花鳥微言

吳劍珊

[摘要]宋代是一個(gè)藝術(shù)轉(zhuǎn)折的時(shí)代，從宋代開始詩、詞、歌、賦達(dá)到頂峰狀態(tài)，有了各自完整的體系及風(fēng)格流派，繪畫中人物、山水、花鳥完成各自的獨(dú)立領(lǐng)域，形成各自里程碑；宋代是思想開放的時(shí)代，綜合道、釋、儒的思想流派，以及以此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的程朱理學(xué)，并雜糅了唐五代以來外來文化、思想的影響，形成當(dāng)時(shí)主流文化及審美取向，其美學(xué)思想影響著元代以后文人畫的發(fā)展。宋代皇家畫院的建立，使得大批文人開始重視繪畫，專職的畫家亦有機(jī)會(huì)大展拳腳，花鳥畫也在宋代脫離山水、人物畫自成一體，因此產(chǎn)生了一批極具代表性的宋代花鳥畫精品。亦使得花鳥畫在中國(guó)藝術(shù)史上取得不朽的地位，也從一個(gè)側(cè)面代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的美學(xué)思想。正是在宋人美學(xué)思想的影響下，使得宋代花鳥畫達(dá)到了一個(gè)巔峰，思想的開放也爆發(fā)出筆墨的變化。當(dāng)時(shí)有崔白不同于院體畫富麗堂皇的閑逸情懷，亦有文人梁楷引領(lǐng)中國(guó)水墨寫意畫的風(fēng)潮，也有文人蘇軾在書法上的巨變，這些變化不能不說是當(dāng)時(shí)美學(xué)思想積淀及思變的結(jié)果。追尋這種變化背后蘊(yùn)藏著的美學(xué)思想積淀及變化規(guī)律對(duì)我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展是有借鑒意義的。

[關(guān)鍵詞]宋代；花鳥畫；美學(xué)思想

宋代是一個(gè)藝術(shù)轉(zhuǎn)折的時(shí)代，從宋代開始詩、詞、歌、賦達(dá)到頂峰狀態(tài)，有了各自完整的體系及風(fēng)格流派，繪畫中人物、山水、花烏完成各自的獨(dú)立領(lǐng)域，形成各自里程碑；宋代是思想開放的時(shí)代，綜合道、釋、儒的思想流派，以及以此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的程朱理學(xué)，并雜糅了唐五代以來外來的文化、思想的影響，形成當(dāng)時(shí)主流文化及審美取向，其美學(xué)思想影響著元代以后文人畫的發(fā)展。宋代皇家畫院的建立，使得大批文人開始重視繪畫，專職的畫家亦有機(jī)會(huì)大展拳腳，因此產(chǎn)生了一批極具代表性的宋代花鳥畫小品的精品。如南宋李安忠的精致的、書寫性的《竹鳩圖》，硬挺的線條不僅顯示出作者書法的功力，也讓這竹枝那青翠挺直又帶著韌性的特征完美地呈現(xiàn)出來。中國(guó)花鳥畫藝術(shù)也是在宋代取得不朽的地位，其內(nèi)容豐富，果蔬、花卉、禽鳥、物品無一不包含，并在皇家畫院中形成一派院體花鳥畫的主流，它的藝術(shù)思想反映著宋代皇家的藝術(shù)主流思想，也從一個(gè)側(cè)面代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的美學(xué)思想。正是在宋人美學(xué)思想的影響下，使得宋代花烏畫達(dá)到了一個(gè)巔峰，思想的開放也爆發(fā)出筆墨的變化。當(dāng)時(shí)有崔白不同于院體畫富麗堂皇的閑逸情懷，亦有文人梁楷引領(lǐng)中國(guó)水墨寫意畫的風(fēng)潮，也有文人蘇軾在書法上的巨變，這些變化不能不說是當(dāng)時(shí)美學(xué)思想積淀及思變的結(jié)果。追尋這種變化背后蘊(yùn)藏著的美學(xué)思想積淀及變化規(guī)律對(duì)我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展是有借鑒的。

