16　唐代絲綢之路上中亞地區(qū)粟特人城市遺址壁畫研究

王美艷 WANG Meiyan武漢理工大學(xué)，武漢 430070 （Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

16唐代絲綢之路上中亞地區(qū)粟特人城市遺址壁畫研究

王美艷 WANG Meiyan
武漢理工大學(xué)，武漢 430070 （Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

唐時(shí)期，貫通歐亞大陸的絲綢之路延長(zhǎng)，進(jìn)入了陸上絲綢之路的鼎盛。在陸上絲綢之路的中段，是一些中亞城市國(guó)家，雖然各自獨(dú)立，卻成了連接?xùn)|西方的重要紐帶。在此階段，粟特人成了陸上絲綢之路商貿(mào)活動(dòng)的主要實(shí)施者。粟特人幾乎散布于從中國(guó)一直到拜占庭帝國(guó)的絲綢之路上。粟特人的聚落、定居點(diǎn)大都以商業(yè)活動(dòng)為主，也有部分居民從事農(nóng)作。片治肯特是眾多粟特城市遺址中壁畫遺存最多、壁畫內(nèi)容相當(dāng)豐富的一個(gè)地區(qū)。其壁畫至今仍然色彩鮮艷，雖然部分斑駁損毀，但依然能夠窺見粟特人的生活、習(xí)俗、信仰等。粟特城市遺址壁畫充分揭示了中亞城市作為歐亞經(jīng)濟(jì)交流和文化溝通的內(nèi)容。其壁畫既有西方波斯、羅馬風(fēng)格的影響，也有東方唐朝中原風(fēng)格的滲透，將不同文化融于一爐是中亞城市遺址壁畫的特性。

唐代；絲綢之路；粟特人；城市遺址；壁畫

唐代絲綢之路東起西安，西抵羅馬，途經(jīng)安西四郡、吐魯番、焉耆、喀什、撒馬爾罕、片治肯特、木鹿城、德黑蘭、巴格達(dá)等地（見圖1），絲綢之路的貿(mào)易和旅行活動(dòng)充滿了冒險(xiǎn)。連接?xùn)|西方的絲綢之路的開通經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)段：

圖1　絲綢之路線路圖

第一個(gè)時(shí)段，當(dāng)歸功于馬其頓帝國(guó)亞歷山大大帝的開疆拓土，他進(jìn)軍中亞大陸，一直將版圖擴(kuò)張到現(xiàn)今塔吉克共和國(guó)的寧拉巴德市，這里是向東征伐的最后一站，如果繼續(xù)前進(jìn)，將面對(duì)崇山峻嶺，困難重重，但這里卻是粟特人的活躍之地。第二個(gè)時(shí)段，公元前130年，漢朝派遣張騫出使西域，尋找聯(lián)盟，以抗擊北方的游牧民族。張騫為絲綢之路的開辟做出了卓越的貢獻(xiàn)。第三個(gè)時(shí)段，則要?dú)w功于唐朝廷。唐朝廷向西擴(kuò)張和對(duì)西域行使管理權(quán)，使陸上絲綢之路的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

總體而言，唐朝陸上絲綢之路的發(fā)展之所以達(dá)到鼎盛有以下幾個(gè)原因：第一，唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)極為興盛，文化藝術(shù)造詣也非常高；長(zhǎng)安和洛陽(yáng)是當(dāng)時(shí)國(guó)際性大都市，由此吸引各國(guó)人來(lái)到中國(guó)及中原。第二，唐王朝非常重視對(duì)西域的管理，如安西都護(hù)府的設(shè)置就是例證。第三，唐帝國(guó)周邊的大國(guó)，如東羅馬（拜占庭）、波斯和阿拉伯帝國(guó)的政局都比較穩(wěn)定，這些國(guó)家也愿意和唐王朝建立良好的關(guān)系。所有這些因素都能導(dǎo)致唐代絲綢之路的貿(mào)易極為發(fā)達(dá)，為東西方文化、藝術(shù)的交流起了極大的促進(jìn)作用［1］。

唐代陸上絲綢之路大大延長(zhǎng)。唐太宗在位期間，軍事力量強(qiáng)大，630年擊敗東突厥，與西突厥建立了友好關(guān)系，征服高昌（今吐魯番），焉耆、龜茲（今庫(kù)車）；建立安西大都護(hù)府，加強(qiáng)了對(duì)西部地區(qū)的統(tǒng)治與管理；征服西突厥后，漠北（今蒙古高原）也在唐代的控制之下，接著打通阿爾泰地區(qū)前往蒙古高原的道路，從而加強(qiáng)了蒙古高原和廣袤的西部地區(qū)之間的聯(lián)系，延長(zhǎng)了的絲綢之路，不僅僅商人駝隊(duì)和使節(jié)穿行其上，傳教者、朝圣者甚至是樂(lè)舞雜耍人員也不例外。他們?yōu)闁|西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流做出了卓越貢獻(xiàn)，然而，商貿(mào)活動(dòng)依然是絲綢之路繁榮的重要原因。

