學(xué)校文化建設(shè)要處理好五個(gè)關(guān)系

陳衛(wèi)東

決定一所學(xué)校優(yōu)質(zhì)與否的重要因素是學(xué)校文化。優(yōu)質(zhì)學(xué)校應(yīng)該擁有自己的文化特質(zhì)。北京師范大學(xué)學(xué)校文化研究中心提出，學(xué)校文化是學(xué)校全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營的文明、和諧、美好的生活方式，是學(xué)校核心價(jià)值觀及其主導(dǎo)下的行為方式和物質(zhì)形態(tài)的總和，包括學(xué)校精神文化（又稱學(xué)校辦學(xué)理念體系）和制度文化、行為文化和物質(zhì)文化（三者合稱學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐體系）[1]?？梢姡瑢W(xué)校文化是全體成員共同創(chuàng)造的，是由核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的一種行為與思維方式，主要由理念體系和實(shí)踐體系兩部分組成。學(xué)校文化建設(shè)須處理好主導(dǎo)與主體、理念與實(shí)踐、體系與部分、共性與個(gè)性、傳承與創(chuàng)新等多種關(guān)系。

一、文化主導(dǎo)與文化主體之間的關(guān)系

鄭金洲認(rèn)為，學(xué)校文化是學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同擁有的思想觀念和行為方式等[2]。全體學(xué)校成員包括校長、教師、學(xué)生乃至家長。校長是主導(dǎo)，教師、學(xué)生、家長是主體。校長在文化建設(shè)中有責(zé)任凝練學(xué)校的核心理念，然后統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校文化，轉(zhuǎn)變學(xué)校教師、學(xué)生、家長的思想觀念和行為方式，并引導(dǎo)他們“共同創(chuàng)造和經(jīng)營文明、和諧、美好的生活方式”，但是校長不可能替代他們在文化建設(shè)中的主體地位和能動(dòng)作用。教師是學(xué)校文化的創(chuàng)造者、傳承者和更新者，學(xué)生是學(xué)校文化建設(shè)的參與者、促進(jìn)者和傳承者，家長則是學(xué)校文化建設(shè)的支持者、參與者和參謀者，他們各自發(fā)揮著不同的作用。校長應(yīng)該是文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者和倡導(dǎo)者，而不是文化的統(tǒng)治者。學(xué)校文化不是“校長文化”，校長等學(xué)校智囊團(tuán)須在充分聽取專家論證的基礎(chǔ)上挖掘教育資源，整合文化力量，做好“頂層設(shè)計(jì)”，同時(shí)要得到全體學(xué)校成員的文化認(rèn)同，只有在認(rèn)同的前提下文化才會(huì)“落地生根”?！绊攲釉O(shè)計(jì)”不僅僅是從上而下的外力，更需要攝取教師自下而上的內(nèi)在動(dòng)力。通過教師、學(xué)生乃至家長的參與、接受和認(rèn)可、支持，達(dá)成共識(shí)，形成共同追求的價(jià)值觀，并使發(fā)展規(guī)劃更加完善、更加可行。教師、學(xué)生、家長群體對學(xué)校文化價(jià)值的認(rèn)同度越高，凝聚力就越強(qiáng)；凝聚力越強(qiáng)，文化自覺就越強(qiáng)；文化自覺越強(qiáng)大，文化力量也就越強(qiáng)大。文化的設(shè)計(jì)、論證、認(rèn)同、實(shí)施、交流、改進(jìn)是文化建設(shè)的一個(gè)循環(huán)過程，每個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，是學(xué)校這個(gè)文化組織（團(tuán)隊(duì)）中全體成員的共同行為。

