五帝是誰對(duì)研究中國文明起源至關(guān)重要

□許順湛

五帝是誰對(duì)研究中國文明起源至關(guān)重要

□許順湛

五帝在三皇之后，在史學(xué)界無爭論。但三皇是誰，眾說不一；五帝又是誰？意見也有分歧，所說的三皇與五帝不僅不一致，而且人物還有交叉，這給我們確認(rèn)五帝造成很多困難。確認(rèn)五帝對(duì)研究中國文明起源是至關(guān)重要的。多少年來，史學(xué)界把五帝確認(rèn)為傳說時(shí)代的人物，將其排除在中國歷史人物之外。疑古派曾把西周共和元年作為中國歷史的開端，距今只有兩千多年。后來學(xué)者根據(jù)甲骨文的研究，證明《史記·殷本紀(jì)》是可信的。商代遺址、墓葬的發(fā)掘，出土了大量的遺跡遺物，進(jìn)一步證實(shí)商王朝的存在。因此，中國的歷史必須從商代算起，西周共和元年作為中國歷史開端的說法，銷聲匿跡了。新中國成立后，對(duì)夏文化的探索逐步深入，田野考古不斷有新的發(fā)現(xiàn)，不僅確認(rèn)了夏文化的存在，而且把偃師二里頭遺址確認(rèn)為夏代的都城遺址。因此，中國歷史的開端應(yīng)該從夏代算起。西周共和元年至夏代建國這一段歷史，雖然有歷史框架和粗略事跡，但具體年代和具體情節(jié)還比較模糊，歷代史學(xué)家的認(rèn)識(shí)并不一致。要把夏代、商代、西周早期的歷史弄清楚，還需要做大量的工作。為了切實(shí)解決這個(gè)問題，國家投入巨資組建了“夏商周斷代工程”作為國家“九五”重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目，集中了大批優(yōu)秀專家，細(xì)分了幾十個(gè)課題組，進(jìn)行艱苦的研究工作，終于結(jié)題公布確認(rèn)夏初的年代，但中國的歷史也只能達(dá)到公元前2070年即公元前21世紀(jì)。中國一向稱為五千年文明古國，早已進(jìn)入世界文明古國之列，這是我們民族引以自豪的。但是過去史學(xué)界把問題搞復(fù)雜了，把夏代以前作為傳說時(shí)代看待。既然是傳說就不能作為正史，難怪西方國家的學(xué)者不承認(rèn)中國五千年文明史，這是中國史學(xué)界自己造成的，怨不得別人。通過50年的全國性的大規(guī)模考古發(fā)掘，夏代以前的文化遺存，活靈活現(xiàn)地展示在我們眼前，足以說明中國文明史的開端，不是四千年前，也不是五千年前，有可能要早到六千年前，保守地說也在五千年前，因此說五千年文明古國是當(dāng)之無愧的。但是考古上的重要發(fā)現(xiàn)如何與古史結(jié)合，是一個(gè)非常龐大的、長期的、艱難的系統(tǒng)工程。要解決這個(gè)問題，首先在認(rèn)識(shí)上要樹立一個(gè)正確的觀念，不能一概排除古史文獻(xiàn)的可靠性，特別是不能排除非儒家思想的文獻(xiàn)記載。要分析、選擇和研究。古史文獻(xiàn)不可信處是存在的，但是應(yīng)該考慮到，歷代的學(xué)者雖然對(duì)認(rèn)識(shí)古史有許多局限性，他們的論述從總體上說是有來源的，不是毫無根據(jù)的主觀編造。多數(shù)學(xué)者還是尊重歷史、尊重事實(shí)的。我們應(yīng)該尊重他們，吸取他們著作中的有益部分。下邊我們來分析古人對(duì)五帝的一些論述和認(rèn)識(shí)。