一、中亞粟特城市聚落

圖2　克孜爾石窟粟特供養(yǎng)人

圖3　敦煌石窟粟特供養(yǎng)人

在陸上絲綢之路的中段，是一些中亞城市國(guó)家，他們各自獨(dú)立，但卻成了東西方連接的紐帶，其中粟特人（見圖2、圖3）對(duì)城市國(guó)家的建立，功不可沒(méi)。在唐代，粟特人是陸上絲綢之路的主持者和掌控者，他們過(guò)著游牧生活，在游牧的路途中進(jìn)行商品交易，經(jīng)商活動(dòng)非常富于智慧。粟特人遷徙的范圍相當(dāng)廣泛，并通過(guò)各種途徑向所能接觸的人群學(xué)習(xí)，甚至成了中國(guó)、土耳其、波斯、羅馬等不同文化溝通和交流的中介。他們像一根游動(dòng)的繩子，串聯(lián)起東西方的文化明珠。正是這種原因，粟特商人成了周邊強(qiáng)大政權(quán)之間的牽線人，促進(jìn)各政權(quán)的溝通與交流；他們擅長(zhǎng)積聚財(cái)富，在從事買賣活動(dòng)的同時(shí)，也生產(chǎn)、制作和加工物品，例如養(yǎng)蠶和紡織絲綢和錦緞、制作陶器、金銀器等。粟特人對(duì)自身商業(yè)活動(dòng)所做的種種記錄，為人們了解他們的真實(shí)情況提供了重要的資料。綜合來(lái)看，粟特人身份多元，他們既是商人、工匠、世界范圍的旅行者、探險(xiǎn)家、外交使節(jié)，更是國(guó)際爭(zhēng)端的調(diào)節(jié)者。粟特人并不拘泥于某種固定身份，很多人往往集數(shù)種身份于一身，例如既是商人，也是官員，甚至還是情報(bào)的搜集者和翻譯。

雖然唐朝的絲綢賣到羅馬，其價(jià)值等同于黃金，但粟特人卻不會(huì)在長(zhǎng)安進(jìn)貨然后一直運(yùn)送到羅馬，他們會(huì)在沿途中轉(zhuǎn)倒賣，以降低風(fēng)險(xiǎn)。于是絲綢之路上就有許多粟特人建立的交易點(diǎn)，這些交易點(diǎn)慢慢積聚了更多的人口，形成聚落，慢慢發(fā)展為城市。這些城市在唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，而且很多城市效忠唐王朝，但因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，他們依然有很高的自主權(quán)。粟特的聚落比較知名的有撒馬爾罕（康國(guó)）、布哈爾（安國(guó)）、片治肯特（米國(guó)）等，這些城邦國(guó)家是絲綢之路上國(guó)際貿(mào)易中極為重要的樞紐［2］。

粟特人往返內(nèi)陸所起的作用主要在三個(gè)方面，一是作為東學(xué)西漸和西學(xué)東漸的中介和橋梁，二是促進(jìn)了西域文化的繁榮和發(fā)展，三是保證了絲綢之路的暢通。粟特人早就消失在歷史舞臺(tái)上，其后裔大多散落在亞洲各處。粟特人與東西方多個(gè)文明一起同化，而在絲綢之路上活動(dòng)的痕跡，卻通過(guò)兩種方式呈現(xiàn)給了人們：一是文獻(xiàn)資料，二是各種實(shí)物資料。傳承下來(lái)的文獻(xiàn)資料和各種考古發(fā)掘資料，唐代的典籍、器物、壁畫、雕塑等為研究粟特人的精神生活和物質(zhì)生活也提供了鮮活的證據(jù)。以往，人們主要是通過(guò)中國(guó)內(nèi)地墓葬的出土和歷史文獻(xiàn)來(lái)了解粟特人，如果結(jié)合城市聚落的考古發(fā)掘則更有助于深入了解粟特人的生活習(xí)性和宗教信仰諸多方面的情況。

粟特聚落幾乎分散在從中國(guó)一直到拜占庭帝國(guó)的絲綢之路上。6-8世紀(jì)，他們占據(jù)著貿(mào)易的中心點(diǎn)，或者說(shuō)落腳于北烏拉爾獵人部落、伊朗和拜占庭帝國(guó)之間。粟特雇傭兵服務(wù)于外國(guó)，他們彪悍英勇，因?yàn)橐獞?yīng)對(duì)絲綢之路上的強(qiáng)盜和土匪，還要抵御飛沙走石等天災(zāi)。他們處于一個(gè)能夠看到整個(gè)世界不同文明的位置，亦即溝通東西方的樞紐。盡管他們對(duì)東西方文明相當(dāng)熟悉，但卻從來(lái)沒(méi)有將各城邦國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)建一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的國(guó)家。

