14　印度早期佛教的象征圖樣

羅簡Luo Jian 朱明健ZHU Mingjian武漢理工大學，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

14印度早期佛教的象征圖樣

羅簡Luo Jian 朱明健ZHU Mingjian
武漢理工大學，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

印度前佛像時期常采用佛足、圣樹、法輪、窣堵坡這類圖樣以象征佛陀，其中既有獨立的圖像，亦有作為窣堵坡裝飾的紋樣。這些象征圖樣的寓意也時常讓人費解。當佛教信仰東傳中國之后，這些帶有象征寓意的紋飾或圖樣的原始含義逐漸變得模糊不清，進而造成了借鑒、使用上的錯誤。在收集印度佛教藝術(shù)遺存資料的基礎(chǔ)上，一方面對圖樣的原始含義給予闡釋，另一方面則嘗試著從中印文化交流的關(guān)系史中對其進行判斷。

佛足跡；圣樹；法輪；窣堵坡

一、引子

印度前佛像時期常采用佛足、圣樹、法輪、窣堵坡（stupa，覆缽塔）之類的圖樣以象征佛陀，其中既有獨立的圖像，也有作為窣堵坡裝飾的紋樣。這些象征圖樣彼此間的聯(lián)系似有似無，一些象征性的寓意也時常令人費解。當佛教信仰東傳中國之后，這些帶有象征寓意的紋飾或圖樣離開了發(fā)生地，進入漢文化的語境中，圖樣的原始含義逐漸被遮蔽，久而久之，紋樣的母題出現(xiàn)誤讀，進而帶來借鑒、使用上的錯誤。本文在收集印度佛教藝術(shù)遺存資料的基礎(chǔ)上，嘗試對早期佛教紋飾作源頭上的考察，以此就教于同道。

二、佛足跡圖

古代印度的早期佛教美術(shù)中，佛足跡圖的主要遺物有巴爾胡特大塔部分圍欄雕刻和桑奇大塔圍欄雕刻。

巴爾胡特塔圍欄浮雕殘存有兩例佛足跡圖樣。一為佛足跡石浮雕，平置于佛塔前的地面上，雙足并列，腳趾朝外，足內(nèi)鐫刻法輪圖案；有諸多人物跪拜合掌；佛塔方形臺座，上有傘蓋，傘蓋上雕刻經(jīng)幡。另一為雙足分開踏在梯子上，一只腳踏在梯子的最上端，另一只腳則踏在梯子的最下部（見圖1）。

圖1　佛從三十三天降凡

桑奇大塔的佛足跡圖也有兩例，都是雙足并列。一例雕刻在環(huán)塔的欄楯東門樓第二橫梁的外立面上，雙足并列，足心刻有法輪；足跡圖的上方刻著傘蓋。第二例刻在北門立柱內(nèi)側(cè)的下方，雙足腳趾朝下，足心雕刻法輪。桑奇大塔建造于阿育王時期，后經(jīng)擴建，成了印度的一處名勝。其保存下來的銘文說欄楯門柱、橫梁上的精美浮雕是由古印度著名的象牙雕刻之城——毗迪薩城的匠師雕刻而成的（見圖2）①。

圖2　桑奇大塔圍欄浮雕

巴爾胡特塔和桑奇大塔浮雕的佛足跡圖樣，歸納起來為兩類，一類是雙足并列，好像一個人并腿站立而留下來的腳印。另一類是雙足分踏梯子，如人正在上下樓梯那樣。為了便于描述這兩類佛足跡圖樣，我們姑且將前一類稱為“雙足式”，后一類稱為“分足式” 。

在雙足式圖樣中，足心均刻有法輪，直觀的印象是經(jīng)過裝飾化了的佛足標志，而足跡的印文一方面有佛教經(jīng)典的本來義，一方面則是衍生出來的象征義。

按佛經(jīng)故事，釋迦牟尼生來就有三十二種瑞像，八十種好。如《三藏法數(shù)》介紹佛陀的三十二相，說足相有兩種，其一為“足安平相。謂足下安立，悉皆平滿”；其二為“千輻輪相。謂足下轂網(wǎng)輪紋，眾相圓滿，有如千幅輪也”。八十種好中則說佛足之好：“行時足去地四寸而現(xiàn)印文”。這應該是印度雕刻佛足跡圖的第一個依據(jù)，即得自釋迦牟尼佛身的本來相。

