西摩的愛(ài)情婚姻觀與東方哲學(xué)

趙穎星

內(nèi)容摘要：本文選取塞林格中短篇小說(shuō)中的一個(gè)核心人物“西摩”，圍繞西摩的愛(ài)情、婚姻，來(lái)探究西摩的個(gè)性和他對(duì)東方哲學(xué)的精神追求，主要涉及禪宗和道家的思想。通過(guò)西摩這一人物，可以反觀當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)之后的社會(huì)狀況和人們的精神狀況，也可以看到塞林格在二戰(zhàn)后試圖尋找的一條精神救贖的道路。

關(guān)鍵詞：貪 欲望 見(jiàn)性成佛 遵循本心 超脫

塞林格的中短篇小說(shuō)《抬高房梁·木匠們》、《西摩小傳》、《九故事》，《弗蘭妮與祖伊》是圍繞著格拉斯家族來(lái)寫(xiě)的，而西摩是這個(gè)家族中很重要的人物，在這幾部作品中都有涉及，貫穿始終?！短Ц叻苛骸つ窘硞儭?、《西摩小傳》和《逮香蕉魚(yú)的最佳日子》，集中描寫(xiě)了西摩與穆里爾的愛(ài)情和婚姻，本文試圖以西摩的愛(ài)情和婚姻為核心來(lái)探尋西摩的個(gè)性和精神追求。

西摩·格拉斯是格拉斯家族中的老大，也是最聰明的。西摩小時(shí)候?qū)⒔吣甑臅r(shí)間一直在上一個(gè)電臺(tái)的兒童智力節(jié)目，十六歲即考入哥倫比亞大學(xué)，二十歲出頭就成了大學(xué)教授，后來(lái)入伍。同時(shí)，他也是他們家族中在東方哲學(xué)方面造詣最深的，用佛教的話來(lái)說(shuō)是最有“慧根”的。所以，作為兄長(zhǎng)，西摩不僅是排行老大，也是弟弟妹妹的精神導(dǎo)師。西摩從小的思想行為就與常人不同，例如：他經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間陷入自己一個(gè)人的世界思考，“簡(jiǎn)練的像特拉普派隱修院的看門人?！盵1]一旦思考完后，就喋喋不休的闡述他的腦力成果，而根本不在乎有沒(méi)有人聽(tīng)，或者有沒(méi)有人聽(tīng)懂，西摩“從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到自己是獨(dú)孤求敗”[2]；他非常聰慧，但每星期去參加電臺(tái)節(jié)目，就像去參加葬禮，極其不愿意；他還會(huì)給十個(gè)月大哭鬧的弗蘭妮講道家故事，因?yàn)橛X(jué)得她不是餓了，而是需要聽(tīng)點(diǎn)什么；而且無(wú)論家里的孩子針對(duì)他說(shuō)什么話，他都不生氣，永遠(yuǎn)興致勃勃、神采飛揚(yáng)等等。最重要的事情，當(dāng)他愛(ài)上穆里爾，卻在婚禮當(dāng)天逃婚，又與妻子去度假，卻自殺身亡。所以，西摩的死連同他之前的思想行為都成了一個(gè)迷。在別人眼中，西摩至始至終是臭名遠(yuǎn)播的神秘主義者，也是精神不穩(wěn)定的那一位。

一.西摩的愛(ài)情婚姻觀

1.戀愛(ài)