民間關(guān)于五帝的剪紙

《孔子家語·五帝》：“季康子問孔子曰：舊聞五帝之名，而不知其實(shí)，請(qǐng)問何謂五帝?孔子曰：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號(hào)，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義，故其生為明王者，死而配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水?？底釉唬禾偲涫贾竞稳纾靠鬃釉唬何逍杏檬?，先起于木。木，東方，萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行轉(zhuǎn)相承也。康子曰：吾聞勾芒為木正，祝融為火正，辱收為金正，玄冥為水正，后土為土正，以五行之主而不亂，稱曰帝者何也？孔子曰：凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉。亦云帝，從其號(hào)。昔少皞之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金木及水，使重為勾芒,該為蓐收，修及熙為玄冥。顓頊?zhǔn)现釉焕瑁瑸樽Ｈ?。共工氏之子曰勾龍，為后土。此五者，各以其所能業(yè)為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝?？底釉唬喝绱酥?，帝王改號(hào)，于五行之德各有所統(tǒng)，則其所以相變者皆主何事？孔子曰：所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人用水德王，色尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。康子曰：唐虞二帝所尚者何色？孔子曰：堯以火德王，色尚黃。舜以土德王,色尚青?？底釉唬禾仗?、有虞、夏后、殷、周獨(dú)不配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？孔子曰：古之平治水土及播殖百谷者眾矣，唯勾龍氏兼食于社而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等，故自太皞以降逮于顓頊，其應(yīng)五行而王，數(shù)非徒五而配五帝，是其德不可以多也。”

這是一篇確認(rèn)五帝的論文，而且是以季康子和孔子對(duì)話的形式進(jìn)行論述的。確認(rèn)五帝的理論原則是以人物對(duì)應(yīng)五行、對(duì)應(yīng)五方，具體人物都是天神大帝，即太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記·月令》也有同樣的提法。季康子提出勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土也是五行之正，為什么不稱為五帝?孔子說，他們是五正，是佐五帝的五行官名，不能稱為五帝。季康子又提出：唐堯、虞舜、夏、商、周其德也符合五行原則，為什么不能稱為五帝?是其德不及上古五帝，還是天神大帝的數(shù)有限制？孔子曰：已經(jīng)確認(rèn)了上古的五帝,“數(shù)非徒五而配五帝，是其德不可以多也?！币虼?，五帝只能是太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊?！秴问洗呵铩贰痘茨献印范加蓄愃朴涊d。但是，《孔子家語》中還有一篇《五帝德》的文章，是宰我與孔子的對(duì)話,論述五帝的功德?？墒沁@一篇文章中談五帝，沒有提到太昊、炎帝和少昊。介紹五帝功德的順序是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹。同一本書，都是出于孔子之口，提出的五帝竟然如此不同，實(shí)在不易理解。為什么這里的五帝中沒有太昊、炎帝和少昊？原因可能與確認(rèn)五帝的理論原則有關(guān)。前邊提到的以太昊為首的五帝是建立在五行的基礎(chǔ)上，后邊提到的五帝，擺脫了五行的理論，不把他們作為天神大帝來看待，而是作為王位傳承人來看待。如說黃帝：“生而神異，弱而能言，哲睿齊莊，敦敏誠信，長聰明，治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方，服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之，始垂衣裳，作為黼黻。命風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民，以順天地之紀(jì)，知幽明之故，達(dá)死生存亡之說，播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲?？既赵滦浅?，勞耳目，勤心力，用水火財(cái)物，以生萬民，民賴其利，百年而死，民畏其神;百年而亡，民用其教；百年而移，故曰黃帝三百年?！边@里把黃帝描寫成死后尚影響數(shù)百年的一代帝王。關(guān)于顓頊,該篇記載有：“孔子曰：黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。”并敘述了他的聰明才智和政績。關(guān)于帝嚳孔子曰：“玄枵(囂)之孫，喬極之子，曰高辛。”與顓頊一樣，文中也敘述了他的聰明才智和政績。關(guān)于帝堯，孔子曰：“高辛之子，曰陶唐?！毕逻呁瑯訑⑹隽怂恼?。關(guān)于帝舜,孔子曰：“喬牛之孫，瞽瞍之子，曰有虞?！睌⑹隽怂牡抡?，文中說舜?！八烙谏n梧之野而葬焉。”這里把五帝的順序說得一清二楚，而且顓頊、帝譽(yù)、堯、舜都是黃帝的子孫。奇怪的是在這五帝之后又加了一個(gè)大禹。孔子曰：“高陽之孫，鯀之子，曰夏后?！狈置魇窃谡f五帝，為什么又加上了一個(gè)禹，成為六帝？也許有其特殊的原因。不論怎樣解釋，總不應(yīng)該把六帝稱為五帝，還是刪去大禹為宜。