足跡印文的象征義是從足相的“千幅輪相”衍生之后而將千幅輪獨立出來，并賦予了“法輪常轉(zhuǎn)”的寓意。已發(fā)現(xiàn)的最早法輪圖像，是薩爾納特的阿育王石柱，柱石的四面裝飾著轂輪，意即佛法向四方廣布。桑奇大塔大門最上方橫梁上也遺存有殘損的法輪，南柱所在的門上雕刻著與阿育王石柱上的法輪圖樣一樣的圖樣。這種獨立的法輪圖樣，是印度阿育王推行佛法的標志性圖樣，它從佛陀本生相中獨立出來，是藝術(shù)化了的表現(xiàn)。

將雙足式的佛足跡圖用在窣堵坡的裝飾上，是釋迦牟尼佛的本生相與法輪常轉(zhuǎn)的象征義的藝術(shù)化，圖樣具有雙關(guān)語義，佛足跡圖在這時的語境便變得充實起來，具有了神圣的屬性。

巴爾胡特大塔圍欄雕刻裝飾板分足式圖樣，取材于佛經(jīng)故事“佛從三道寶階降臨”。《增一阿含經(jīng)》卷28記載，釋迦牟尼佛用神足上忉利天宮為母親說法，返回人間時帝釋天命自在天子變化出金、銀、琉璃三道寶階，于是就出現(xiàn)了佛從三道寶階返回大地的場景。印度根據(jù)佛經(jīng)故事的此一記載，在佛塔的裝飾圖樣中特地雕刻出這一走下天梯的畫面。圖樣中以一足在天、一足觸地表示佛超越常人的神足，充滿著高度的藝術(shù)想象力。大概從公元前2世紀開始，這一題材的圖像就不斷地在各地被復制——中國新疆石窟和西藏寺院中至今還保存有佛陀降三寶階的壁畫，只是將佛陀的形象真實地描繪了出來。

三、圣樹

巴爾胡特佛塔運用浮雕形式獨立表現(xiàn)樹形圖樣，其枝葉近似菩提，樹下還雕刻出方形的須彌座（金剛座）。這一圖樣取材于佛經(jīng)故事中釋迦牟尼在正覺山菩提樹下成道的故事，但同樣沒有雕刻出人物。浮雕的樹作為佛塔的裝飾紋樣，肯定不會是印度其它宗教的內(nèi)容。根據(jù)巴爾胡特圍欄銘文，所檢索出的有關(guān)圣樹的題記都跟佛有關(guān)。如世尊毘婆尸佛（Vipasi）的菩提樹、世尊毘舍佛（Vesabhu）的菩提樹、世尊俱留孫佛（Kakusadha）和世尊拘那含牟尼的菩提樹（Konāgamana）、世尊迦葉佛（Kasapa）的菩提樹、世尊釋迦牟尼佛（Sakamuni）的菩提樹等［1］。從這些銘文可以看到，與佛關(guān)聯(lián)最緊密的樹是“菩提樹”。浮雕中的“臺座”銘文稱為“世尊摩訶提婆之臺座”，即釋迦牟尼在正覺山成道時的金剛座。所以菩提樹和金剛座就組合成了佛陀成道的內(nèi)容（見圖3）。

圖3　蛇王禮佛

樹被賦予某種神性并非始于佛教，在印度，對于樹的崇拜有著久遠的歷史。印度民間古老的信仰中，藥叉與藥叉女據(jù)說就棲息在樹林中，而被視為樹神并守護著地下的寶藏，他們既能使果樹花木生長茂盛，還兼有維系生命繁衍的功能，于是藥叉所棲息的樹也因此具有了神圣的意味。在印度新德里國家博物館中陳列著一件石雕圣樹，樹枝上垂掛著許多個錢袋等物件，是民間信眾為祈求財富而雕刻并供奉的石雕作品。佛教繼承了這份遺產(chǎn)，在巴爾胡特佛塔圍欄的浮雕中，同時出現(xiàn)藥叉雕像與圣樹的圖樣，以“圣樹”、“臺座”象征過去七佛，以藥叉等形象作為保護神，應該是佛教興起之后將民間的財富之神作了寓意的轉(zhuǎn)借，是符合佛教供養(yǎng)禮儀中財富供養(yǎng)做法的。