從西摩婚前的一篇日記中，我們了解到了西摩的個(gè)性、西摩和穆里爾之間的愛(ài)情以及他想要逃婚的念頭。

西摩愛(ài)穆里爾的一些特質(zhì)，他真心夸贊她是一個(gè)難得的好姑娘，而且特別喜歡她有一顆一視同仁的心。對(duì)于“一視同仁”，西摩是堅(jiān)決擁護(hù)的，理由是“一視同仁可以帶來(lái)健康，以及一種非常真實(shí)的，令人羨慕的幸福感。如果心無(wú)雜念的去做，那便是‘道’之道，而且毫無(wú)疑問(wèn)是最高境界的道?！盵3]這與我國(guó)道家代表人物莊子的“齊物論”思想有異曲同工之處，莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是渾然一體的，沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分，萬(wàn)物歸根到底是相同的，并且都在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒(méi)有差別。所以，西摩因?yàn)椤耙灰曂省?，也能夠用善意看待周圍任何的人和事。除此之外，?dāng)穆里尓親手為西摩做了奶酪，還特地準(zhǔn)備了他愛(ài)吃的番茄土司。西摩的眼睛都濕了。他還引用日本俳句詩(shī)人西行的詩(shī)“是什么我并不知道，可是心懷感激，我的眼淚落下來(lái)?！盵4]由此可以看出西摩對(duì)穆里爾這樣一個(gè)小小的舉動(dòng)非常感動(dòng)，究其原因是西摩看到了穆里爾的真誠(chéng)，看到她是真心愛(ài)他。西摩堅(jiān)信只要是出于本心的，無(wú)論付出多少都能讓他熱淚盈眶，無(wú)論是多么微不足道的事情，都讓他心懷感激。這就像西摩在教導(dǎo)巴蒂寫(xiě)作時(shí)，非?？簥^的強(qiáng)調(diào)“請(qǐng)你跟著你的心走，無(wú)論是輸是贏?！盵5]“你寫(xiě)作確實(shí)全神貫注了嗎？你是寫(xiě)到嘔心瀝血了嗎？”[6]可見(jiàn)，西摩一直堅(jiān)持遵從本心，也就是佛教所說(shuō)的“見(jiàn)性成佛”，心性一如，佛性平等。只要遵循本心，你的內(nèi)心即是佛，而不必去在乎外在的形式和他人的看法。

2.婚姻

西摩在日記中直接表明自己對(duì)于婚姻的看法，“我唯一莫大的安慰是我的愛(ài)人對(duì)婚姻制度本身懷著一種始終不渝的堅(jiān)定不移的信念?！盵7]戀愛(ài)中西摩喜歡兩個(gè)人簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)，真心相對(duì)。不難理解，對(duì)于婚姻，西摩的要求也是完美的、超脫的。他想要的婚姻是不參雜任何功利性和物質(zhì)性的目的。所以面對(duì)默里爾的婚姻目標(biāo)：選購(gòu)窗簾、選購(gòu)孕婦裝、想要漂亮的孩子、成為一個(gè)家的主人，有自己的圣誕樹(shù)等等，西摩深深的感動(dòng)，而這樣的結(jié)婚動(dòng)機(jī)在巴蒂看來(lái)是絕對(duì)不能忍受的，“他看了會(huì)鄙視她的”[8]。其實(shí)，巴蒂代表了多數(shù)人的看法，眾人會(huì)覺(jué)得穆里爾這樣的想法太不成熟、天真幼稚、過(guò)于孩子氣，要不就是有些俗氣?？梢?jiàn)，西摩看重的是這樣單純的婚姻目的，不在乎婚姻能夠帶來(lái)什么物質(zhì)利益或者其他好處，而是單單的對(duì)婚姻本身的熱愛(ài)。穆里爾的這些動(dòng)機(jī)正是來(lái)自小女人骨子里天然的、單純的喜好，如此真實(shí)，這讓西摩感動(dòng)。就像西摩年少時(shí)喜歡運(yùn)動(dòng)和比賽，但他從來(lái)不在乎輸贏，無(wú)論是自己不擅長(zhǎng)還是擅長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)和比賽，他都可以非常專注、自得其樂(lè)。他的打彈子游戲也是無(wú)人能及的，他在講解打彈子的“不瞄準(zhǔn)的瞄準(zhǔn)” 和扔煙屁股的“無(wú)人之境”的奧秘時(shí)，又讓人想起當(dāng)時(shí)日本學(xué)禪的西方學(xué)者赫立格爾《箭藝中的禪》一書(shū)，書(shū)中就提到箭藝—隨心之瞄準(zhǔn)才能達(dá)到最高的箭藝，猶如武俠小說(shuō)中劍術(shù)的最高境界“手中有劍， 心中無(wú)劍”，這也是禪宗精神所在。

