基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的屈原文化旅游開發(fā)對(duì)策研究

鄭宇飛

摘要:從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角研究屈原文化旅游開發(fā)對(duì)策,有利于彰顯屈原精神,保護(hù)和傳承屈原文化,發(fā)展屈原文化源地的經(jīng)濟(jì)和文化。目前,屈原文化旅游開發(fā)存在的問題主要是由于屈原文化的非物質(zhì)特性造成旅游產(chǎn)品創(chuàng)新不夠和民間認(rèn)同不足,解決問題的關(guān)鍵在于按照“物化—活化—地方化—品牌化”的路徑,對(duì)旅游空間、旅游活動(dòng)、旅游商品等進(jìn)行深度開發(fā)。

關(guān)鍵詞:屈原文化;旅游開發(fā);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào):F592文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)32-0076-02

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人,也是一位杰出的政治家和思想家。屈原文化以愛國憂民、重仁襲義、修身潔心的屈原精神為核心,包含了人心所向的民本思想、光耀后世的愛國情懷、正直堅(jiān)韌的俊杰人格和卓絕千古的唯美詩詞等豐富內(nèi)涵。千百年來,人們通過各種形式紀(jì)念屈原。在歷史發(fā)展的過程中,傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)早已演變成為紀(jì)念屈原的一個(gè)重要節(jié)日。2009年,端午節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受人注目,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角研究屈原文化旅游開發(fā)對(duì)策,有利于彰顯屈原精神,保護(hù)和傳承屈原文化,發(fā)展屈原文化源地的經(jīng)濟(jì)和文化。

一、屈原文化旅游開發(fā)存在的問題

(一)非物質(zhì)文化多樣,物質(zhì)文化缺乏

屈原文化可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)大類。就物質(zhì)文化而言,分布于各地的屈原祠、屈原墓大多已經(jīng)證明是衣冠冢和紀(jì)念性陵墓館舍,雖然有學(xué)者認(rèn)為湖北荊門郭店楚墓和屈原有關(guān),但缺乏足夠的證據(jù)。和屈原有關(guān)的物質(zhì)文化大多是傳說中的遺跡,最著名的屈原物質(zhì)文化是湖北秭歸的屈原祠和湖南汨羅的屈子祠。由于歷史久遠(yuǎn),有關(guān)屈原的物質(zhì)文化相對(duì)缺乏。日前被列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的端午節(jié),其中大多數(shù)民俗活動(dòng)如吃粽子、插艾葉、掛菖蒲、喝雄黃酒、賽龍舟、辦詩會(huì)、祭屈原等被認(rèn)為與屈原有關(guān)。有關(guān)屈原的傳說也被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屈原作為中國浪漫主義文學(xué)的代表人物,在文學(xué)史上地位甚高,作品影響巨大。從漢朝至今,后世研究屈原文學(xué)、屈原思想和屈原精神從未間斷,形成了如今的“屈學(xué)”。屈原文化博大精深,非物質(zhì)文化豐富多彩。由于屈原文化的特性決定了屈原文化旅游開發(fā)須從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著手。

(二)旅游資源分散,開發(fā)形式單一

屈原文化旅游資源廣泛分布在楚國故地,其中尤以秭歸和汨羅兩地相對(duì)集中。盡管如此,旅游資源仍然相對(duì)分散,比如秭歸屈原文化旅游資源分布在新縣城茅坪鎮(zhèn)(新屈原祠)、歸州鎮(zhèn)(屈原紀(jì)念館)和屈原鎮(zhèn)(屈原廟)等地。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)距離都在30公里以上,由于位于三峽山區(qū),交通不便,旅游資源分散造成旅游開發(fā)難度較大。目前的屈原文化旅游開發(fā)的形式集中表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是屈原紀(jì)念性祠廟的名勝古跡觀光;二是端午節(jié)紀(jì)念屈原的民俗體驗(yàn)活動(dòng);三是和屈原相關(guān)的表演性觀賞旅游,開發(fā)形式略顯單一。

(三)宣傳促銷得力,產(chǎn)品創(chuàng)新不夠

在屈原文化旅游開發(fā)過程中,屈原文化源地大打屈原牌,通過宣傳和促銷提高目的地的知名度。秭歸每年都舉辦端午文化節(jié),通過節(jié)慶系列活動(dòng)展示屈原故里端午習(xí)俗。汨羅精心經(jīng)營“中國龍舟名城”、“中華端午源頭”品牌,連續(xù)五年成功舉辦國際龍舟節(jié),吸引了大量游客前來觀光旅游。兩地對(duì)屈原文化的宣傳促銷獲得了較好的市場效果,但產(chǎn)品創(chuàng)新仍顯不足,突出表現(xiàn)在旅游開發(fā)中文化展示有余,活動(dòng)內(nèi)容不足,旅游產(chǎn)品缺乏參與性,文化表演缺乏創(chuàng)新性。兩地舉辦的龍舟賽都具有表演或競技體育性質(zhì),缺乏大眾參與,文化自覺體現(xiàn)不足。兩地的實(shí)景表演都表現(xiàn)屈原生平,但在形式和內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新。在屈原文化旅游商品開發(fā)方面,只有汨羅的屈原鐵畫、香囊和粽子三種旅游商品,旅游商品開發(fā)明顯滯后。