圣樹圖樣中只刻畫出菩提樹和金剛座，不雕刻佛像，是原始部派佛教三界觀的習慣。在部派佛教觀念中，表現(xiàn)無色界、色界和欲界時要做出區(qū)別，佛陀所在的無色界，是不可見的。基于這種原因，人們在表現(xiàn)對佛陀進行供奉時，就只雕刻出和佛的圣跡相關(guān)聯(lián)的菩提樹與臺座，卻不具體表現(xiàn)佛的形象——在古印度的文化語境中，用樹來指代佛陀，這樣的轉(zhuǎn)換是一件再自然不過的事情。

四、傘蓋

在桑奇大塔東門第二根橫梁外側(cè)的浮雕中，有一方表現(xiàn)悉達多太子逾城出家的浮雕，主體形象是一匹馬，馬的上方是一把撐開的空傘，馬背上沒有人物。在印度古代的禮儀中，身份高貴者出行，都有隨從傘蓋作為儀仗，以此表示不同凡俗。這種禮儀也用在對宗教圣人的供奉儀式上。佛教圖像借用了這一傳統(tǒng)，凡與佛陀有關(guān)的圣物往往會在上方雕刻傘蓋，因此傘蓋就成了約定俗成的圣像標志物。桑奇大塔浮雕的佛經(jīng)故事中除這方浮雕外，另外在圣樹、佛足跡、佛塔上都有傘蓋圖樣。

傘蓋還是佛塔建筑標志性的構(gòu)件，如桑奇大塔的頂上就裝飾著石刻的傘蓋，于是傘蓋就這樣被固定下來，成為窣堵坡的塔剎，華麗的傘蓋可以向上重疊，多者甚至有七層或者九層。中國式的樓閣式佛塔的塔剎高聳入云，它的原型就是印度的傘蓋。人們看到傘蓋就能感知圣人的存在。因為有傘蓋作為標志，所以圣人是否“出席”也就不成問題，這種表現(xiàn)方式，是用象征的手法指代佛陀的存在。

五、佛塔

上述的圖樣都出現(xiàn)在佛塔裝飾中，說明佛塔是崇拜的中心。起塔供養(yǎng)是印度古已有之的做法，建造佛塔在于納藏尸骨或者舍利。梵文Stupa，中文音譯“窣堵坡”，又稱“塔”，其義為“墳墓”。在窣堵坡內(nèi)收藏死者的遺骨，印度吠陀時代就已使用。埋藏圣者的遺骨，起窣堵坡供人禮拜是印度的傳統(tǒng)習俗，印度的婆羅門教、耆那教、佛教等都有起塔供養(yǎng)的做法。在佛像還未創(chuàng)建之前，收藏佛陀舍利的佛塔是佛教徒的主要禮敬對象。印度阿育王推行佛法，造八萬四千佛塔，使得供養(yǎng)佛塔舍利的風氣廣為流行。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷39這樣記載：

時波咤離邑無憂王便開七塔，取其舍利，于瞻部洲廣興靈塔八萬四千，周遍供養(yǎng)。由塔威德，莊嚴世間。

經(jīng)文中的“無憂王”即“阿育王”的別譯，他所建造的佛塔就是收藏佛舍利的靈塔，省稱為“舍利塔”。塔的樣式據(jù)說在釋迦牟尼傳法的年代就有定制，是下有方形塔基、上起覆缽形圓丘和傘蓋的樣式，大眾部經(jīng)典《摩訶僧祗律》轉(zhuǎn)述佛說造迦葉佛的塔樣：