但是，穆里爾還是在世界中沾染了來(lái)自世俗的一些東西，也不去追求精神生活，所以并未達(dá)到和西摩完全一樣的精神追求，這一點(diǎn)又讓西摩失望。例如“每當(dāng)她告訴她的朋友們她跟那個(gè)參加智慧之童很多年的比利·布萊克訂婚了，就能獲得莫大的滿足。我覺(jué)得她對(duì)我，大體上是感到一種母性和情欲交織在一起的沖動(dòng)。但是，總的來(lái)說(shuō)，我并不使她真正感到幸福。”[9]穆里爾這樣在朋友面前炫耀的行為讓西摩大失所望，他認(rèn)為穆里爾愛(ài)他的動(dòng)機(jī)并非是單純的。所以，西摩真正在意的是默里爾是不是愛(ài)他這個(gè)人本身，而不是愛(ài)附著在他本人之外的東西，如金錢、名譽(yù)等。除了這一點(diǎn)，還有一件事穆里爾傷了西摩的心，西摩在穆里爾家人的眼中，一直被認(rèn)為是有精神分裂癥，被要求看心理醫(yī)生，穆里爾為此很難過(guò)，她處在家人和西摩之間徘徊不定，最終還是選擇向西摩提出去看心理醫(yī)生的請(qǐng)求。這一點(diǎn)徹底暴露了穆里爾與西摩之間的精神鴻溝，她也流于世俗的將西摩當(dāng)成精神病患者，為此，西摩雖然在穆里爾面前裝作沒(méi)有什么，但是從他的日記中可以看到他真正的傷了心。他在日記中寫(xiě)到“穆愛(ài)我，但是在我稍作整修之前，她永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得跟我真的親密無(wú)間，真的心心相印，真的無(wú)拘無(wú)束?！盵10]由此可見(jiàn)，西摩愛(ài)穆里爾，但是作為結(jié)婚的伴侶，穆里爾還不是一個(gè)能夠和西摩心靈息息相通的人，不能成為一個(gè)很好的精神伴侶，這也為后面的悲劇埋下了伏筆。

婚禮當(dāng)天，參加婚宴的客人都到齊了，但是新郎西摩卻莫名其妙的逃婚了，導(dǎo)致現(xiàn)場(chǎng)一片騷動(dòng)，新娘穆里爾只能傷心的哭泣，新娘的母親勃然大怒，向親朋好友控訴西摩是一個(gè)同性戀者、精神分裂者，根本不適合結(jié)婚。伴娘更是替新娘打抱不平，抱怨斥責(zé)：“他哥哥據(jù)說(shuō)是聰明得不行，真是天曉得……如果他今天對(duì)這妞兒感的事也算聰明的話，那我就是圣雄甘地！”[11]伴娘代表了大多數(shù)人對(duì)西摩逃婚的看法，從逃婚的行為以及理由來(lái)看，躲避婚禮理由是“太幸?！?、“太激動(dòng)”，“不能跟很多人在一起”，這很容易被看做是非正常人所為，因?yàn)橛秀３＠?。但是在前面了解了西摩追求本心，追求“?jiàn)性成佛”的境界之后，似乎就變得不難理解。西摩只重視自己心里的感受和情緒，而不會(huì)考慮社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)俗等事情，而結(jié)婚這件事對(duì)每個(gè)人而言都是特別激動(dòng)和幸福的，西摩尤其興奮，“我感覺(jué)仿佛自己即將出世。神圣神圣的一天?！盵12]但是，與之不同的是，常人都不會(huì)因?yàn)樽约盒睦镞^(guò)分的興奮就逃婚，而是會(huì)按捺住內(nèi)心的情感去結(jié)婚，因?yàn)槿巳硕贾捞踊槭浅＠聿辉试S的。但西摩不會(huì)，他會(huì)因?yàn)橹蛔駨谋拘?，而放大?nèi)心的情感，能夠讓自己心情平復(fù)的辦法就是暫時(shí)不參加婚禮，所以西摩就這樣隨性的做了，這是他依禪理隨心所欲，依本性而行事，但是注定不會(huì)被大眾所接受的。這正像故事開(kāi)篇提到的伯樂(lè)相馬的故事，出自《淮南子·道應(yīng)》，講述的是九方皋幫秦穆公尋找上乘駿馬，其相馬所見(jiàn)乃精華強(qiáng)調(diào)“著眼于內(nèi)在本質(zhì)，外在特征可視而不見(jiàn)?！盵13]最終尋得上乘駿馬一事，正如巴蒂所言，西摩是唯一一個(gè)有伯樂(lè)精神的人。而大眾都不是伯樂(lè)，只是單單看到西摩逃婚的這一行為不符合常理，卻不能理解這背后遵從本心真誠(chéng)的情感和灑脫的行為。而且若將西摩的模樣按巴蒂的白描畫(huà)下來(lái)， 眼睛黑且大、兩眼相隔很遠(yuǎn)、鼻子長(zhǎng)大下巴短、耳垂極長(zhǎng)極厚、皮膚黑卻干凈、毛發(fā)重卻過(guò)早禿頂、衣服總是不合身、領(lǐng)帶也打不到位，看起來(lái)其貌不揚(yáng)甚至有些丑陋，但是對(duì)生活常常充滿幸福感， 對(duì)萬(wàn)物一視同仁等等。這似乎也讓我們看到一個(gè)西方世界中的少年“莊子”形象。