一、花鳥畫在宋代的地位

宋代在中國(guó)繪畫歷史上是比較重要的階段。從宋代開始，山水、花鳥、人物三種畫科形成各自獨(dú)立發(fā)展的領(lǐng)域，皇家畫院的建立也使得中國(guó)傳統(tǒng)繪畫達(dá)到了空前的歷史地位，藝術(shù)典籍層出不窮?；始耶嬙壕幾摹缎彤嬜V》、郭若虛的《圖畫見聞志》、鄧椿的《畫繼》、郭熙、郭思的《林泉高致》、韓拙的《山水純?nèi)?、米芾的《畫史》、沈括的《?mèng)溪筆談?wù)摦嫛?、饒自然《山水家法》等。其中，宋代重要的皇家藝術(shù)典籍《宣和畫譜》，全書共20卷，著錄宋徽宗時(shí)宮廷所藏的魏晉以來歷代繪畫作品，共計(jì)畫家231人，作品6396件。按題材分為十科：道釋49人，人物33人，宮室4人，番族5人，龍魚8人，山水41人，畜獸27人，花烏46人，墨竹12人，蔬果6人。只看花烏科就記錄有46人，若按廣義的范圍來理解花烏畫，可以把畜獸、墨竹一起并入，有85人，可見花烏畫在上流社會(huì)很是繁盛。

不過這種體現(xiàn)在數(shù)量上的繁盛與花烏畫的地位并不成正比。北宋米芾曾在《畫史》中提道：“鑒閱佛像故事圖，有以勸戒為上；其次山水，有無窮之趣，尤是煙云霧景為佳；其次竹木水石；其次花草；至于仕女翎毛，貴游戲閱，不入清玩?！睂?duì)于達(dá)官顯貴者，花鳥畫是用來“貴游”“戲閱”“賞玩”，并不列入上流的物品，更介乎于娛樂、游戲之物。雖然只屬于上流社會(huì)的“玩物”，但其藝術(shù)造詣是不可否認(rèn)的。在郭若虛的《圖畫見聞志》中對(duì)當(dāng)時(shí)的花鳥畫給予了比較高的評(píng)價(jià)：“或問近代至藝與古人何如？答日：近代方古多不及，而過亦有之。若論佛道人物，仕女牛馬，則近不及古；若論山水林石，花竹禽魚，則古不及近?！庇纱丝梢?，花烏畫在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)成就已經(jīng)與山水、人物齊平，又由于其作為獨(dú)立藝術(shù)開始發(fā)展的起始較晚，因此在當(dāng)時(shí)的發(fā)展態(tài)勢(shì)更是迅猛。

二、宋代花鳥畫的美學(xué)思想特征

宋代花鳥畫以獨(dú)立的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。作為人類精神層面的創(chuàng)造，其隱含的思想、呈現(xiàn)的面貌必然受到其時(shí)代主流精神觀念的影響，因此要剖析宋人花烏畫的美學(xué)思想就不得不先討論宋代時(shí)期的社會(huì)主流文化思想。宋代在文化政策上，提倡開放的、兼容并蓄的文化態(tài)度，因此在宋代社會(huì)主流文化思想中，既有儒家的“德治”“禮治”“人治”，也有釋家的“一切皆空”“因果”和道家的“無為”“道法自然”。同時(shí)，還有以儒家思想為基礎(chǔ)，以道家、釋家為行為、思維方式的程朱理學(xué)也在這一時(shí)代從青澀發(fā)展到成熟。而宋代的美學(xué)思想正是在這樣的思想環(huán)境下發(fā)展起來的。

（一）“修身養(yǎng)性”的行為自覺，“格物致知”的繪畫理念

在儒家的影響下，宋代花烏畫有著格物致知、修身養(yǎng)性的思想特征和行為自覺。儒家提倡的德治、禮治和人治占據(jù)宋代社會(huì)文化主流思想的很大一部分。其中“德治”思想主張用道德感化人，“禮治”用君臣尊卑倫理規(guī)范約束人，“人治”重視人的本質(zhì)發(fā)展，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中提道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”其中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”首要任務(wù)即為“修身”。作為有治國(guó)平天下志向的君子必須增加自身修養(yǎng)，積累文化底蘊(yùn)，這個(gè)思想左右著治國(guó)平天下的人們。其為何人？答日：貴族、文人士大夫、普通民眾等，占據(jù)著社會(huì)各階層，是社會(huì)的主流。在宋代畫院中，畫家均須參加考試，并根據(jù)詩文進(jìn)行創(chuàng)作，考進(jìn)畫院皆有官品在身。每個(gè)人都飽讀詩書，不是腦中空泛之輩。儒家的行為、思維方式，讓花烏畫家修養(yǎng)深厚、厚積薄發(fā)、胸中有竹。