(四)文化底蘊(yùn)深厚,經(jīng)濟(jì)效益不足

屈原文化具有深厚的底蘊(yùn),在世界各地華人社會(huì)影響巨大。但屈原文化源地的旅游開發(fā)卻呈現(xiàn)出人氣不夠,消費(fèi)不足的情況。通過比較研究發(fā)現(xiàn),無論秭歸,還是汨羅都和孔子故里山東曲阜的旅游發(fā)展存在較大的差距。而且調(diào)查發(fā)現(xiàn),來秭歸的游客大多為游覽長江三峽和參觀三峽大壩的過境游客,其主要旅游吸引物并不是屈原文化。汨羅在屈原文化旅游開發(fā)上則是以龍舟文化為核心,通過汨羅江和龍舟節(jié)吸引游客。兩地的屈原文化旅游開發(fā)未能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能和富民作用。

(五)政府推動(dòng)有力,民間認(rèn)同不足

政府積極推動(dòng)屈原文化發(fā)展,通過舉辦屈原文化論壇,公祭屈原等活動(dòng)彰顯屈原精神,通過舉辦民間詩社等活動(dòng)傳承楚辭文學(xué),通過龍舟賽擴(kuò)大屈原文化影響。但民間對(duì)屈原文化的認(rèn)同還顯不足,目前民間端午活動(dòng)主要表現(xiàn)在家庭聚餐上,紀(jì)念屈原的文化內(nèi)涵嚴(yán)重缺失。民間對(duì)屈原精神認(rèn)識(shí)不足,對(duì)屈原的思想了解不多,對(duì)屈原的文學(xué)理解不夠,追根究底是教育問題,尤其在基礎(chǔ)教育層面對(duì)屈原文化的普及還不夠。另外,政府推動(dòng)未能深入社區(qū),民間參與性不強(qiáng)。

(六)品牌競爭激烈,橫向聯(lián)合不夠

由于屈原文化影響巨大,屈原文化源地都希望通過屈原文化品牌來提高自己的知名度。秭歸和汨羅在屈原文化旅游開發(fā)方面競爭大于合作。無論是端午節(jié),還是龍舟賽都同時(shí)舉辦,對(duì)外宣傳方面也時(shí)常出現(xiàn)互相打壓的情況。長此以往,只會(huì)造成對(duì)屈原文化的不利影響,也不利于兩地旅游業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。

二、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的屈原文化旅游開發(fā)的一般性框架

(一)屈原文化旅游開發(fā)的目的在于屈原文化的保護(hù)和傳承

屈原文化旅游開發(fā)通過推動(dòng)屈原文化源地的旅游業(yè)發(fā)展,繁榮地方經(jīng)濟(jì),改善居民生活,為保護(hù)和傳承屈原文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。屈原文化旅游開發(fā)促進(jìn)了屈原文化的研討和交流,也增強(qiáng)了人們對(duì)于屈原文化的理解和認(rèn)同,擴(kuò)大了屈原文化的影響,促進(jìn)了屈原文化的進(jìn)一步傳播。因此,作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屈原文化旅游開發(fā)的根本目的在于保護(hù)和傳承屈原文化。

(二)屈原文化旅游開發(fā)的核心在于屈原文化的產(chǎn)品化

屈原文化旅游開發(fā)的核心在于以市場為導(dǎo)向,以資源為基礎(chǔ),開發(fā)能滿足市場需求的屈原文化旅游產(chǎn)品。屈原文化產(chǎn)品化的過程符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的一般規(guī)律。首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物化”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)不能脫離物質(zhì)載體、時(shí)間載體和空間載體[1]。屈原文化旅游開發(fā)也必須通過物化的旅游空間,物化的旅游商品才能讓游客感知到屈原文化的價(jià)值與魅力。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化”?；罨倪^程就是讓文化本身靈動(dòng)起來,從靜態(tài)的展示到動(dòng)態(tài)的活動(dòng),讓游客深度體驗(yàn)屈原文化。再次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“地方化”。旅游發(fā)展的動(dòng)力在于文化的差異,屈原文化旅游開發(fā)的地方化是使屈原文化旅游產(chǎn)品和地方旅游產(chǎn)品相融合,形成一種屈原文化源地的地方特色。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“品牌化”,品牌化是旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性的結(jié)合點(diǎn)。屈原文化旅游產(chǎn)品品牌一方面通過原生態(tài)開發(fā)形成屈原文化源地的旅游品牌價(jià)值;另一方面,通過遷移式開發(fā)將屈原文化這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播到世界各地。

