從傅譯《貝多芬傳》解讀翻譯文學(xué)經(jīng)典

凌燕

摘 要： 文學(xué)經(jīng)典《貝多芬傳》是法國(guó)作家羅曼·羅蘭的代表傳記，傅雷譯《貝多芬傳》堪稱(chēng)中國(guó)的翻譯文學(xué)經(jīng)典，本文以此為例，分析了建構(gòu)翻譯文學(xué)經(jīng)典的基本要素。除了原著本身的藝術(shù)價(jià)值、譯入語(yǔ)環(huán)境和讀者的影響之外，譯者的翻譯也起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞： 傅雷 《貝多芬傳》 翻譯文學(xué)經(jīng)典

一代翻譯巨匠傅雷，從二十世紀(jì)三十年代起，一直致力于法國(guó)文學(xué)的譯介工作。譯作以巴爾扎克和羅曼·羅蘭的作品為主，在其眾多譯作中，傅雷自認(rèn)為最傳神的是羅曼·羅蘭。而羅新璋曾在《傅譯羅曼·羅蘭之我見(jiàn)》中指出，羅曼·羅蘭在我國(guó)得以廣泛傳播，正是得益于出色的傅譯，“傅譯效應(yīng)”使得羅曼·羅蘭在我國(guó)的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其在本國(guó)的影響。傅譯《貝多芬傳》從出版時(shí)至今日，深深感染著一代代中國(guó)讀者，堪稱(chēng)翻譯文學(xué)經(jīng)典。

1.傅雷與《貝多芬傳》

作為一名學(xué)貫中西的知識(shí)分子，傅雷具有多重身份。其中取得成績(jī)最突出的是對(duì)于法國(guó)文學(xué)作品的譯介工作，他的譯作在中國(guó)翻譯界具有舉足輕重的作用。一直以來(lái)，傅譯羅曼·羅蘭的研究主要集中在《約翰·克里斯朵夫》上，而作為傅雷早期譯作的《貝多芬傳》常常被忽視。事實(shí)上，傅雷翻譯羅曼·羅蘭的作品就是從閱讀并受到《貝多芬傳》影響開(kāi)始的。傅雷初次讀到《貝多芬傳》就被其深深感染，后來(lái)，傅雷想通過(guò)《貝多芬傳》給處在彷徨期的中國(guó)青年以啟迪，“把所受的恩澤轉(zhuǎn)贈(zèng)給比我年輕的一代”，他堅(jiān)信，能帶給他巨大震撼的作品必能感染更多中國(guó)讀者。

1934年，傅雷初譯的《貝多芬評(píng)傳》在《國(guó)際譯報(bào)》上發(fā)表，傅雷在“譯者附言”中說(shuō)道，因受到編者的囑托，《貝多芬評(píng)傳》的篇幅受到壓縮，其實(shí)是《貝多芬傳》的“精要”。同年11月，《文化》1卷10期又經(jīng)過(guò)精煉，以六頁(yè)篇幅轉(zhuǎn)載了這篇文章。這也是傅雷最早翻譯的羅曼·羅蘭的作品。當(dāng)時(shí)的出版社堅(jiān)持該書(shū)已有楊晦的譯本而不愿意再次出版，傅雷的初譯本就此被擱置。到了四十年代，羅曼·羅蘭的作品在譯介逐漸成熟，1944年，桂林明日社出版發(fā)行了兩個(gè)譯本，即賀之才翻譯的《悲多汶傳》和陳占元翻譯的《裴多汶傳》。1942年，傅雷也開(kāi)始重譯《貝多芬傳》，“把少年時(shí)代幼稚的翻譯習(xí)作一筆勾銷(xiāo)”①，并在譯文后面附加了一篇介紹貝多芬作品和精神的文章。1946年4月，上海駱駝書(shū)店出版了傅雷重譯的《貝多芬傳》，11月又再版了2000冊(cè)，1947年和1948年又兩次再版，1949年，上海的三聯(lián)書(shū)店也出版了該譯本。至此，傅譯本中富有激情的文字使得它逐漸取代了別的譯本，成為當(dāng)時(shí)最受歡迎、再版次數(shù)最多的羅蘭的傳記。

2.從《貝多芬傳》看翻譯文學(xué)經(jīng)典

2.1經(jīng)典與文學(xué)經(jīng)典的定義

什么是經(jīng)典？法語(yǔ)用canon表示，該詞來(lái)自于希臘語(yǔ)的kanon，其原意是用于度量的一根蘆葦或棍子，后來(lái)意義延伸，用來(lái)表示尺度。在西方，經(jīng)典最早專(zhuān)指宗教典籍尤其是《圣經(jīng)》。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)典的概念被逐漸擴(kuò)大到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。筆者將其定義為具有典范作用的著作。的確，在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中都有堪稱(chēng)“經(jīng)典”的存在，藝術(shù)經(jīng)典，比如美國(guó)的鄉(xiāng)村音樂(lè)，比如達(dá)·芬奇的畫(huà)作《蒙娜麗莎》；哲學(xué)經(jīng)典，比如馬克思的《資本論》；還有自然科學(xué)經(jīng)典，經(jīng)濟(jì)經(jīng)典，等等。