二、文化理念與文化實(shí)踐之間的關(guān)系

文化理念引領(lǐng)文化實(shí)踐，文化實(shí)踐驗(yàn)證并實(shí)現(xiàn)文化理念，兩者相互依賴，相互促進(jìn)。在文化理念與文化實(shí)踐之間，不可缺少的是“文化支架”，即鏈接實(shí)踐與理念的支體、梁架。如果只有文化理念沒有文化支架，文化實(shí)踐就懸于空中，學(xué)校文化建設(shè)就成為一個(gè)空殼。要知行統(tǒng)一，實(shí)踐創(chuàng)新，就必須做真活動(dòng)、真研究、真服務(wù)。這“三真”便是“文化支架”。實(shí)踐中，我們要根據(jù)師生的文化需要開展好文化服務(wù)工作，即根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生需求，結(jié)合教育實(shí)情，實(shí)踐文化服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)開展多樣的文化活動(dòng)、文化研究，從中找到文化理念與文化實(shí)踐之間的銜接口、平衡點(diǎn)。如小學(xué)生養(yǎng)成教育是一個(gè)永恒的話題，可以結(jié)合兒童日常生活，開展“八禮四儀”活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)、學(xué)?！八墓?jié)”文化活動(dòng)（讀書節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)）等。學(xué)校為師生服務(wù)，提供一切可利用的活動(dòng)場地、活動(dòng)設(shè)施、活動(dòng)資源，以充分滿足學(xué)生成長、教師發(fā)展的需要。學(xué)校要組織教師開展“三題”研究活動(dòng)，即“專題沙龍”、“主題論壇”、“課題研討”，落實(shí)真研究，解決真問題，獲取真效益，使得文化能夠在學(xué)校的各個(gè)層面、各個(gè)角落“生根開花”。經(jīng)過實(shí)踐、反思，再實(shí)踐、再反思，循環(huán)往復(fù)，從量的提升到質(zhì)的飛躍，螺旋式上升，在追求真理的道路上“馬不停蹄”。這樣，理念才能經(jīng)受起實(shí)踐的檢驗(yàn)與考證，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，更加具有針對性和指導(dǎo)性。

三、文化體系與文化部分之間的關(guān)系

學(xué)校文化體系可分成兩個(gè)部分：辦學(xué)理念體系，包括學(xué)校核心價(jià)值觀、學(xué)校精神、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)、校訓(xùn)、?；?、校歌等，是學(xué)校精神文化；辦學(xué)實(shí)踐體系，包括制度文化、行為文化、物質(zhì)文化，具體分解到課程文化、課堂文化、管理文化、環(huán)境文化、教師文化、學(xué)生文化等。學(xué)校核心價(jià)值觀處于精神文化體系中最高的邏輯位置，學(xué)校精神、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)、校訓(xùn)等處于次級邏輯位置，再下級就是辦學(xué)實(shí)踐體系的各類文化。文化體系與文化部分之間是整體與局部的關(guān)系，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，部分處于被支配地位，服從服務(wù)于整體，二者不能相互分離，關(guān)鍵部分甚至對整體起決定作用。文化體系中各部分之間應(yīng)該保持一種自洽的邏輯關(guān)系，即概念與觀點(diǎn)前后一致和相容，體現(xiàn)邏輯的自洽性。不能前后不統(tǒng)一，互不相干，“說做兩張皮”，即知行分離，指學(xué)校文化理念體系的表述與文化實(shí)踐的操作及其表述邏輯無關(guān)聯(lián)或不一致[3]。各部分應(yīng)該各有各的邏輯位置，且指向一致，互相支撐，形成塔式結(jié)構(gòu)。同時(shí)，學(xué)校文化體系只能有一個(gè)邏輯起點(diǎn)（一個(gè)核心、一個(gè)頂端），必須依照學(xué)校文化操作變量依次分解，不同的概念表述不同的邏輯層級，從頂部到底部始終邏輯一致、體系完整、層級分明、環(huán)環(huán)相扣、便于操作。

四、文化共性與文化個(gè)性之間的關(guān)系

共性指不同事物的普遍性質(zhì)；個(gè)性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。共性和個(gè)性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個(gè)性。共性決定事物的基本性質(zhì)，個(gè)性揭示事物之間的差異性。個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對的，個(gè)性是相對的、有條件的。共性和個(gè)性在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。學(xué)校文化建設(shè)必須首先具有文化共性，即具有教育性、穩(wěn)定性、傳承性和傳播性，這是學(xué)校文化的普遍性質(zhì)。楊九俊先生把“共性的東西”概括為三個(gè)“合”，即“合法”（符合國家的法律法規(guī)）、“合理”（符合教育的基本規(guī)律）、“合時(shí)”（符合時(shí)代精神要求）[4]。同時(shí)，學(xué)校文化還需要有自己的個(gè)性，即具有區(qū)別于他校的鮮明的文化特質(zhì)。建筑有自己的風(fēng)格、色調(diào)，課程有自己的體系、結(jié)構(gòu)，育人有自己的理念、模式。只有這樣，才能體現(xiàn)學(xué)校文化的個(gè)性化、品質(zhì)化，才能使文化更加“接地氣”，貼近生活，面對現(xiàn)實(shí)，順乎人理，接其自然，才能尋求適合自己生長和發(fā)展的路徑和方式，促進(jìn)學(xué)校品質(zhì)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展。學(xué)校文化建設(shè)之所以容易走“泛化”“淺化”等老路，就是因?yàn)閭€(gè)性不足、共性有余。避免千校一面的辦法就是要培育學(xué)校文化個(gè)性，從學(xué)校歷史中尋找文化的核心，即根性文化，堅(jiān)信歷史傳統(tǒng)，善于改革創(chuàng)新；學(xué)校個(gè)性首先體現(xiàn)在“合格加特長”的個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)上；目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在于構(gòu)建融“開放性、選擇性、綜合性”等八大領(lǐng)域?yàn)橐惑w的特色課程。只要文化建設(shè)有基點(diǎn)、有路線、有課程、有跑道，學(xué)校發(fā)展就能有個(gè)性、有特色、有品位、有潛質(zhì)。