粟特人的聚落、定居點(diǎn)以商業(yè)活動(dòng)為主，也有部分居民從事農(nóng)作，由于大多過(guò)著游牧生活，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)而有力的政權(quán)，故此經(jīng)常遭受外族的欺壓和統(tǒng)治。7-8世紀(jì)時(shí)在阿拉伯人的大舉入侵下，這些城市聚落被攻克、摧毀、遺棄，直至成為廢墟。粟特人也就淡出人們的視野。他們的活動(dòng)舞臺(tái)被逐漸上升的阿拉伯文化所控制，粟特語(yǔ)讓位于阿拉伯語(yǔ)，拜火教服從了伊斯蘭教，中亞地區(qū)普遍伊斯蘭化了。考古學(xué)家通過(guò)對(duì)粟特人城市遺址的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了粟特人的壁畫、墓葬和器物等［3］。其中生活遺跡保存較好的是位于現(xiàn)今塔吉克斯坦共和國(guó)的片治肯特，片治肯特城市遺址的壁畫至今仍然色彩鮮艷，雖然有些已經(jīng)斑駁損毀，但依然可以從中窺見粟特人的生活、習(xí)俗、信仰等。

二、片治肯特城市遺址

圖4　片治肯特城市遺址（之一）

片治肯特城堡建造在吉薩爾山上，位于塔吉克斯坦共和國(guó)境內(nèi)。片治肯特古城（見圖4、圖5）建造在澤拉夫尚河（Zarafshan river）河谷的較高處，在撒馬爾罕城西南，距現(xiàn)今的片治肯特城6公里、撒馬爾罕城65公里、布哈拉35公里。5世紀(jì)時(shí)，粟特人在這里建立城市，溝通東方的中國(guó)和西邊的波斯，成為東西方貿(mào)易的樞紐。6世紀(jì)，城市不斷擴(kuò)張，7世紀(jì)至8世紀(jì)早期進(jìn)入繁盛時(shí)期。城市的主要建筑是二至三層的樓房，貴族的住宅建有特殊招待處和特別來(lái)賓區(qū)，這些區(qū)域用壁畫和木雕裝飾。722年，因阿拉伯人大舉入侵，片治肯特遭毀；780年，城市最終被遺棄，淪為荒漠。

圖5　片治肯特城市遺址（之二）

片治肯特遺址被俄羅斯考古學(xué)家所發(fā)掘——列寧格勒東方學(xué)院一直在此主持這項(xiàng)工作。該城堡位于山的高處，即絲綢之路上，可以俯瞰澤拉夫尚河。中世紀(jì)時(shí)，片治肯特是中亞?wèn)|端半獨(dú)立的粟特城邦，由非世襲的領(lǐng)主統(tǒng)治，可以鑄造自己的錢幣。因此片治肯特遺址中發(fā)現(xiàn)的錢幣引起了考古界的極大興趣。這些錢幣大部分是在撒馬爾罕鑄造的，這是因?yàn)槿鲴R爾罕的伊赫什德王朝名義上統(tǒng)治著所有的粟特城市，故而小城市的領(lǐng)主們對(duì)撒馬爾罕領(lǐng)主俯首稱臣，于是就使用了撒馬爾罕制造的貨幣。除“皇家”錢幣之外，來(lái)自粟特其他地區(qū)的錢幣也有發(fā)現(xiàn)，這些錢幣之中也有片治肯特自己鑄制的錢幣：錢幣的一面是片治肯特領(lǐng)主的家族徽章，另一面是粟特語(yǔ)銘文——通常顯示的是統(tǒng)治者的名字。片治肯特城分為兩個(gè)部分，一部分是山上的城堡，一部分是山下的市區(qū)。從城市的構(gòu)成來(lái)看，主要有三種不同功能的建筑：防御性的城堡（Ark）、住宅（Shahristan）和商店（rabad）。白金城堡（Citada Castle）建在山上，是領(lǐng)主宮殿和貴族的豪宅，還有兩座寺廟以及一些富人的房子。寺廟和宮殿都用壁畫和雕塑裝飾。山下的市區(qū)居住著地主、商人和耕種者。至少有三分之一以上的房屋裝飾著精美的壁畫和木雕，炫耀著房主人的富裕（見圖6、圖7）。房子有寬敞的主廳和房間，仿照山頂貴族宮殿的型制，只是體量和規(guī)模要小一些而已。數(shù)量眾多的店鋪和作坊沿著主街道排開；除了主街道的店鋪，還有一些位于大房子前面的小型店鋪。手工匠人往往在自己住房的前部開設(shè)店面，但值得注意的是住房和店面并沒(méi)有門廊連接，兩者卻是分開的［4］。工匠們喜歡用壁畫裝飾自家前門上的門楣，使之能與富裕人家的壁畫呼應(yīng)。街道狹窄蜿蜒。城墻內(nèi)兩層樓房屋的上部基本坍塌，只剩下部的一樓。公共建筑有會(huì)堂、集市、關(guān)卡。城西的關(guān)卡是粟特人進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易和多元化商業(yè)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