《道德經(jīng)》中有言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！彼栽谒麄冄壑形髂拖褚粋€(gè)傻瓜，一個(gè)精神病患者，以任何符合邏輯的方式都沒(méi)辦法來(lái)定義他。而只有一個(gè)人例外，就是新娘的大伯，這個(gè)老頭至始至終沒(méi)有發(fā)表一句評(píng)論，眼睛看著前方，帶著微笑，好像對(duì)身邊的一切都充耳不聞，像一個(gè)超脫于世外的人，而在故事的結(jié)尾才知道他其實(shí)是個(gè)聾啞人。但是這樣一個(gè)人的沉默多次讓巴蒂感到感動(dòng)和滿意，當(dāng)這個(gè)老頭最后從巴蒂家離開(kāi)后，他寫(xiě)到“應(yīng)該把他的雪茄煙蒂捎給西摩，可以作為一般的結(jié)婚禮物……也許再加上一張白紙，權(quán)做解釋?！盵14]可見(jiàn)，巴蒂覺(jué)得只有這樣的一個(gè)人是理解西摩的，他對(duì)西摩的行為不會(huì)妄加評(píng)論，但是諷刺的是，他是一個(gè)聾啞人，并非是真正超脫于世外的人，并非是真正理解西摩的人。

最后，婚禮當(dāng)天，穆里爾選擇和西摩一起私奔。在西摩和穆里爾的愛(ài)情中，盡管穆里爾不能理解西摩，但是她始終選擇和西摩在一起，當(dāng)眾人都說(shuō)西摩有精神病時(shí)，穆里爾還是決定與他在一起并且結(jié)婚，婚禮當(dāng)天西摩因?yàn)橐粋€(gè)不被眾人理解的理由逃婚，雖然穆里爾也不理解，但是她仍然陪著西摩私奔?？上У氖牵撵`無(wú)法契合的兩人也注定最后的悲劇。

二.婚姻的圍城

婚后的生活主要記錄的是西摩與穆里爾的一次海邊度假，當(dāng)西摩在海邊曬太陽(yáng)時(shí)，穆里爾一個(gè)人在賓館等長(zhǎng)途電話，空閑之余她做的事情是：看雜志《性是樂(lè)趣——也可能是受罪》、刮掉裙子上的污漬、拔掉一顆痣上的毛、抽煙，當(dāng)電話鈴響時(shí)仍然不緊不慢的染指甲。可見(jiàn)，婚后的穆里爾看著低俗趣味的雜志，過(guò)著一種低俗的生活。西摩也叫她“一九四八年度精神流浪小姐”可見(jiàn)，在西摩眼中，她是沒(méi)有精神追求的人。