《金樓子·興王篇》中開始便把三皇確認(rèn)為天皇、地皇、人皇，把這三皇分為十紀(jì)。后邊提到十六個(gè)氏。之后便介紹太昊帝庖犧氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、少昊金天氏、帝顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。之后還有帝禹夏后氏、成湯、周文王等。這里只是將古帝排一個(gè)順序，沒有區(qū)別三皇與五帝。如果按照順序來區(qū)分，即太昊、炎帝、黃帝為三皇，少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝，這又是一種分法，把少昊列為五帝之首。

《劉子·辯樂》中沒有明確提出三皇、五帝，但是在介紹五帝、三皇的八樂時(shí)，其順序是：“黃帝樂曰云門，顓頊曰五莖，帝嚳曰六英，堯曰咸池，舜曰蕭韶，禹曰大夏，湯曰大濩,武曰大武?！边@里很明顯是把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜作為五帝，禹、湯、武王作為三王。

《白虎通·號(hào)》中說：“皇，君也，美也，大也。”“號(hào)之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫擾一士以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦故為皇，故黃金棄于山，珠玉捐于淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。號(hào)言為帝者何？帝者，諦也，象可承也。”根據(jù)這個(gè)理論原則，在確認(rèn)三皇之后，班固提出了對(duì)五帝的看法：“五帝者，何謂也？《禮》曰：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也?！薄包S帝始作制度得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者，專也，頊者，正也，能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳者，極也，言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯猶也，至高之貌，清妙高遠(yuǎn)，優(yōu)游博衍，眾圣之主，百王之長也。謂之舜者何？舜，僢僢也，言能推信堯道而行之?！?/p>

班固對(duì)五帝的解釋是否合理，也是一家之言，但是對(duì)五帝的確認(rèn)也是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。班固在《白虎通·禮樂》中論述五帝三王之樂時(shí)，引《禮記》曰：“黃帝樂曰咸池，顓頊樂曰六莖，帝嚳樂曰五英，堯樂曰大章，舜樂曰蕭韶，禹樂曰大夏，湯樂曰大護(hù)，周樂曰大武象?！边@與《劉子·辯樂》所記雖然有異，但是五帝三王的順序是一致的。班固還解釋說：“黃帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰六莖者，言和律歷以調(diào)陰陽，莖者著萬物也。帝嚳曰五英者，言能調(diào)和五聲以養(yǎng)萬物，調(diào)其英華也。堯曰大章，大明天地人之道也。舜曰蕭韶者，舜能繼堯之道也。”這是通過解釋樂章把五帝的順序又展示了一次。不過，班固在《五行》篇中也贊成以五行為基礎(chǔ)的天神大帝性質(zhì)的五帝，即太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊之說。其實(shí)這種神化的五帝，在《呂氏春秋》《淮南子》中也有反映。這種類型的五帝，與人君帝王的五帝不是一個(gè)體系，不是一個(gè)含義，不能與之相比。

《風(fēng)俗通義》作者除了介紹三皇外，也專門介紹了五帝，他說《易傳》《禮記》《春秋》《國語》《太史公記》都認(rèn)為“黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，是五帝也。”他對(duì)五帝也有評(píng)述：“黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風(fēng)雨，禮文法度，興事創(chuàng)業(yè)。黃者，光也，厚也，中和之色，德四季，與地同功，以先黃以別之也。顓者，專也，頊者，信也。言其承易，交之以質(zhì)，使天下蒙化，皆貴貞愨也。嚳者，考也，成也。言其考明法度，醇美嚳然，若酒芬香也。堯者，高也，饒也，言其隆興煥炳，最高明也，推行道德。舜者，推也，循也，言其循堯緒也?！?/p>

這一段話敘述五帝功德，與其他文獻(xiàn)相比較，其行文略有異同，但是確認(rèn)的五帝比較明確、也很一致，不僅反映了《風(fēng)俗通義》作者的觀點(diǎn)，也引出了《易傳》《禮記》《春秋》《國語》《太史公記》諸書的觀點(diǎn)，即這些書的作者確認(rèn)五帝為：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

