《詩經(jīng)》，中國人的精神家底

李山

從江漢平原到燕山山脈，東到大海，西到陜甘，在這樣一個廣大地域上，把眾多人群統(tǒng)一起來，建立一個偉大的王國，那時候的政治智慧，絕對不是簡單的

“他山之石，可以為錯；他山之石，可以攻玉”，這是《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》里面的詩，是西周先王時期作品。實際上，這個詩主要是開闊我們心胸，放開我們的視野，它山之石，里面還涉及科技問題，玉石的硬度僅次于金剛石，要磨它必須要靠他山的石頭。也就是說我們要研究我們自己，我們應該借助于什么？借助當代西方在人類學、社會學、哲學各方面的成就，我們不能關上門刀槍不入。

我研究《詩經(jīng)》20多年的時間了，《詩經(jīng)》自身是一個蘊藏很深厚的東西，這個礦井打得越深，它蘊藏豐富性就展示出來，所以它總是讓我著迷。

中國文化的根在《五經(jīng)》

《詩經(jīng)》年代比《論語》要早，《詩經(jīng)》創(chuàng)造，應該說詩歌創(chuàng)作差不多結束的時候孔子才出生（不是說所有作品）。所以，孔子有一些很重要的思想來源于他讀詩的啟迪與生發(fā)，《論語》里邊實際上也記載了這些東西，比如說“巧笑倩兮，美目盼兮”，《論語》中，孔子與學生子夏就談論過這幾句詩。最近出土的戰(zhàn)國竹簡文字《孔子詩論》，如果這個文獻是真的話，我們可以相信，對《詩經(jīng)》進行意義上的闡釋，不再把它當成一首一首的歌來唱，而是讀它，討論它，應該是從孔子開始。《孔子詩論》記載了孔子對數(shù)十首詩篇的看法。孔子那個時代似乎詩還有時候在演唱，不要忘了《詩》最早是唱的。所以，孔子“讀”《詩》，應該是開了個先例，所以它對詩，有這樣一個新態(tài)度。這就是孔子與《詩經(jīng)》之間的關系。

儒家有特點，它是周文化的忠實繼承者。以現(xiàn)有文獻論，特別是出土文獻，土文獻多了，對有些問題看清楚了。比如說像“內圣外王”這個理論，過去都以為是儒家的發(fā)明，實際上不是。它只是儒家闡釋的。這個觀念，在《詩經(jīng)》里實際就有表達，如《大雅·思齊》寫周文王的母親、祖奶奶，如何有德，如何會教育自己，就說到“內圣外王”，是德行由內向外推，在《詩經(jīng)》已說得很清楚。過去人們不太重視這一點，是因為《詩經(jīng)》單文孤證，只是那樣一說。最近研究結果，《尚書·堯典》這個文獻，非常有可能是西周中期寫出的?！秷虻洹芬簧蟻碚f堯，就是一個“內圣外王”的格局。這也是西周文獻。所以，這就是儒家與周代文化的關系。儒家闡發(fā)西周的經(jīng)典，產(chǎn)生的自己思想。

所以說，中國文化的根在《五經(jīng)》；誰最早從《五經(jīng)》那開辟它的源泉，去勾連它，把它所蘊含的精神資源與民眾生活聯(lián)系起來，是誰？是儒家。我們現(xiàn)也注釋《詩經(jīng)》《尚書》的工作，不過是沿著古代儒家的工作接著做而已。

《詩經(jīng)》是中國人的精神家底

我們看一個文學作品，比如看周代東西，是往后看還是往前看。我的看法，第一，首先要順著根子的方向往后看，也就是追溯原始；第二，還得往前看，順著苗子的長勢往前看?！对娊?jīng)》那個時代，在中國文化史上，先民正在脫離了文化的原始世界，在走向自己民族文化世界的創(chuàng)新。

《詩經(jīng)》這部書，對我們中國讀者來說，可能與西方學者對他的態(tài)度不太一樣。我們對他情感深厚，因為他記錄這我們這個民族的文化之根。就說中國人，你從哪去找中國人最早的表現(xiàn)？像葛蘭言那樣的研究態(tài)度，《詩經(jīng)》的歌唱與全世界都一樣??！的確，人越是原始，全世界人越是都一個樣，一開始我們都不穿衣服，茹毛飲血。但是，一進入到家國社會以后，一進入到文明的單獨創(chuàng)作以后，會出現(xiàn)民族文化的鮮明的差異。

就《詩經(jīng)》記錄我們這個民族文化的精神而言，可以簡單概括如下：一、它強調“家國之和”，二、強調“上下之和”，三、注重“男女之和”。這都顯示我們這個文化的特殊性。好婚姻，詩篇贊美。比如說像周文王，詩篇告訴人們，周文王為什么圣賢？因為他有個好家庭背景，有好母親的教養(yǎng)?！墩撜Z》中，孔子高足有若說：一個人在家孝悌，在外面就不會犯上，不好犯上，也就不會作亂。這說的是什么？好家庭產(chǎn)生好的社會成員。就是這個邏輯。

說起來，中國是個單線索社會，周代，是一個家族領袖率領本族群即其他追隨者一起打天下，坐天下。西周建立后，又實施封建，一個諸侯，例如魯國，從陜西帶了一兩千人，到山東建一個國，如果不處處照顧自己帶過來的這些人，不講究上下和諧，怎么能在山東站住腳，怎么能以一個“國”（就是城郭）為依托，統(tǒng)御廣大的鄉(xiāng)野？只有照料好帶來的基本民眾，“國”就穩(wěn)定，只有上下團結和諧，政權才能穩(wěn)定。所以，上級的貴族要經(jīng)常請下屬吃飯、飲酒。當然還包括賞賜。

舉一個例子，孔夫子生兒子時候，大概23歲，正為兒子起名犯難的時候，魯昭公送了他一條魚?？鬃屿`感來了，就叫兒子孔鯉，字伯魚。中國古人講上下和諧，這就是我們精神底盤。

另外《詩經(jīng)》有大量唱給服勞役或者到前線打仗的人的篇章，例如打仗時候，要唱詩給將士，為什么？因為他為國家做出犧牲，所以我們必須向他表示敬意，必須向他的家庭，想那些苦守在家里期盼丈夫歸來的閨中人致敬。這就是“家國和諧”。

《詩經(jīng)》里邊實際上如果完整一看精神線索，幾條探索，始終在彈奏著，什么時候這幾條線折了，這個時代完了。從整體上講，它為什么是一部民族經(jīng)典，難道就是因為它是記錄了原始民歌嗎？我們現(xiàn)代不少學者，喜歡用愛情觀點去解釋它，沒那么簡單！從江漢平原到燕山山脈，東到大海，西到陜甘，在這樣一個廣大地域上，把眾多人群統(tǒng)一起來，建立一個偉大的王國，那時候的政治智慧，絕對不是簡單的。

責任編輯 王海珍