啟蒙辯證法的理論前提

張燕蘇

摘要：人與自然的最初決裂，以及后來人對(duì)自然逐漸取得優(yōu)勢(shì)的過程，未必對(duì)人類解放帶來進(jìn)展，人類對(duì)自然的支配，迫使人類遭受空前深重的壓迫?！秵⒚赊q證法》中敘述的辯證法確立的“本體論根基”與馬克思的辯證法是尋找啟蒙辯證法的溯根的異同性是值得我們多思量的。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚赊q證法；辯證法；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0209-01

《啟蒙辯證法》作為一種長(zhǎng)安批判和文化批判理論，開啟的對(duì)馬克思主義的重新闡述，實(shí)際上集中于兩個(gè)核心問題：第一是提出一個(gè)完蒙辯證法”的分析以解釋啟蒙理性如何成為神話；第二是提出一個(gè)文化工業(yè)”的概念，以解釋意識(shí)形態(tài)的操縱與文化操縱問題開啟了文化批判和社會(huì)批判的理論先河。

然而，啟蒙辯證法的隱形的主體理性回歸之后，克服異化從而實(shí)現(xiàn)人的本真存在狀態(tài)的復(fù)歸，需要辯證法這樣一種理性思維。但自啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，辯證法僅被理解為一種認(rèn)識(shí)論工具，始終沒能擺脫形而上學(xué)的束縛。拯救啟蒙需要為辯證法確立“本體論根基，這是《啟蒙辯證法》的生命力之所在。因此，馬克思的辯證法是尋找啟蒙辯證法的溯根的異同性是我們多思量的。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中這樣描述辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒的恐怖和恐怖，原田為辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解鯽對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法不崇拜任何東西，按本質(zhì)來說它是批判和革命的。

首先，馬克思在《資本論》第二版踐中對(duì)辯證法”的經(jīng)典描述：“辯證法”內(nèi)在于人類歷史當(dāng)中，而不是某種異己的力量。馬克思破除了“概念辯證法”的絕對(duì)”框架，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榕械?、革命的?shí)踐辯證法。辯證法不再滿足于思想體系的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)，而是訴諸于人生意義的確證，前者最多只是意識(shí)領(lǐng)域的更替。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》說“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)中或化為‘幽靈、‘怪影、‘怪想等等來消滅的，而只是通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬誤所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，才把他們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”。概念的辯證運(yùn)動(dòng)對(duì)人類認(rèn)識(shí)外物、把握必然性從而趨向自由有巨大的作用，但將歷史的前提歸為絕對(duì)精神，而不是“有生命的個(gè)人的存在”，那就是“本末倒置”了。歷史的出發(fā)點(diǎn)是人類實(shí)踐，而不是意識(shí)的自我運(yùn)動(dòng)。歷史的動(dòng)力不在于意識(shí)領(lǐng)域的變遷，而在于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的變革，所以，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

其次，馬克思為辯證法找到了載體——實(shí)踐，實(shí)踐最初以勞動(dòng)的形式呈現(xiàn)，在《1844科年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的勞動(dòng)異化思想。馬克思認(rèn)為黑格爾對(duì)辯證法的形而上學(xué)改造，“并不是出于黑格爾的‘思辨的‘偏好，而是由于‘個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治?！倍俺橄蟠嬖凇闭邱R克思所發(fā)掘的勞動(dòng)異化的根源——私有財(cái)產(chǎn)的資本形態(tài)?！耙虼?，馬克思的辯證法絕不僅僅是批判‘抽象理性的辯證法，而是批判‘抽象存在（資本）的辯證法，是通過這種批判把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性的辯證法?！?/p>