再看上述引文中的“先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”這種儒家提倡的認(rèn)識(shí)世界的方式，讓花烏畫家崇敬自然、貼近自然。從大自然的造像中提取各自的素材，并養(yǎng)成認(rèn)真觀察，深究物象細(xì)節(jié)而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、造型規(guī)律，然后著手個(gè)人的繪畫創(chuàng)作。郭若虛的《圖畫見聞志》中提道：“鳥獸草木之賦狀也，其在五方，自各不同，而觀畫者獨(dú)以其方所見，論難形似之不同，以為或小或大，或長(zhǎng)或短，或豐或瘠，互相譏笑以為口實(shí)，非善觀者也?！庇钟忻鞔洳u(píng)宋畫為“詩中有畫，畫中有詩”之句：“晁以道詩云：‘畫寫物外形，要物形不改；詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)。余曰：‘此宋畫也?！彼萎嫞嫹侵划嫯嬛兄?，存畫外之言，詩中藏畫，畫中藏詩，互為延伸，難能可貴。詩與畫皆為內(nèi)心的映照，由內(nèi)而外的創(chuàng)作方式正是儒家通過內(nèi)省的修身理念，帶動(dòng)了從人的內(nèi)心世界來認(rèn)識(shí)外物的格物方式。契合了中國(guó)繪畫由內(nèi)而外的獨(dú)立創(chuàng)作行為，讓繪畫不僅成為記錄歷史事件的手段，更成為修身養(yǎng)性的途徑。

（二）“清靜無為”的內(nèi)心追求，“守靜篤”的畫面意境

道家、佛家清靜無為、順應(yīng)自然的思想使得宋代美學(xué)呈現(xiàn)清雅與靜謐的美學(xué)追求。道家崇尚自然，主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。注重養(yǎng)生，希望生命無限延長(zhǎng)。道家思想核心為“清靜無為”“返樸歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”“形神兼養(yǎng)”等。《老子》《莊子》有“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”等。道家的“守靜篤”“心齋”“坐忘”與佛家的“空”“清靜”雖主張不同，但修行行為卻相似。道家的這種順應(yīng)自然、親近自然、與自然合而為一的思維方式和處世態(tài)度，影響著宋人的處世方式，對(duì)于美學(xué)觀念的影響則在于觀察自然時(shí)、表現(xiàn)自然時(shí)的處理方式。

在道家、釋家求真、恬淡、守靜篤的精神影響下，宋代花鳥繪畫中體現(xiàn)出靜謐、恬淡的意境追求，畫面顯現(xiàn)出親近自然、貼近自然的清靜、情志等。畫家通過自我修養(yǎng)、內(nèi)觀反省的思維方式認(rèn)知世界萬物，以涵養(yǎng)心性的修為方式滋養(yǎng)自身藝術(shù)厚度，以求厚積薄發(fā)、胸有成竹，這樣的修養(yǎng)方式所催生的宋代文化是一種平淡恬靜的審美觀。與繪畫想通的書法、琴棋、詩歌等藝術(shù)形式，其追求的審美觀念也是那種平淡、細(xì)膩的情感。佛家的世界萬物皆有因果，與畫理相通?！疤峁P時(shí)澄心靜慮，意在筆先，神思專一，不雜不亂，然后落筆……詳審四時(shí)，榮枯老嫩，隨意下筆，自然枝葉活動(dòng)，生意具足，若待設(shè)色而后成竹，則無復(fù)有畫矣?！甭涔P之前講究靜心、專一，描繪花烏樹木要符合自然中事物的規(guī)律、結(jié)構(gòu)、四季枯榮等特征，這與道家的清靜、順應(yīng)自然的理念是分不開的。