(三)屈原文化旅游開發(fā)的動(dòng)力在于政府推動(dòng)、社會(huì)參與和區(qū)域合作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承需要更多人的重視、理解、認(rèn)同和參與。社會(huì)參與度越高,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值越大,旅游的價(jià)值也就越大。屈原文化源地政府在教育、文化、城市建設(shè)、旅游發(fā)展等領(lǐng)域應(yīng)給予屈原文化更多的支持,并將屈原文化活動(dòng)深入開展到社區(qū),讓每一個(gè)居民都認(rèn)識(shí)到屈原文化的魅力,并投入到保護(hù)和傳承屈原文化的活動(dòng)中去,這樣才能形成屈原文化旅游開發(fā)的持久動(dòng)力。屈原文化源地的跨區(qū)域合作有利于避免惡性競爭,實(shí)現(xiàn)屈原文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的屈原文化旅游開發(fā)對(duì)策

(一)屈原文化旅游空間的營造

屈原文化旅游空間的營造主要是旅游環(huán)境的建設(shè),它包括屈原文化主題景區(qū)和城市屈原文化氛圍的營造。秭歸在建設(shè)屈原故里國際文化旅游區(qū),汨羅在建設(shè)中國汨羅江屈原文化基地。這些景區(qū)的建設(shè)將在很大程度上解決目前屈原文化旅游開發(fā)缺乏物質(zhì)文化支撐的問題,形成類似于曲阜三孔的屈原文化保護(hù)和傳承基地。另外,屈原文化旅游開發(fā)還需要從城市建設(shè)方面營造屈原文化氛圍,如屈原廣場的建設(shè),屈原大道的命名等[2]。

(二)屈原文化實(shí)景演出的設(shè)計(jì)

屈原文化實(shí)景演出是屈原文化產(chǎn)品“活化”的重要體現(xiàn)。秭歸排演了水上舞臺(tái)劇《禮魂》。汨羅排演了情景花鼓戲《端午汨羅江》。這兩個(gè)實(shí)景演出在一定程度上彌補(bǔ)了屈原文化“活化”的不足,但屈原文化實(shí)景演出還需要進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新,爭取達(dá)到“映像劉三姐”的水平,真正為市場所接受。

(三)屈原文化節(jié)慶旅游活動(dòng)開發(fā)

屈原文化節(jié)慶旅游活動(dòng)的開發(fā)應(yīng)突破端午節(jié)的限制,將整個(gè)農(nóng)歷五月作為屈原文化月來打造,時(shí)間延長,內(nèi)容增加,豐富內(nèi)涵,加強(qiáng)互動(dòng),使屈原文化節(jié)成為和孔子文化節(jié)媲美的名人文化節(jié)慶活動(dòng)。在區(qū)域合作方面,屈原文化節(jié)可以實(shí)行秭歸和汨羅兩地共同舉辦,輪流辦開幕式和閉幕式的方式,共同將屈原文化旅游推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

(四)屈原文化旅游商品的開發(fā)

屈原文化旅游商品的開發(fā)是擴(kuò)大旅游消費(fèi),做大做強(qiáng)旅游經(jīng)濟(jì)的重要手段。屈原文化旅游商品開發(fā)一方面要依托屈原文化本身進(jìn)行研發(fā),打屈原文化牌。比如,秭歸屈原祠的屈原青銅雕像極其傳神,將屈原愛國憂民的情操和上下求索的精神表現(xiàn)得淋漓盡致?？蓪⒋饲嚆~雕像做成微縮版,用不同的材質(zhì)形成不同檔次的旅游商品。另一方面,要和屈原文化源地的特色物產(chǎn)相結(jié)合,打屈原名人牌。比如,屈原酒、屈原金銀花茶、屈原粉絲、屈原桃葉橙等。

(五)屈原文化社區(qū)旅游活動(dòng)的開發(fā)

屈原文化社區(qū)旅游活動(dòng)的開發(fā)是屈原文化深入社區(qū)的重要體現(xiàn),也是屈原文化旅游產(chǎn)品深度拓展的一個(gè)方面。屈原文化和端午民俗相結(jié)合,讓端午紀(jì)念屈原活動(dòng)進(jìn)入社區(qū),進(jìn)入家庭,讓文化源地的每一個(gè)家庭都充分體現(xiàn)屈原文化的氣息,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的目標(biāo),也是屈原文化旅游開發(fā)努力的一個(gè)方向。

參考文獻(xiàn):

[1]肖曾艷.略述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(1):42-45.

[2]李哮沛.宜昌屈原文化建設(shè)的構(gòu)想[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2008,(3):9-11.

責(zé)任編輯 張宇霞