馬克思的辯證法是對(duì)黑格爾辯證法中理解的“歷史前提”的“顛倒”，即從精神轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，是追求現(xiàn)實(shí)人類生存的辯證法。馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是人的生存方式。實(shí)踐辯證法是“關(guān)于人的存在的內(nèi)涵邏輯”，內(nèi)涵邏輯也就是辯證邏輯?！榜R克思以感性實(shí)踐活動(dòng)取代了抽象的精神勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾批判和改造，從而使辯證邏輯成為了以人的本源性生命存在和活動(dòng)方式為內(nèi)容的內(nèi)涵邏輯?！鞭q證法在實(shí)踐中完成兩個(gè)統(tǒng)一：人與自然的統(tǒng)―、人的存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論范式的概念辯證法的前提是主客體的二分，所以，無論是感性的經(jīng)驗(yàn)還是理性的抽象都是一種對(duì)待“外物”的態(tài)度。以這種態(tài)度來對(duì)待人，則會(huì)導(dǎo)致人的“物化（人成為某種特定的物種）。馬克思通過“實(shí)踐”中介將自然外物理解為“人化自然”，而純粹的外在于人的自然等于“無”意義，人在認(rèn)識(shí)自然外物的時(shí)候其實(shí)就是在認(rèn)識(shí)自己。人在獲得物質(zhì)資料保證自身“存在”的過程中不斷確證自身的“本質(zhì)”——自由自覺的活動(dòng)。

于是，馬克思將辯證法的載體歸結(jié)為人的實(shí)踐：人是一種復(fù)雜的、不確定的“二律背反”式存在，在實(shí)踐中體現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)平衡是辯證法的表現(xiàn)方式。人化自然的私有化使得人的本質(zhì)確證變成勞動(dòng)力的被迫出賣，通過實(shí)踐（革命）使得自然普遍化或公有制成為必然；實(shí)踐使得生產(chǎn)力不斷發(fā)展，創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系；實(shí)踐使人不斷否定今天的“現(xiàn)實(shí)”趨近明天的“理想”；人在實(shí)踐中使得深刻的理性與體驗(yàn)的感性保持協(xié)調(diào)?？傊R克思的實(shí)踐辯證法不是外在于人的絕對(duì)精神，而是人的實(shí)踐活動(dòng)的體現(xiàn)，是人的生命意義的躍遷。

不過，還有一種精致的說法：在1844年的馬克思看來，思維的抽象一直被視為某種要避免的東西，就像被視為不能把握的現(xiàn)實(shí)世界的東西，或者至少是被視為只能以某種片面的方式把握現(xiàn)實(shí)世界的東西一樣。但是，盡管馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1853一1858）》和《資本論》中對(duì)于他的描述是辯證的，這種辯證法并不是諸種概念之一，由于歷史的運(yùn)動(dòng)是辯證的，因而對(duì)于這種運(yùn)動(dòng)的自我意識(shí)的理論本身也必須是辯證的。馬克思所指的“科學(xué)辯證法的秘密”，是要把經(jīng)濟(jì)范疇當(dāng)成“與物質(zhì)生產(chǎn)的特定階段相對(duì)應(yīng)，對(duì)于歷史生產(chǎn)關(guān)系的理論表達(dá)”。這種辯證法之所以科學(xué)的是由于通過抽象的過程，它超越了市場(chǎng)關(guān)系的表面現(xiàn)象，并按照生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)”來解釋這些想像。所謂，生產(chǎn)關(guān)系，也就是指人與自然之間的物質(zhì)交換，在克思看來它是辯證法的基本形式。

因此，在某種程度上《啟蒙辯證法》也有類似理論旨趣，還原主體的生存本境。同為法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯著有《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》及《交往行為理論》在這兩本書里他指出霍克海默和阿道爾諾的“啟蒙辯證法”是一種主體哲學(xué)，他批判了這種哲學(xué)的試圖窮盡―切的主體范式，而提出一種交往范式，認(rèn)為只有這種“交往”范式才能解決社會(huì)進(jìn)步問題。所以，馬克思實(shí)踐辯證法可以作為啟蒙辯證法的理論前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M].第2版

[2]德，霍克海默，阿多諾，《啟蒙辯證法》，上海譯文出版社，2012年版

[3]孫正聿，馬克思主義辯證法研究，北京師范大學(xué)出版社，2012年版。