而在海邊曬太陽(yáng)的西摩遇到了小女孩西比尓，這個(gè)小女孩沒(méi)有一般小孩的單純可愛(ài)，相反充滿了嫉妒、控制的欲望。她嫉妒沙倫·利普舒茲和西摩一同坐在鋼琴凳子上，讓西摩把她推下去。西摩很不情愿還說(shuō)這個(gè)名字混合著回憶與欲望，似乎是在暗示西比爾的心。西比爾很喜歡一身黃色的泳衣，黃色在西方一般帶有不好的涵義和消極意義，表示膽怯、嫉妒，卑鄙等。相反西摩說(shuō)自己喜歡藍(lán)色的泳衣，藍(lán)色在西方國(guó)家表示情緒憂郁、沮喪，這也符合西摩當(dāng)時(shí)的心境。所以這里的顏色似乎有暗示的意味。

西摩帶著西比爾下水逮香蕉魚(yú)，這個(gè)情節(jié)描寫(xiě)的特別緊張，由于前面穆里爾和母親的電話中得知西摩可能有精神問(wèn)題。而且隨時(shí)可能失去對(duì)自己的控制，所以這里的情節(jié)讓讀者特別的不安。西摩讓西比爾找水里有沒(méi)有香蕉魚(yú)，西比爾并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么魚(yú)，還緊張的說(shuō)“別撒手”“你抓住我啊”“別離岸太遠(yuǎn)了”“有個(gè)浪頭沖過(guò)來(lái)了”但是，就在西摩讓西比爾躲過(guò)浪頭后，西比爾卻格外的開(kāi)心，“海水讓西比爾的金發(fā)濕了個(gè)透，不過(guò)她的尖叫聲里充滿了歡樂(lè)”，[15]在氣床平穩(wěn)后，之前并未看到魚(yú)的西比爾說(shuō)看到了香蕉魚(yú)，而且嘴里還有六根香蕉。很明顯，小女孩在撒謊，這樣的回答西摩也并不滿意，小女孩說(shuō)完后，西摩就和她告別要回賓館了。

西摩設(shè)想出來(lái)的香蕉魚(yú)，他們游進(jìn)一個(gè)香蕉洞就饞的和豬一樣，吃的太胖了再也無(wú)法從洞里爬出來(lái)，直到死了。這里的情節(jié)也充滿寓意。這個(gè)洞寓意著充滿誘惑的物質(zhì)世界，而終有不少人像香蕉魚(yú)一樣沉醉在物質(zhì)世界中不可自拔。而此時(shí)的西比爾雖然只是一個(gè)孩子，但是儼然沒(méi)有了一個(gè)孩子的純真，或許之前有，但是下水之后就沒(méi)有了。她被推著逐漸走進(jìn)海里，越來(lái)越危險(xiǎn)，就好像在逐漸逼近物質(zhì)世界，物質(zhì)世界雖然有很多不好的東西，但是同時(shí)也充滿了誘惑力，西比爾在浪潮撲過(guò)來(lái)最危險(xiǎn)的時(shí)候，卻躲過(guò)了浪潮，體會(huì)到了刺激和喜悅，之后西比爾開(kāi)始撒謊了，雖然撒了謊，但是卻變得比之前更開(kāi)心和滿足?！八翢o(wú)遺憾的朝賓館的方向走去?！盵16]這也預(yù)示著在物質(zhì)世界中的誘惑和享樂(lè)，小女孩在體驗(yàn)到物質(zhì)世界的樂(lè)趣和刺激之后，終將被社會(huì)同化，失去先天的純真，陷入物欲橫流的世界和永不滿足的人心。

所以這一事實(shí)讓西摩特別的傷心！特別的無(wú)望！當(dāng)他朝賓館走去，作者用的詞是“捏捏緊”“使勁塞進(jìn)口袋”“沉重的步子”，而終于西摩爆發(fā)了，先是歇斯底里，和一個(gè)女人在電梯里無(wú)緣無(wú)故的發(fā)生強(qiáng)烈爭(zhēng)執(zhí)，隨后回到臥室，看看熟睡的妻子，文中不是用妻子而是“那個(gè)姑娘”就毫無(wú)留戀的開(kāi)槍自殺了?？梢?jiàn)穆里爾最終在西摩心里是不能理解自己的人，也和其他人一樣，這也讓西摩生無(wú)可戀。

三.總結(jié)