爾時世尊，自起迦葉佛塔，下基四方，周匝欄揗，圓起二重，方牙四出，上施槃蓋，上表輪相。佛言：作塔法應如是。

佛所說的迦葉佛塔之塔基為四方形，每邊出沿，有的還添設附階，塔基上起覆缽圓丘（圓起二重），丘頂置相輪盤和傘蓋，塔周圍安設欄揗。依照佛說造塔法而修建的佛舍利塔得到了考古學的證實，現(xiàn)存早期的“圓起二重”覆缽塔有印度的桑奇大塔、巴基斯坦塔克西拉的達摩拉吉卡大塔和斯瓦特的布卡拉塔，大約都是阿育王或孔雀王朝后期的遺存。在貴霜帝國的都城布路沙布邏（今巴基斯坦白沙瓦）考古清理出了迦膩色迦大塔，并在塔心中發(fā)現(xiàn)了迦膩色迦王銘文的舍利盒。我國的新疆庫車、和田地區(qū)也保存了與佛經(jīng)所說樣式相同的覆缽式塔，是印度窣堵坡傳入西域的佛塔樣式。

建造佛塔還有一個規(guī)矩，即佛塔要造在十字路口，并在塔頂部懸掛繒幡，使路人很遠就能看見佛塔，也便于人們禮敬朝拜。佛塔中埋藏的舍利通常是佛的頭發(fā)、指甲和骨殖，稱為“真身舍利”——禮拜佛塔舍利，就等同于禮拜佛陀的真身。而用香、花、伎樂以及繒蓋來供養(yǎng)佛塔，又被稱為“塔供養(yǎng)”。巴爾胡特欄楯浮雕中雕刻眾人禮拜佛塔的場景、桑奇大塔東門浮雕的佛塔，乃至新疆克孜爾石窟壁畫中系有絹幡的佛塔圖案都是塔供養(yǎng)的圖樣。

六、結(jié)語

綜上所述，可以明了印度早期的佛陀供養(yǎng)圖樣是圍繞佛塔形成的，借用的是印度已有的傳統(tǒng)習俗；早期的佛教圖樣以各種象征物表現(xiàn)佛的存在，常見的基礎(chǔ)單元圖樣就有佛足跡、法輪、圣樹、傘蓋等，吸納了來自古代印度原有的自然崇拜、喪葬習俗、社會生活的標志物。如以圣樹象征佛陀成道，是印度原始圣樹神靈圖像的借用；佛塔舍利的供養(yǎng)，是印度窣堵坡葬俗的轉(zhuǎn)義；傘蓋的身份標志，是印度種姓社會禮儀的借鑒。當這些單元圖樣進入佛傳故事的情節(jié)之后，拓展出了傘蓋與佛塔、傘蓋與圣樹、傘蓋與佛足、佛足與佛塔的諸多組合，使得這些圖樣具有了象征佛陀的指代作用，成為解讀全圖語境的“畫眼”所在。

注釋

① 毗迪薩自古就是印度象牙雕刻的名城，雕刻品遠銷中亞直至羅馬。桑奇大塔也具有這精細的牙雕風格。見王鏞.印度美術(shù)［M］.北京：中國人民大學出版社，2010：58.

［1］塚本啓祥.インド仏教碑銘の研究：I［M］.東京：平樂書店，1997：548-608.

Early Indian Buddhism symbol pattern

Former Indian Buddha statues usually use patterns such as the feet of Buddha， sacred tree， Falun， Stupas to symbolize Buddha. There are not only independent images， but also Stupa decorative patterns. The symbolic meanings of these patterns are sometimes confusing. When the Buddhist faith spread eastward to China， these ornamentation or patterns' original meanings gradually blurred， and then led to the misuse of their reference. Based on the data collected by the Indian Buddhist art remains， this paper explains the original meanings of these patterns， and attempts to explain it from the history of cultural exchange for China and India.

Buddha footprint；sacred tree；Falun；Stupa

J023

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.02.014（0083-05）

2016-03-28

羅簡，武漢理工大學藝術(shù)與設計學院碩士生；朱明健康，武漢理工大學藝術(shù)與設計學院教授，博士生導師。