彝族自然崇拜對(duì)其舞蹈的影響

崔航

彝族，作為中華民族其中的一支，主要居住在我國(guó)四川、云南、貴州、廣西省境內(nèi)，其余還有部分少數(shù)人口分布在越南、老撾、緬甸等國(guó)家，是中國(guó)第六大少數(shù)民族 ，其名稱最早出現(xiàn)在漢史記載當(dāng)中，被稱為“西南夷” ，新中國(guó)解放后更名為現(xiàn)今的“彝族”。彝族人民能歌善舞，又受其民族獨(dú)特的悠久歷史及文化的影響，它的歌舞內(nèi)容也是形象生動(dòng)、形式多彩多姿，具有不同于其他民族的異域風(fēng)格色彩。

現(xiàn)今的彝族舞蹈主要分為打歌、跳弦、羅作、跳三弦、披氈舞等五大種類 。欣賞彝族民間舞蹈作品時(shí)，通常會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著一些特定的元素以及模仿類的動(dòng)作在里面。例如，在由我國(guó)著名舞蹈編導(dǎo)家王舸表演的彝族舞蹈劇目《頭人》當(dāng)中，就有很多的模仿元素在里面。該劇目主要表現(xiàn)了一個(gè)彝族古老部落的頭人在遭到打倒、批判之時(shí)，雖然身陷窘境、虎落平陽，但卻依然身披虎皮披氈，猶如猛虎一般，不忘從前稱霸部落的王者之風(fēng)，好似林中之王，從骨子里透出一股令人敬畏的傲氣，勇猛尊貴，維護(hù)著虎王般不容褻瀆的自尊。在作品中，有兩點(diǎn)值得我們特別注意：一是，虎皮披氈作為此劇目中的道具，是一項(xiàng)必不可少的元素，其中必定蘊(yùn)含著深刻的寓意。因?yàn)?，在作品中，每?dāng)頭人拉起那張虎皮披氈的時(shí)候，都可以從表演者的神態(tài)中發(fā)現(xiàn)十分尊敬、無比崇拜的神情。二是，在作品中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)頭人模仿猛虎行走、跳躍等等形態(tài)的動(dòng)作，尤其是在作品的結(jié)束造型上，它定格在了頭人披上虎皮披氈模仿猛虎吼叫的形態(tài)上，并且在配樂中也同時(shí)出現(xiàn)了猛虎吼叫的聲音，這些都極其明顯的體現(xiàn)出了模仿的意味。同時(shí)，在上述的兩點(diǎn)中，都共同凸顯出了一個(gè)特定的意象元素--“虎”，也由此可以看出，猛虎這一生物與彝民族之間好像存在著一種必然的聯(lián)系，并且在這類模仿類動(dòng)作之中，仿佛蘊(yùn)含著特定的意義。

在我國(guó)云南省東北部丘北縣的彩云洞巖壁上，有一幅反映古代彝族人民生活的獅子山崖畫。這幅崖畫是用赭紅顏料繪制而成的，由于繪制年代久遠(yuǎn)，許多圖像經(jīng)風(fēng)雨歲月的侵蝕已經(jīng)模糊不清。然而，其中有三幅圖像至今依然清晰可見，可供人們觀賞研究。這三幅圖像的形態(tài)為“人形鳥”狀，人體、軀干、四肢用線條表示，兩只手臂上分別繪制了兩組羽毛紋飾，頭部畫冠狀羽毛，紋飾不對(duì)稱，上下翻卷 ，仿佛在空中自由舞動(dòng)，形象生動(dòng)，十分有動(dòng)態(tài)感。那么，從這幅獅子山崖畫中“人形鳥”狀的圖像上，可以明顯發(fā)現(xiàn)彝族古代人民模仿動(dòng)物形態(tài)進(jìn)行舞蹈的線索。

通過上述列舉的兩個(gè)例子，顯而易見的是，彝族與自然界的動(dòng)物之間一定存在著某種必然的聯(lián)系并在其中蘊(yùn)含著某種重要的意義，才使得彝族人民那么熱衷于去模仿動(dòng)物的形態(tài)來舞蹈，并在舞蹈中間夾雜著特定的動(dòng)物元素。然而，問題是，這種必然的聯(lián)系是什么？為什么自然界的動(dòng)物對(duì)于彝族有如此大的吸引力？問題的答案就源于彝族自然崇拜。

彝族自然崇拜由來已久。據(jù)《勒俄特依》等書面文字的記載以及彝族的習(xí)俗來看﹐該族似曾盛行圖騰崇拜﹐直至20世紀(jì)50年代前后﹐仍有此類遺跡。在他們的圖騰遺跡中，有竹崇拜、松樹崇拜、葫蘆崇拜與鳥獸崇拜 。在鳥獸崇拜中，“虎”作為鳥獸中的一種，就與彝族有著密切的聯(lián)系。因?yàn)橐妥灞旧砭妥砸暈椤盎⒆濉?，而同時(shí)在彝語中，“羅倮”是其原來的自稱，并且“羅”的音譯意思也恰恰就是“虎” 。從這一點(diǎn)中就可以充分的反映出彝民族對(duì)虎的深深崇拜之情，甚至將虎視為其民族的祖先。而彝族對(duì)于其他鳥獸生物種類的崇拜之情，也可以在其工藝品中的圖案以及其建筑上的圖案中隨處可見，并能從其中明顯的發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜的意味。