圖6　片治肯特房屋室內(nèi)壁畫想象復(fù)原圖（之一）

圖7　片治肯特房屋室內(nèi)壁畫想象復(fù)原圖（之二）

撒馬爾干的新城、舊城是分開的。片治肯特的新城就建造在另一地點(diǎn)，片治肯特的古代城址保存較好。遺址出土了拜火教寺廟、集市、平民和貴族房子的遺存等，房屋的地基保存較好，第一層因?yàn)楸粔m土掩埋而得以幸存，墻上的壁畫生動(dòng)鮮活，最長(zhǎng)的達(dá)15米；保存相當(dāng)完好。除了壁畫，雕塑、陶器也有出土——藝術(shù)品大多被運(yùn)送到塔什干（Tashkent）和圣彼得堡城（St Petersburg）。

從撒馬爾罕到杜尚別山脈的這些聚落中，片治肯特的位置偏東。無(wú)論商隊(duì)還是個(gè)人馱畜，無(wú)論是從山上下來(lái)還是上去，以及前往撒馬爾罕，都必須經(jīng)過(guò)片治肯特。8世紀(jì)早期，片治肯特的最后一位統(tǒng)治者是蒂瓦什治（Divashtich），他曾與撒馬爾罕（Samarqand）領(lǐng)主爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)。在阿拉伯語(yǔ)歷史學(xué)家的記錄中， 片治肯特被多次提到，直到阿拉伯征服中亞。片治肯特的外城墻構(gòu)成了一個(gè)堅(jiān)固的防御系統(tǒng)，即眾多防御性塔樓構(gòu)成的城墻將市中心緊緊地包圍著。城市邊沿有散落的居民點(diǎn)，還有獨(dú)立的大型墓地，埋葬著裝有死者遺體的泥制納骨甕。蒂瓦什治被阿拉伯人殺害后，幸存者就離開了片治肯特。

早在19世紀(jì)，片治肯特廢墟就受到了考古界的關(guān)注，但直到1946年才正式開始工作，至今也只發(fā)掘了定居點(diǎn)的一半，如領(lǐng)主蒂瓦什治的城堡、中心庭院寬敞的兩座寺廟、八條主要街道和十條車道，以及商店、作坊、集貿(mào)市場(chǎng)、城墻、多個(gè)房間的兩層或三層樓的住宅等。片治肯特遺址有一個(gè)鮮明的特征，即建筑穩(wěn)固、堅(jiān)韌，應(yīng)用的材料卻是柔軟泥土做成的干曬磚，兩者之間形成了強(qiáng)烈的對(duì)比［5］。富裕的房主用壁畫和木制雕塑裝飾自己的房子。片治肯特廢墟中杰出的藝術(shù)品多在博物館展出，其館藏最多的是俄羅斯圣彼得堡冬宮博物館（也稱赫米蒂奇博物館）。

片治肯特的發(fā)掘工作已經(jīng)進(jìn)行70年，中亞與其相鄰地區(qū)或城市的考古項(xiàng)目沒(méi)有能夠與之相比的。遺址中近半的建筑早已露出了面目。寺廟、街道網(wǎng)絡(luò)、防御系統(tǒng)、集市、議事廳和不同等級(jí)的房屋，不僅出土了數(shù)量眾多的文物，如金屬制品、玻璃制品、納骨甕、硬幣、陶器、木雕、壁畫等，而且得到了研究。在全面伊斯蘭化之前，片治肯特的雕塑和壁畫體現(xiàn)了匠人們非凡的藝術(shù)天賦。其雕塑有兩種形式——木雕和粘土雕塑。粘土雕塑被認(rèn)為是寺廟建筑的一部分，與信仰有關(guān)。粟特語(yǔ)是主要的絲路交流語(yǔ)言，很多粟特語(yǔ)銘文也在遺址中被發(fā)掘出來(lái)。