（三）“窮理”的繪畫執(zhí)著，“內(nèi)省”的涵養(yǎng)方式

宋代理學(xué)影響和啟發(fā)了宋代的繪畫觀念中平淡天真的生動(dòng)意境、引人深思的言外之意。宋代繪畫講求自然生動(dòng)，畫理通自然之理，畫面中的景、物、情、趣都應(yīng)符合自然的規(guī)律。藝術(shù)造詣極高的宋徽宗畫仙鶴居然能深究至仙鶴踏石左右腳的先后，并以此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來挑選宮廷畫師，可見其對(duì)自然之理的追求。這種“窮理”的執(zhí)著影響著其時(shí)代的繪畫理念。北宋仲仁《華光梅譜》就有對(duì)于花卉畫法嚴(yán)格要求：“三十六?。褐Τ芍改?，落筆再填。停筆作節(jié)，起筆不顛。枝無生意，枝無后先。枝老無刺，枝嫩刺連。落花多片，畫月取圓。樹老花繁，曲枝重疊?；o向背，枝無南北。雪花全露，參差積雪。寫景無景，有煙有月。老干墨濃，新枝墨輕。過枝無花，枯枝無蘚，挑處卷曲，圈花太圓。陰陽不分，賓主無情。花大如桃，花小如李。棄條寫花，當(dāng)椏起蕊。樹輕枝重，花并犯忌。陽花犯少，陰花過取。雙花并生，二本并舉。”0南宋趙希鵠《洞天清祿集·古畫辯》亦寫道：“人物如尸似塑，花果如瓶中所插，飛禽走獸但取皮毛，山水林泉模糊遮掩，屋廬高大不稱，橋徇強(qiáng)作斷形，山腳水源無來歷。凡此數(shù)病，皆謬筆也。”可見宋人繪畫窮盡自然之規(guī)律。

宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，同時(shí)擁有道家、佛學(xué)的行為、思維特點(diǎn)。道家講究思辨、講陰陽，佛學(xué)講一切皆空，在修養(yǎng)方面道家、佛家均“主靜”。“理學(xué)影響下的宋代文化的內(nèi)省思維方式、格物致知的認(rèn)識(shí)方法、涵養(yǎng)心性的修為方式以及平淡的審美觀，啟發(fā)了宋代繪畫觀念，而繪畫觀念規(guī)范了繪畫實(shí)踐，而繪畫實(shí)踐又豐富了理學(xué)的實(shí)踐方式?！睆倪@樣的思想觀念中可窺見宋代理學(xué)在修身養(yǎng)性、提高人格修養(yǎng)方面與禪宗、道家注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)有異曲同工之妙。在宋代花鳥畫美學(xué)思想中體現(xiàn)出注重個(gè)人心性涵養(yǎng)的積淀、平淡恬靜的畫面意境、規(guī)范的繪畫法度、畫面的弦外之音。郭熙在《林泉高致》中提出“詩是無形畫，畫是有形詩”的繪畫意境。明代董其昌也在他的《畫旨》中提道：“東坡有詩曰：‘論畫以形似，見與兒童鄰；作詩必此詩，定非知詩人。余日：‘此元畫也。晁以道詩云：‘畫寫物外形，要物形不改；詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)。余日：‘此宋畫也。”由此可見，其實(shí)畫的是畫也不是畫。

當(dāng)然影響是互相的，理學(xué)影響了宋代繪畫的思想觀念，規(guī)范了格物致知的繪畫觀念及創(chuàng)作實(shí)踐，繪畫也反過來豐富了理學(xué)的修養(yǎng)方式，與詩、詞、歌、賦的藝術(shù)形式一起作為個(gè)人的心性修養(yǎng)途徑。這與宋代繪畫講涵養(yǎng)功夫，注重畫家自身素質(zhì)有很大關(guān)系?！袄怼敝诶L畫，不僅使得畫家正確對(duì)待自然之規(guī)律，也使得繪畫作品有了更耐人尋味的境界。如“四君子”“歲寒三友”之類的題材，描繪景物的同時(shí)也在表達(dá)畫外之人性、品行，花卉作品也蘊(yùn)含著“一花一世界”的比興與聯(lián)想?？梢?，宋代理學(xué)思想與美學(xué)思想是互通的。宋代美學(xué)思想表達(dá)出對(duì)事物的觀察、思考和描繪追求自然的規(guī)律、道理，同時(shí)用外物的比興隱喻和內(nèi)在的內(nèi)省及窮其道理表達(dá)執(zhí)著。

