從《竇娥冤》的雙重結(jié)構(gòu)看中國古代的悲劇意識(shí)

摘要：以《竇娥冤》中的沖突寫作手法來看，古代悲劇的表現(xiàn)手法是個(gè)人的主觀愿望與現(xiàn)實(shí)世界相矛盾而引發(fā)的與個(gè)人主觀愿望相背離而產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比式的道德悲劇。文章圍繞這一表現(xiàn)形式展開討論。

關(guān)鍵詞：《竇娥冤》 雙重結(jié)構(gòu) 悲劇意識(shí)

關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》，通過刻畫竇娥短暫一生的悲慘命運(yùn)，反映生活在黑暗社會(huì)中人們的不幸，竇娥的遭遇更加突出了婦女在這樣的背景中遭遇的迫害。表層的社會(huì)政治悲劇，深層的竇娥個(gè)人主觀愿望與現(xiàn)實(shí)世界的沖突悲劇，組成了《竇娥冤》中的雙重結(jié)構(gòu)。[1]

一、中國古代悲劇意識(shí)中的“禮”

竇娥所在的時(shí)代，是一個(gè)注重“禮”的封建社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代背景下，當(dāng)渺小的個(gè)人愿望和追求與“禮”產(chǎn)生沖突時(shí)，就會(huì)被迫犧牲個(gè)人而完“禮”，這也是為什么全世界都在和竇娥“作對(duì)”的原因。

竇娥因?yàn)楦赣H欠下巨款不得不被抵押給蔡婆當(dāng)童養(yǎng)媳，蔡婆對(duì)竇娥不好，但是在“禮”法的教導(dǎo)下，竇娥不能有任何怨言。這里的對(duì)比也使整部戲劇悲劇效果縮小，遇到一個(gè)兇狠的婆婆，怎么能不說是命運(yùn)的安排？在遭到張?bào)H兒陷害她時(shí)，即使遭到刑訊逼供也沒有妥協(xié)，但為了不讓蔡婆受刑，終將死罪一人包攬。竇娥被押赴刑場執(zhí)行死刑，她首先想到的竟然不是自己的含冤受屈，卻擔(dān)心婆婆看到自己此時(shí)的樣子傷心難過。作為觀眾來看，蔡婆這個(gè)角色是可惡的，根本不值得同情。不論蔡婆怎么樣折磨竇娥，竇娥都必須對(duì)她盡孝，竇娥對(duì)于自己堅(jiān)持的信念沒有一絲一毫的懷疑，她全身心地將自己投擲其中，竇娥是一個(gè)盡忠、盡孝的好女子，她的死，竟也是因?yàn)楸M忠、盡孝，這是《竇娥冤》的深層悲劇。

中國古代的悲劇意識(shí)，從本質(zhì)上分析，也是一種民族心態(tài)的呈現(xiàn)。在怎樣的社會(huì)文化風(fēng)尚之中，就會(huì)孕育與此相同的文學(xué)作品，它們共同具有一個(gè)特點(diǎn)，即是對(duì)民族文化的反思?？v觀世界的不同民族、不同國家，他們的悲劇作品都帶有鮮明的民族特色，不同地域的文化風(fēng)格，就能產(chǎn)生不同的悲劇意識(shí)。歸根結(jié)底，民族文化中呈現(xiàn)出的價(jià)值觀，會(huì)導(dǎo)致悲劇的形態(tài)和表現(xiàn)的藝術(shù)形式。關(guān)漢卿接受的教育，是中國古代傳統(tǒng)禮文化，他不可能拋開文化本身來進(jìn)行創(chuàng)作。[2]人們的思想、行為、說話的言語，都被嚴(yán)格地控制在禮文化之中，在這種約束中，“禮”就成為了人們心中的鏡子，不用去懷疑它的合理性，更成為不能跨越的雷池。包括關(guān)漢卿在內(nèi)的知識(shí)分子，不論在悲劇或是其他的藝術(shù)形式之中，都會(huì)加入“禮”的成分，成為一種藝術(shù)表現(xiàn)的媒介。

二、中國古代悲劇意識(shí)中的人生意義

人生在世，無論是誰，都離不開“分離”的苦惱。[3]正是因?yàn)橛蟹蛛x，人類才更加注重追求生命的意義，為什么而活，該怎么活，成為生命中的焦點(diǎn)。戲劇中的悲劇，“分離”成為追求人生意義的啟迪。

縱觀東西方悲劇文化，可以很明確地得到悲劇這一藝術(shù)形式真正的目的，就是引導(dǎo)觀眾探討生命存在的終極意義。生命是人最寶貴的財(cái)富，沒有生命，何談人生的價(jià)值與意義，但是反過來，人生的價(jià)值和意義卻并不會(huì)依賴生命本身。生命的意義，也是哲學(xué)家們一生都在思考的問題，生命的意義也是抽象的，但是放在戲曲中，就會(huì)更加容易被理解。在追尋人生的終極意義的過程里，需要解決很多困難，擊敗很多挫折，它們的名字，就叫做現(xiàn)實(shí)。人生的意義，就在擊敗這些現(xiàn)實(shí)的過程中實(shí)現(xiàn)，要爭取跨過這條鴻溝，所以人的一生，都處于不斷的抗?fàn)幒蛫^斗之中。

一個(gè)悲劇人物的演繹，就是在演繹永恒的現(xiàn)實(shí)沖突，這個(gè)沖突無法通過個(gè)人力量或個(gè)人意志來解決。在《竇娥冤》中，竇娥以自己的遭遇、痛苦、抗?fàn)幧踔辽?，只為證明生命的終極意義以及她短暫在世的價(jià)值，以此來喚醒觀眾的覺悟，使他們?nèi)ニ伎?、認(rèn)識(shí)、確立人生中的追求，追問人生的價(jià)值。

中國古代的悲劇，引導(dǎo)觀眾追問自身生命的意義，往往是通過倫理道德方向，展現(xiàn)人性的光輝。人生價(jià)值的高低，從另一方面講，也就是個(gè)人倫理道德的高低。我國古代尊崇賢德，賢德成為人們一生追求的最高境界。倫理道德與人生有著密切的聯(lián)系，倫理道德是人為制定的一套標(biāo)準(zhǔn)。人生中的變數(shù)，對(duì)于悲劇作品來說是種戲劇沖突，但是倫理道德之于悲劇作品，一旦人為定制的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，對(duì)于悲劇作品來說，就會(huì)產(chǎn)生致命的影響。也是由于這個(gè)原因，我國古代悲劇作品，絕大多數(shù)都是曇花一現(xiàn)。

三、結(jié)語

中國古代的悲劇意識(shí)離不開“禮”的約束，建立在對(duì)于生命意義的思考和啟迪之上，創(chuàng)作的目的也并非單純地描繪一個(gè)悲劇，這也是西方悲劇藝術(shù)望塵莫及的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]艷春.中國古代的悲劇意識(shí)——解讀《竇娥冤》[J].語文建設(shè)，2015（02）.

[2]劉利.中國古代悲劇意識(shí)及其文化根源[J].美苑，2008（03）.

[3]佴榮本.中國古代悲劇理論與創(chuàng)作的美學(xué)品格[J].藝術(shù)百家，1994（01）.

（作者簡介：劉櫻，湖南省長沙市長郡中學(xué)）（責(zé)任編輯 宋倩）