三、片治肯特遺址壁畫

片治肯特廢墟中，壁畫占了很大分量。考古工作者運(yùn)用獨(dú)特方法，修復(fù)和拼合了很多壁畫（修復(fù)的壁畫大多轉(zhuǎn)移到了俄羅斯冬宮博物館、片治肯特博物館和杜尚別博物館）。

粟特人特別喜歡用壁畫裝飾房屋，因此片治肯特的墻壁，無(wú)論是寺廟還是世俗建筑，都覆蓋著多彩的壁畫。每面墻上都有，墻角也有，接近天花的部分則為神像壁畫。令人驚訝的是，盡管房屋在1300年前就已經(jīng)被毀掉了，承載壁畫殘片的泥磚卻被保存下來(lái)。除了殘損的墻壁上存有壁畫，柱子、紡織品的殘片上也有粟特人熱衷的圖案紋樣。粟特人喜愛唐草紋和聯(lián)珠紋，聯(lián)珠紋中往往置入動(dòng)物，是宗教崇拜的一種體現(xiàn)。粟特人用各式各樣的圖案裝飾他們的家居，其精致的壁畫，反映了生活的原貌，例如衣食住行、宗教信仰，乃至面貌特征等。壁畫是用含有礦物質(zhì)的顏料繪制而成，偶爾也使用植物顏料，如靛藍(lán)色和紅色大多就是植物顏料。在考古發(fā)掘之前，粟特人的文學(xué)、民間傳說(shuō)以及宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣幾乎失傳，但發(fā)現(xiàn)的遺址壁畫則將這些內(nèi)容反映出來(lái)了（見圖8）。

圖8　《祭祀與宴饗》（7-8世紀(jì)，圖片由塔瑪拉拍攝，作品藏于列寧格勒的冬宮博物館）

圖8（《祭祀與宴饗》）重現(xiàn)了宗教儀式，其左圖可能是與中國(guó)春節(jié)類似的祭祀場(chǎng)景：一個(gè)祭司跪在祭壇旁的地毯上，旁邊是其隨從；右側(cè)的男人手持杏花枝或薩珊風(fēng)格的金器，呈現(xiàn)了粟特貴族宴饗的情景，構(gòu)圖雖然程式化，但線條流暢優(yōu)美?！顿F族祭酒盛宴場(chǎng)景一》和《貴族祭酒盛宴場(chǎng)景二》（見圖9、圖10）位于房間的北墻，墻是黑色的，與龐貝城的紅色背景相反。人物的頭飾類似于土耳其賽爾丘克戰(zhàn)士（Sor?uk）所佩戴的頭飾形狀。這幅畫充分顯現(xiàn)了粟特藝術(shù)家對(duì)曲線的嫻熟應(yīng)用與掌控。

圖9　《貴族祭酒盛宴場(chǎng)景一》（7世紀(jì)，塔瑪拉拍攝，收藏于圣彼得堡冬宮博物館）

片治肯特的壁畫表現(xiàn)了各種各樣的內(nèi)容，包括宗教、史詩(shī)、民間傳說(shuō)等。有對(duì)天體 （太陽(yáng)、月亮和行星）的人格化、祖先崇拜（葬禮）、河流崇拜甚至還有印度教神祇如濕婆等。寺廟和住宅的壁畫有宗教主題，如索各底里亞的殯葬儀式、西阿吾什神（Syavush）的死亡，有神祇死亡、再生復(fù)活的情景，還有哀悼神之死亡的信眾形象，以及典型的中亞人的敬拜儀式，等等。有民族史詩(shī)的描繪，包括蘇赫剌部（Sohrab）和魯斯塔姆（Rustam）的史詩(shī)，也有伊朗人與土耳其游牧部落的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。其英雄史詩(shī)的體裁則來(lái)自著名波斯詩(shī)人菲爾多西的《列王記》，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、宴會(huì)、狩獵、體育、決斗、樂(lè)器演奏、雙陸棋、舞蹈、收獲和分配等。又如波斯代表性英雄史詩(shī)魯斯塔姆的故事（連環(huán)畫，見圖11）。

圖11　英雄史詩(shī)壁畫（6-8世紀(jì)，出土于片治肯特的粟特墓室。Retlaw Snellac拍攝）

魯斯塔姆為薩珊王朝的英雄。畫中騎兵們穿著長(zhǎng)網(wǎng)外套，裝備著前臂鎧甲和手套，圓錐護(hù)鼻，護(hù)耳頭盔，頭巾遮住了整個(gè)臉部?？椎耐獠刻字b飾華美的套子；有些人則穿著薄層的外套，三片或二片的開衩裙，以及上臂防護(hù)衣。粟特人主要使用黃銅和鐵制武器，有時(shí)還用鍍金和鍍銀裝飾。來(lái)自穆格山（Mogh）的盾牌上面繪有早期的臂鏈，雖然還不清楚肘部是否也被托住。這種類型的盔甲可能被薩曼騎兵所使用。此外，還可以在他們身上發(fā)現(xiàn)原始的軍刀，以及尾部被束緊了的弓箭袋，而不是C字形不束緊的弓袋?？傊?，騎士間的搏斗，馬背上的捕獵，各種各樣的節(jié)日慶典，貴族的宴會(huì)（手舉高腳杯的優(yōu)雅姿態(tài)）等，都是壁畫的常見主題。服飾的風(fēng)尚有中國(guó)的、波斯的，也有薩珊、印度、希臘和地中海的。由這些壁畫可以想像得出粟特社會(huì)生活的雅致、繁榮和多元。