（四）怡情雅興的“玩物”，脫離束縛的灑脫

由于宋歷代皇帝的推崇，宋代畫院主導(dǎo)著宋代時(shí)期的主流審美思想。而宋代畫院最初成立時(shí)，原五代時(shí)期畫院的高手都在宋畫院供職，因此宋代畫院的審美特征及美學(xué)思想，均可與唐五代繪畫思想相銜接。而花烏畫的源頭可以追溯到西蜀時(shí)畫院畫家黃筌、黃居案父子?；适易訉O們從小接受經(jīng)典藝術(shù)作品的熏陶，各自有著自己的藝術(shù)建樹，其中不乏藝術(shù)大家。擁有階層領(lǐng)導(dǎo)者及藝術(shù)支持者的雙重身份，其藝術(shù)導(dǎo)向無疑對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著巨大的影響力。南宋鄧椿《畫繼》中有這樣的描述：“徽宗皇帝天縱將圣，藝極于神。即位未幾，因公宰奉清閑之宴，顧謂之日：‘朕萬幾馀暇，別無他好，惟好畫耳。故秘府之藏充韌填溢，百倍先朝。又取古今名人所畫，上自曹弗興，下至黃居案，集為一百帙，列十四門，總一千五百件，名之日《宣和睿覽集》，蓋前世圖籍，未有如是之盛者也。于是圣鑒周悉，筆墨天成，妙體眾形，兼?zhèn)淞ā＊?dú)于翎毛，尤為注意，多以生漆點(diǎn)睛，隱然豆許，高出紙素，幾欲活動(dòng)，眾史莫能也?！彼位兆诘淖髌分校B畫占了很大的比重，且有很高的造詣。從他追究仙鶴走路先邁哪條腿的執(zhí)著開始，他的藝術(shù)傾向即引領(lǐng)了皇室貴族、官宦文人中的一批花烏畫藝術(shù)精品。從其作品來看，不難看出他對(duì)自然的尊重、對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)真態(tài)度與窮理的繪畫理念，以及崇尚線條精細(xì)、色彩豐富、追求恬淡天真的審美觀念。亦可管窺“黃家富貴”的富麗堂皇、精致細(xì)膩的畫風(fēng)。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是花鳥畫在當(dāng)時(shí)是皇室貴胄們的賞玩之物，北宋米芾曾在《畫史》中提道：“鑒閱佛像故事圖，有以勸戒為上；其次山水，有無窮之趣，尤是煙云霧景為佳：其次竹木水石：其次花草；至于仕女翎毛，貴游戲閱，不入清玩?！睂?duì)于達(dá)官顯貴者，花烏畫是不列入清雅的賞玩品，更介乎于娛樂、游戲之物，只屬于上流社會(huì)恰情雅興的“玩物”。既然是“玩物”，那肯定追求“趣”“意”，不會(huì)那么工整而正統(tǒng)，正是它不用那么“循規(guī)蹈矩”才能顯示出脫離束縛的灑脫。也正是因?yàn)橛小巴嫖铩钡纳矸?，才使得花烏畫脫離傳統(tǒng)的藩籬，樹立起獨(dú)特的藝術(shù)面貌。

結(jié)語

通過對(duì)宋代美學(xué)思想的梳理及當(dāng)時(shí)思想對(duì)美學(xué)思想的影響分析，可窺見宋代美學(xué)思想中蘊(yùn)含著儒、道、釋及理學(xué)的影響，懷著兼容并蓄的寬大胸懷形成了宋代美學(xué)思想中“修身養(yǎng)性”的行為自覺，“格物致知”的繪畫理念；“清靜無為”的內(nèi)心追求，“守靜篤”的畫面意境；“窮理”的繪畫執(zhí)著，“內(nèi)省”的涵養(yǎng)方式；以及追求意趣、脫離束縛的灑脫不羈。有了這樣的基礎(chǔ)，我們?cè)倏雌鋾r(shí)代的作品，就能發(fā)現(xiàn)宋代花鳥畫中格物致知的精神對(duì)筆墨的講究、對(duì)“神會(huì)”的表現(xiàn)、對(duì)靜謐而優(yōu)雅的意境追求。當(dāng)然，宋代花鳥畫美學(xué)思想特征絕不僅僅表現(xiàn)為對(duì)畫面元素的組合及繪畫技法的追求，而是在窮極自然之理的同時(shí)表達(dá)弦外之音、畫外之意。它已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)文人表達(dá)思想的窗口，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的主流審美觀、世界觀、處世觀等。也為后世展現(xiàn)其時(shí)代的恢弘氣勢(shì)，代表著中國(guó)花烏畫的歷史巔峰。