《春秋元命苞》除介紹伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇外，還介紹了五帝的情況：“黃帝龍顏，得天庭陽?！薄邦呿湸鞲桑侵^仁?！薄暗蹏看鞲?，是謂清明?！薄皥蛎及瞬?，是謂通明?！薄八茨恐赝?，是為慈原?！薄洞呵镂囊^》也有大體相同的記載?！渡袝泻铍肥D》引鄭玄注：“以伏羲、女媧、神農(nóng)三代為三皇，以軒轅、少昊、高陽、高辛、陶唐、有虞六代為五帝?！鼻斑叀犊鬃蛹艺Z》中談到的五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹六帝，使人不解，我把帝禹刪掉了，因?yàn)橛響?yīng)歸入三王之列?？墒沁@里又把六帝稱為五帝，中間多了一個(gè)少昊。如果按照《金樓子·興王篇》的五帝排列，則是五帝中多了一個(gè)黃帝。我不能解釋。鄭玄的解釋是：“德合五帝坐星者稱帝，則黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏是也。實(shí)六人而稱五帝，以其具合五帝坐星也?！边@一段解釋實(shí)在是勉強(qiáng)。

《拾遺記》卷一，分別介紹春皇庖犧、炎帝神農(nóng)、軒轅黃帝、少昊、顓頊、高辛、唐堯和虞舜的事跡，充滿神奇色彩，不必多加考究。重要的是這些人物排列的順序，是按照三皇、五帝的次序排列，即庖犧氏、神農(nóng)氏、黃帝為三皇，少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝。雖然文中沒有提出三皇、五帝，但實(shí)際是這樣安排的。這里是把少昊列為五帝之首。

《國語·魯語》說：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)；顓頊能修之；帝嚳能序三辰以固民；堯能單均刑法以儀民；舜勤民事而野死?！边@是關(guān)于五帝最早的記載?！洞蟠鞫Y記·五帝德》對(duì)五帝功德有具體介紹，主要是確認(rèn)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。司馬遷所著的《史記》開篇便是《五帝本紀(jì)》，這是第一次把五帝在系統(tǒng)的正史中列為首篇。之后便是《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《呂后本紀(jì)》《孝文本紀(jì)》《孝景本紀(jì)》《孝武本紀(jì)》。從這個(gè)排列可以看出《五帝本紀(jì)》在《史記》中的重要地位?！段宓郾炯o(jì)·正義》按說：“太史公依《世本》《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。譙周、應(yīng)劭、宋均皆同。而孔安國《尚書序》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》、孫氏注《世本》，并以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、唐、虞為五帝?！边€有一種說法，《道藏·洞神部·普錄類·昆元圣記》引梁武帝說：黃帝、少昊、帝嚳、帝摯、帝堯?yàn)槲宓?。從以上不完全的文獻(xiàn)摘引可以看到對(duì)五帝的確認(rèn)有以下幾種情況：

1.黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜

2.少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜

3.黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、禹

4.軒轅、少昊、高陽、高辛、陶唐、有虞

5.黃帝、少昊、帝嚳、帝摯、帝堯

其中，最權(quán)威、影響最大的還是第一種說法。司馬遷是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，他在寫《五帝本紀(jì)》時(shí)是非常謹(jǐn)慎的，他在《五帝本紀(jì)》之后說：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶枴段宓鄣隆芳啊兜巯敌铡罚逭呋虿粋?。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江、淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》《國語》其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首?！睆乃抉R遷這一段話就可以看出來，他寫《五帝本紀(jì)》是十分慎重的，不僅依據(jù)先秦文獻(xiàn)，而且還通過各處的調(diào)查資料，分析思考，并與文獻(xiàn)對(duì)照研究，最后才認(rèn)真地寫出了《五帝本紀(jì)》。因此，應(yīng)該相信司馬遷確認(rèn)的五帝。歷代的史學(xué)家多數(shù)人是支持司馬遷的，我不僅贊成司馬遷確認(rèn)的五帝，而且還認(rèn)為五帝不是傳說時(shí)代，應(yīng)該是一個(gè)歷史時(shí)代。

（作者單位：河南博物院）

[責(zé)任編輯 趙建春]