五、文化繼承、模仿與文化發(fā)展、創(chuàng)新之間的關(guān)系

繼承、模仿是發(fā)展、創(chuàng)新的必要前提，發(fā)展、創(chuàng)新是繼承、模仿的必然要求。學(xué)校文化應(yīng)該在繼承、模仿中發(fā)展、創(chuàng)新，在發(fā)展、創(chuàng)新中繼承、模仿。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新的重要途徑是繼承傳統(tǒng)，推陳出新，開放交流，博采眾長。一方面不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新，應(yīng)倡導(dǎo)文化追溯、文化積淀，尋求文化之根、文化底蘊(yùn)；另一方面，要著力體現(xiàn)時(shí)代精神，尊重文化的多樣性，用包容的態(tài)度倡導(dǎo)“和而不同”“各美其美”，尋求時(shí)代特色、學(xué)校風(fēng)范。通過文化交流、借鑒、融合，實(shí)現(xiàn)“以我為主，為我所用”，“相互借鑒，取長補(bǔ)短”，“求同存異，革故鼎新”。要避免兩種極端傾向，即要么拿來主義，照搬別人的東西，缺乏獨(dú)立思考、個(gè)性品質(zhì)；要么全盤否定傳統(tǒng)的東西，重起爐灶，缺乏必要的吸收和借鑒，以致失去文化之“根”。

綜上所述，“崇真”“求實(shí)”“向善”“尚美”始終應(yīng)該成為學(xué)校文化建設(shè)的價(jià)值觀念與精神追求，多元視角、哲學(xué)思考、開放辦學(xué)、系統(tǒng)規(guī)劃、全員參與始終應(yīng)該是學(xué)校文化建設(shè)的思維方式和行動(dòng)方式。學(xué)校只有正確處理主導(dǎo)與主體之間的關(guān)系，才能真正體現(xiàn)全體學(xué)校成員的文化參與、文化體驗(yàn)和文化自覺；只有正確處理文化體系與文化局部之間的關(guān)系，才能展現(xiàn)概念的可操作性、邏輯的自洽性和方案的可行性；只有正確處理理念與實(shí)踐之間的關(guān)系，用理性的思考開展扎實(shí)的行動(dòng)，才能凸現(xiàn)文化認(rèn)知、文化智慧和文化真理；只有正確處理文化共性與文化個(gè)性之間的關(guān)系，才能呈現(xiàn)學(xué)校文化個(gè)性、文化特色和文化品位；只有正確處理文化傳承與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系，才能顯現(xiàn)文化根源、文化基因和文化魅力。概言之，只有把握各種文化元素之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別，周密權(quán)衡各種文化因子之間的輕重關(guān)系，才能真正提高文化建設(shè)的厚度和高度，尋求文化建設(shè)的真諦和密碼。

參考文獻(xiàn)

[1] 張東嬌.論學(xué)校文化的雙重屬性[J].中國教育學(xué)刊，2016（2）.

[2] 鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000.

[3] 張東嬌，張風(fēng)華.“邏輯難自洽”“概念不操作”“說做兩張皮”學(xué)校文化建設(shè)三大問題及其解決策略[J].中小學(xué)管理，2015（1）.

[4] 楊九俊.學(xué)校個(gè)性、文化傳承與校本課程[J].江蘇教育，2016（2）.

【責(zé)任編輯：白文軍】