西摩在婚前沒(méi)有找到理解自己的人，當(dāng)他把希望寄托于婚姻時(shí)，婚姻生活也終于讓他失望。一直尋求無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)、超脫自然、見(jiàn)性成佛的他，隨著年齡的增長(zhǎng)，更深的了解到人和人之間充滿了欺詐和污穢，人性的貪婪?！柏潯笔欠鸾讨械娜荆ㄘ?、嗔、癡）之一?！柏潯笔侵溉局谏?、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動(dòng)，《大乘義章》卷五說(shuō)“于外五欲染愛(ài)名貪。”所以，佛教認(rèn)為“貪”是佛教修行的大敵，是產(chǎn)生一切煩惱的根本，是惡之根源之一。但是西摩看到人被物欲的世界控制著，連小孩子都要被物欲世界吞噬，自己的妻子穆里爾也越來(lái)越沉淪在物欲的世界當(dāng)中。可見(jiàn)，婚姻并沒(méi)有讓他找到精神伴侶，而是進(jìn)入一個(gè)更大的圍城，更多的痛苦，只有他一人孤獨(dú)前行，他的妻子以及周圍的人不能體會(huì)自己心中的虔誠(chéng)的感受，不能相互溝通交流這種神圣的感受，當(dāng)然也不能理解他的行為。終于西摩爆發(fā)了，就像巴蒂說(shuō)“他始終也沒(méi)有找到一條瀟灑歸隱的途徑”，[17]所以就此結(jié)束了自己的生命?；蛟S死亡可以讓時(shí)間停止，留給人們的仍是一個(gè)神秘的、善意的、隨性的西摩。

塞林格的這幾部中短篇小說(shuō)都寫(xiě)于第二次世界大戰(zhàn)之后，當(dāng)時(shí)僵化的傳統(tǒng)彌漫在美國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，為了反叛這一傳統(tǒng)，眾多青年人希望找到一種方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)周圍社會(huì)的幻滅和困惑。賽林格也試圖通過(guò)吸收東方文化來(lái)解救西方的精神危機(jī)，20世紀(jì)50年代中期青年人自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，人們?yōu)樽约恨q護(hù)時(shí)人們?yōu)樽约恨q護(hù)時(shí)要提到塞林格《麥田里的守望者》主人公霍爾頓·考菲爾德的名字，與此同時(shí)，塞林格也被美國(guó)人當(dāng)做傳奇式的人物，他成了苦心修道的隱士。但是他似乎又通過(guò)西摩的結(jié)局告訴我們，這并非人們想象的絕妙偏方。

參考文獻(xiàn)

[1]塞林格：《弗蘭妮與祖伊》，人民文學(xué)出版社，2007年9月。

[2]坎尼斯·斯拉文思基著.史國(guó)強(qiáng)譯：《守望麥田：塞林格傳》，現(xiàn)代出版社，2014年3月。

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[5]王弼注.樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，中華書(shū)局出版社，2010年12月。

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[9]曾玲琴，張亮.《追尋禪意的人生和藝術(shù)的自由——評(píng)杰羅姆·大衛(wèi)·賽林格的小說(shuō)<西摩：小傳>》，文學(xué)研究，2013年11月。

注 釋

[1]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第93頁(yè)。

[2]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第95頁(yè)。

[3]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第63頁(yè)。

[4]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第57頁(yè)。

[5]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第139頁(yè)。

[6]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第140頁(yè)。

[7]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第61頁(yè)。

[8]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第61頁(yè)。

[9]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第60頁(yè)。

[10]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第64頁(yè)。

[11]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第37頁(yè)。

[12]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第77頁(yè)。

[13]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第4頁(yè)。

[14]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第78頁(yè)。

[15]塞林格：《九故事》，上海文藝出版社，2013年11月，第17頁(yè)。

[16]塞林格：《九故事》，上海文藝出版社，2013年11月，第18頁(yè)。

[17]塞林格：《抬高房梁，木匠們西摩：小傳》，人民文學(xué)出版社，2009年1月，第95頁(yè)。

本文為2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（國(guó)家級(jí)A類）“塞林格中短篇小說(shuō)中的東方元素研究”的結(jié)項(xiàng)成果。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）