粟特的拜火教壁畫保存了對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜，這些畫作對(duì)于了解粟特人的宗教信仰和儀式都非常具有價(jià)值。中亞的拜火教教義和特殊儀式，以及參加儀式的人員和祭祀時(shí)所使用的器物以及場(chǎng)景都被呈現(xiàn)了出來(lái)。除了宗教畫，風(fēng)俗畫也能一見。風(fēng)俗畫不僅呈現(xiàn)了粟特人的日常生活場(chǎng)景，比如買賣和交換，貴族的生活，騎手們的競(jìng)賽（見圖12），還有宴飲和戰(zhàn)爭(zhēng)等?！厄T手》并不完整，殘存部分顯示騎手有隨從陪伴；其風(fēng)格簡(jiǎn)潔動(dòng)人，富有動(dòng)感，騎手位于該壁畫的正中間。從壁畫中的人物形象及服飾來(lái)看，粟特人既受了東邊唐王朝的影響，也受到了西方薩珊王朝的影響；從其服飾來(lái)看，既有薩珊王朝服飾的裝飾細(xì)節(jié)，也有唐朝服飾的款式及裝飾細(xì)節(jié)。例如國(guó)王王冠的形制和裝飾、面紗、鈴鐺等來(lái)自波斯王朝，貴族的配飾和服裝上的紋樣、圖案以及人物面部輪廓的描繪、頭發(fā)和胡須的形態(tài)卻顯示出向中國(guó)借鑒的痕跡。宗教奠儀和貴族宴飲中所陳設(shè)和使用的酒具以及其他器物也顯示了東西方文化融合的特征。

圖12　《騎手》（7世紀(jì)，片治肯特遺址粟特人壁畫，圖片由塔瑪拉拍攝，現(xiàn)藏于列寧格勒冬宮博物館）

壁畫《谷物買賣》反映了當(dāng)時(shí)許多商隊(duì)將大麥和小麥運(yùn)到印度和波斯去賣，而在片治肯特中轉(zhuǎn)——粟特人售賣的物品眾多，包括絲綢、香料、珠寶玉石、醫(yī)藥、金銀器、地氈、玻璃、飲食用品等。學(xué)者認(rèn)為，胡桃（核桃）、胡蒜（大蒜）、胡瓜（青瓜）、胡麻（芝麻）等都是粟特人引入中國(guó)的。粟特人的文化充滿了國(guó)際化色彩。在扎格羅斯山上的波斯波利斯城現(xiàn)在還保留有粟特人向波斯帝王大流士進(jìn)貢的浮雕——大商人文尼亞代表國(guó)家出使波斯，欲與其達(dá)成和平及貿(mào)易協(xié)議，但失敗了。不過(guò)幸運(yùn)地是他意外地與東羅馬帝國(guó)達(dá)成了和平和貿(mào)易的協(xié)議?？梢娫诋?dāng)時(shí)，作為粟特商人的文尼亞是具有影響國(guó)家命運(yùn)能力的重要人物。

圖13　《帶光環(huán)的豎琴師》（7世紀(jì)，片治肯特遺址粟特人壁畫，圖片由塔瑪拉拍攝，現(xiàn)藏于圣彼得堡國(guó)家博物館）

壁畫《吹笛女子》、《帶光環(huán)的豎琴師》（見圖13），則顯示了粟特人的音樂(lè)才華。被認(rèn)為是經(jīng)典之作的《帶光環(huán)的豎琴師》可能描繪了某一特定事件，也可能描繪的是粟特人美好生活的理想。豎琴師身上有著長(zhǎng)長(zhǎng)的冕帶（絲綢之路上的很多菩薩像也有長(zhǎng)長(zhǎng)的冕帶），使其形象高貴典雅；豎琴師的氣質(zhì)優(yōu)雅飄逸，堅(jiān)實(shí)的體量感類似于木質(zhì)雕塑?！顿F族祭酒盛宴場(chǎng)景》（參見圖9、圖10，又見圖14）中的貴族眼睛細(xì)長(zhǎng)，臉型修長(zhǎng)，具有濃厚的東方色彩和唐代貴族氣韻，用色濃烈細(xì)致，明暗對(duì)照分明。其顏料為礦石，而紅色來(lái)自富含氧化鐵的石料，藍(lán)色則來(lái)自青金石。青金石在當(dāng)時(shí)極為貴重，其價(jià)格堪比黃金，繪畫中使用青金石，顯示了房屋主人的富裕奢華［6］。