因此，窺一斑而見全豹，彝族自然崇拜文化對(duì)于其民族本身是具有極其重要的意義的，影響了彝族人民生活的方方面面，其人民對(duì)于圖騰中的形象也是時(shí)時(shí)刻刻都懷揣著極其崇敬的感情的。這樣，也就不難解釋為什么在彝族舞蹈中會(huì)出現(xiàn)模仿自然界動(dòng)物形態(tài)的動(dòng)作，以及在舞蹈中出現(xiàn)特定動(dòng)物元素的原因了。因?yàn)槠渥钪饕脑蚓褪且妥鍖?duì)自然界鳥獸的圖騰崇拜。這種對(duì)圖騰的絕對(duì)崇拜從宗教中來，并漸漸獨(dú)立，久而久之又滲透影響到了彝族人民生活的其他方面，并逐漸融入到其舞蹈、繪畫等等藝術(shù)種類的創(chuàng)作當(dāng)中。這樣一來，也就在其藝術(shù)作品里烙下了深深的文化符號(hào)與揮之不去的圖騰崇拜印記。

如果要論起彝族舞蹈中還蘊(yùn)藏著哪些圖騰崇拜的意味的話，還有一個(gè)意象元素是不容忽視的，那就是“火”。“火”作為彝族重要圖騰中的一種，在著名的阿細(xì)跳月和彝族人民在火把節(jié)上的所跳的舞蹈中都可以明顯反映，也因此影響了彝族的舞蹈。

阿細(xì)跳月是彝族最具有代表性的民間傳統(tǒng)舞蹈之一，也稱“嘎斯比” ，即“歡樂跳”之意，還被稱為“木鄧比” ，即為“跳篝火”的意思。它發(fā)源于我國(guó)云南省彌勒市西山阿細(xì)人的聚集區(qū)，流行于云南彌勒、石林、瀘西等彝族聚居地 。它的基本形式即眾人牽手圍圈或排列成行，圍繞著篝火，左右晃身擺胯并擊掌歡舞。這里值得注意的是，人們之所以圍繞著篝火進(jìn)退歡舞，就是因?yàn)橐妥迦嗣駥?duì)火有著深深的崇拜之意。為什么要這樣說呢？原因就在于阿細(xì)跳月最初的起源。在遠(yuǎn)古時(shí)期，起初并沒有火的存在，人們每天都過著茹毛飲血的生活。直至有一天雷電擊中了枯木而引發(fā)了一場(chǎng)大火致使很多野獸都被燒死，然而人吃了以后，卻感到味道鮮美，自此之后人們才會(huì)用火來烤肉充饑、燒火取暖。但試想，在原始生活的條件下，要保存住一點(diǎn)火種，是非常困難的。當(dāng)暴雨降臨時(shí)，火種就會(huì)被澆滅。沒有了火，人們就又要挨凍、吃生肉、喝冷水。有個(gè)名叫“木鄧”的小伙子，通過無意間的鉆木取得了火種。于是，火的再度出現(xiàn)，使人們欣喜若狂。大家拾柴架火，在熊熊的火焰旁，圍著篝火，邊烤邊跳，這就是阿細(xì)跳月的最初起源 。這樣就可以看出，是彝族人民對(duì)于“火”的深深崇拜，才使得眾人可以圍著篝火翩翩起舞，跳出阿細(xì)跳月。同時(shí)，換一個(gè)角度來說，沒有火，就沒有今天的阿細(xì)跳月，是“火”成就了彝族這一著名的傳統(tǒng)民間舞蹈。

那么，彝族人民在火把節(jié)上所的跳的舞蹈就更是毋庸置疑的表現(xiàn)出了對(duì)于火的熱切崇拜，因?yàn)榫汀盎鸢压?jié)”這三個(gè)字本身而言，就已經(jīng)道出了濃厚的祭祀崇拜意味。同時(shí)，在彝語中“火把節(jié)”被稱作“都則” ，其意思即為“祭火”，這就更直白的表明了一切。因此，我們?cè)谟^看好多現(xiàn)在創(chuàng)作的此類彝族舞蹈作品時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的“火”元素。它們或是通過作品名稱來體現(xiàn)，或是通過火紅的服裝或舞蹈動(dòng)作形式來體現(xiàn)，例如：《七月火把節(jié)》等等。

總而言之，通過以上的所有論述，可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是——彝族自然崇拜對(duì)于其民族的舞蹈是有著極其重要的作用與意義的。它賦予了彝族舞蹈以獨(dú)特的民族靈魂，也給予了彝族舞蹈厚重的文化內(nèi)涵，使得彝族舞蹈在我國(guó)眾多民族舞蹈當(dāng)中散發(fā)著與眾不同的絢爛色彩。

（作者通聯(lián)：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系2013級(jí)。指導(dǎo)老師：楊向東，現(xiàn)任四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、國(guó)家一級(jí)演員、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)表演藝術(shù)委員會(huì)委員、四川省舞蹈家協(xié)會(huì)副主席。）