圖14　迪赫坎領(lǐng)主盛宴（Dihqān，粟特人壁畫，片治肯特遺址出土，收藏于圣彼得堡冬宮博物館）

四、其它中亞城市遺址

中亞城市遺址的房屋也普遍以壁畫作裝飾。20世紀(jì)50年代末期，撒馬爾罕古城的山下遺址中因出土了一幅7世紀(jì)的壁畫而轟動(dòng)了整個(gè)考古學(xué)界。壁畫的所在地可能是皇宮；壁畫描繪了撒馬爾罕在粟特人統(tǒng)治下的繁榮景象。畫中騎著棕色單峰駱駝的男人，可能是外國(guó)使節(jié)代表自己的國(guó)家前來(lái)撒馬爾罕進(jìn)貢（見圖15）。目前出土的壁畫陳列在撒馬爾罕郊區(qū)的一個(gè)博物館里。壁畫原繪制于撒馬爾罕宮殿的一個(gè)巨型接待廳。關(guān)于壁畫的內(nèi)容和主題的闡釋目前依然存在著爭(zhēng)論。俄羅斯學(xué)者波利斯·馬爾沙克（Bolis Marshak）認(rèn)為壁畫極為壯觀，顯示了瓦克呼姆（Varkhum）統(tǒng)治的合法性。畫中可以看到對(duì)不同宗教節(jié)日慶典的刻畫，還有來(lái)自不同國(guó)家的使節(jié)，包括中國(guó)的和土耳其的，都在向撒馬爾罕國(guó)王致敬，同時(shí)也表達(dá)了粟特人崇尚的三個(gè)品質(zhì)：富裕、勇敢、智慧。壁畫反映了粟特的社會(huì)生活與政治生活狀況，以及說(shuō)服民眾認(rèn)可和接受撒馬爾罕統(tǒng)治者王權(quán)的依據(jù)與觀念。阿法爾西亞（Afrasiab，撒馬爾罕舊城址）的壁畫不僅是輝煌過(guò)去的紀(jì)念物，同時(shí)也是社會(huì)與政治生活發(fā)展的結(jié)果。穩(wěn)定的城市政治傳統(tǒng)則受本地政權(quán)和外部強(qiáng)勢(shì)政權(quán)的影響［7］。周邊城邦都尊重撒馬爾罕的理念和法律，因此這一壁畫顯示了撒馬爾罕城在中亞城邦中首屈一指的地位。

圖15　《外交使節(jié)圖》（局部。阿法爾西亞遺址出土）

齊叟拉客遺址位于片治肯特以東230公里處，居于澤拉夫尚河的上游。2010年以來(lái)這里已經(jīng)出土了很多珍貴文物。城市周圍有十個(gè)由干曬磚砌成的橢圓形塔樓，因而增大了城市天際線的高度。城堡、寺廟和富人的房子都在城市中心。這里發(fā)掘出的雕像大都是用木頭做成的，其中一些雕像高達(dá)1.22米，最早的中亞女神像也是在這里發(fā)現(xiàn)的。一些女性雕像有著悉心裝飾的頭發(fā)，佩戴著珍貴的項(xiàng)鏈，穿著具有印度風(fēng)格的低胸長(zhǎng)袍。除了雕塑，齊叟拉客遺址也出土了不少壁畫，比如《奔跑的羚羊》（見圖16），有著清晰可辨的羚羊奔跑的形態(tài)，疏落的樹枝表明其在森林之中；線條簡(jiǎn)潔有力，構(gòu)圖極富層次感，深紅色的背景襯托出羚羊的遒勁有力和奮勇奔跑的動(dòng)勢(shì)。齊叟拉客的主廟位于城市中心，也是用干曬磚建造，內(nèi)有大型的中央庭院，四個(gè)柱子支撐著龐大的屋頂。大廳的東端敞開，并面向方形的庭院，但西端的房間只有一個(gè)進(jìn)出口，沒(méi)有窗戶和門。西端的房間可能是內(nèi)殿，其它房間圍繞圓形中央大廳布置。大廳內(nèi)保留了許多的壁畫碎片。值得提及的是，在這個(gè)遺址中又發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)類似于寺廟的建筑，也保留有大量的粟特壁畫。很多壁畫的碎片仍處于良好的狀態(tài)。圓柱支撐的大廳經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)。一些學(xué)者認(rèn)為寺廟大廳的壁畫描繪了索格狄亞那的葬禮、祆神西阿吾什（Siyavush）的死亡場(chǎng)景——該神由年輕人的形象代表，死亡之后通過(guò)一個(gè)拱門，然后到達(dá)遙遠(yuǎn)的地方，在春天重生復(fù)活。西阿吾什神的周邊圍繞著一群哀悼者，這些哀悼者在他的靈柩下顯露出各種悲傷的情態(tài)，有六個(gè)哀悼者被凸顯出來(lái)，他們?cè)谄渌酥?，但是臉部的表情卻完全不同旁人。俄羅斯考古學(xué)家試圖用這些不同來(lái)辨別哪些是粟特人，哪些是土耳其人。房間南墻的壁畫描繪了一群朝臣和三個(gè)西阿吾什神的保鏢。除了壁龕里面放置粘土雕像，卻沒(méi)有其它粘土雕像以可辨認(rèn)的形式保存下來(lái)。

圖16　《奔跑的羚羊》（齊叟拉客遺址出土）

除了片治肯特遺址、阿法爾西亞遺址、齊叟拉客遺址，中亞地區(qū)還有很多粟特人的城市遺址，現(xiàn)在考古發(fā)掘工作還在進(jìn)行之中，更多的壁畫、雕塑、錢幣等都會(huì)被陸續(xù)地發(fā)掘出來(lái)。壁畫的發(fā)現(xiàn)，具有極為重要的文獻(xiàn)價(jià)值，能讓今天的人們了解4-8世紀(jì)中亞粟特人的社會(huì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各種情況。

五、結(jié)語(yǔ)

片治肯特出土的壁畫清楚地表明，粟特人熟悉與他們同時(shí)代的東方中國(guó)和西邊的波斯、羅馬的偉大文明，其藝術(shù)表明中國(guó)、拜占庭、波斯、印度的影響同時(shí)存在。在學(xué)習(xí)、借鑒東西方文化藝術(shù)的同時(shí)，粟特藝術(shù)也展現(xiàn)了自身獨(dú)特的魅力。關(guān)于粟特文化，中國(guó)學(xué)者們更多地談到的是其對(duì)唐文化的影響，例如音樂(lè)、服飾、飲食等為唐文化注入了新鮮血液。實(shí)際上，文化的交流和影響往往是雙向的，唐文化也對(duì)粟特文明有著非常深遠(yuǎn)的影響。從粟特城市聚落的壁畫來(lái)看，唐文化的影響力是顯而易見的。壁畫上的人物雍容華貴，豐滿優(yōu)雅，是漢化了的東方形象，其服裝、發(fā)型、首飾、臉龐的輪廓、人物的神態(tài)以及精神氣質(zhì)都很有唐朝人的風(fēng)采。

［1］仲高.絲綢之路藝術(shù)研究［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009：22-26.

［2］向達(dá).唐代長(zhǎng)安與西域文明［M］.上海：三聯(lián)書店出版社，1987：86.

［3］榮新江，張志清.從撒馬爾干到長(zhǎng)安粟特人在中國(guó)的文化遺跡［M］.北京：北京圖書館出版社，2004：11-18.

［4］馮福寬，楊連福.絲綢之路上的回響［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2011：66-69.

［5］殷晴.絲綢之路與西域經(jīng)濟(jì)——十二世紀(jì)前新疆開發(fā)史稿［M］.北京：中華書局，2007：3.

［6］楊共樂(lè).早期絲綢之路探微［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：52-53.

［7］范少言.絲綢之路沿線城鎮(zhèn)的興衰［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版，2010：36-38.

Studies on Mural of Sogdian City Ruins in Central Asia on the Silk Road in the Tang Dynasty

During the Tang Dynasty， the Silk Road in Eurasia had been greatly extended， reaching its peak. Some Central Asian city-states were in the middle section of Silk Road. Although independent to each other， they became links between the East and the West. Sogdians were important traders. Sogdian settlements mostly distributed over the Silk Road， from China to the border of the Byzantine Empire. The settlements relied mainly on commercial activities with a little farming. Kent is one of Sogdian city ruins with the largest number of murals and with the most abundant contents. Although some murals were damaged， they still show beautiful colors and some Sogdian life， customs，and beliefs. The murals in Sogdian city ruins fully refl ect the features of communication between Europe and Asia. The murals are not only infl uenced by Persian and Roman-style， but also permeated Tang Dynasty style. Blending of different cultures is typical characteristic of murals in central Asian city ruins.

Tang Dynasty；Silk Road；Sogdian；city ruins；mural

J05

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.02.016（0091-09）

2016-04-05

王美艷，博士，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。