文學(xué)經(jīng)典是我們談?wù)撟疃嗟囊活?lèi)經(jīng)典，關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的定義，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者發(fā)表過(guò)觀點(diǎn)。荷蘭比較文學(xué)家佛克瑪認(rèn)為，“經(jīng)典是指一個(gè)文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”，而“文學(xué)經(jīng)典”就是“精選出來(lái)的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用”②。羅森格林給文學(xué)經(jīng)典的定義為：文學(xué)經(jīng)典包括那些在討論其他作家作品的文學(xué)批評(píng)中經(jīng)常被提及的作家作品。這一定義也是把文學(xué)經(jīng)典當(dāng)做文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)桿和尺度，他的觀點(diǎn)和佛克瑪?shù)挠^點(diǎn)相似，都更接近于經(jīng)典的原意。童慶炳則認(rèn)為：“文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之‘至道和‘鴻論的各類(lèi)文學(xué)典籍，凡創(chuàng)作這類(lèi)作品的作家自然稱(chēng)為經(jīng)典作家。”③美國(guó)學(xué)者哈羅德·布魯姆在著作《西方正典：偉大作家和不朽作品》中指出：“一部文學(xué)作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性，這種特性要么不可能被我們完全同化，要么有可能成為一種既定的習(xí)性而使我們熟視無(wú)睹?！雹?/p>

縱觀這些學(xué)者對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的定義，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典必然是在文學(xué)領(lǐng)域中具有無(wú)法復(fù)制的代表性，并在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)得起考驗(yàn)的佳作。

2.2翻譯文學(xué)經(jīng)典：傅譯《貝多芬傳》經(jīng)典性解讀

翻譯文學(xué)經(jīng)典，首先它必然是外國(guó)文學(xué)，但一定是外國(guó)文學(xué)經(jīng)典嗎？答案是否定的。其次，它必須經(jīng)過(guò)譯者的翻譯。沒(méi)有譯者和譯者的翻譯，就沒(méi)有文學(xué)翻譯，更別說(shuō)翻譯文學(xué)經(jīng)典了。查明建曾給翻譯文學(xué)經(jīng)典下過(guò)一個(gè)定義，他認(rèn)為應(yīng)該包括三種含義。一是指翻譯文學(xué)史上杰出的譯作，比如朱生豪譯的莎劇、傅譯《約翰·克里斯多夫》、楊必譯的《名利場(chǎng)》等；二是指翻譯過(guò)來(lái)的世界文學(xué)名著；三是指在譯入語(yǔ)特定文化語(yǔ)境中被“經(jīng)典化”的外國(guó)文學(xué)（翻譯文學(xué)）作品⑤。第一種含義對(duì)于譯作的質(zhì)量要求很高，第二種含義強(qiáng)調(diào)原作本身就需要是文學(xué)經(jīng)典，第三種含義是我們最常提到的翻譯文學(xué)經(jīng)典。筆者在留法期間發(fā)現(xiàn)，不少我國(guó)家喻戶曉的法國(guó)文學(xué)名著或者法國(guó)作家，法國(guó)人卻不知道或者并不特別了解，我想這完全得益于翻譯，譯作在目的語(yǔ)國(guó)家甚至超過(guò)了原作在本國(guó)的知名度，外國(guó)文學(xué)在目的語(yǔ)國(guó)家被“經(jīng)典化”。

不管怎樣，翻譯文學(xué)經(jīng)典至少應(yīng)該具有文學(xué)經(jīng)典的一般特征，尤其是作品本身的藝術(shù)價(jià)值。童慶炳曾提出了六點(diǎn)建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的要素，包括文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)作品的可闡釋空間、意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)利的變動(dòng)、文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向、特定時(shí)期讀者的期待視野及發(fā)現(xiàn)人（又可稱(chēng)為“贊助人”）⑥。當(dāng)然，區(qū)別于原創(chuàng)文學(xué)經(jīng)典，翻譯文學(xué)經(jīng)典也有一些特性，比如“譯本的非唯一性、譯本的變動(dòng)性、譯本的時(shí)代性和譯者作用的獨(dú)特性”⑦。

總的來(lái)看，傅譯《貝多芬傳》之所以堪稱(chēng)“翻譯文學(xué)經(jīng)典”，可從以下四方面進(jìn)行解讀：

第一，翻譯文學(xué)經(jīng)典本身必須具有較高的藝術(shù)特征，語(yǔ)言使用恰到好處，結(jié)構(gòu)形式得體，情節(jié)合理，等等，總之，文學(xué)經(jīng)典在審美上應(yīng)該經(jīng)得起推敲并且獨(dú)樹(shù)一幟。在《貝多芬傳》中，羅曼·羅蘭三次將貝多芬比作獅子，讓我們看到英雄非凡的“體格的力”和“精神的力”。羅曼·羅蘭善于抓住凝聚英雄精神氣質(zhì)和個(gè)性的相貌，鮮活地展現(xiàn)了貝多芬強(qiáng)烈的人物個(gè)性和鋼鐵般的意志。羅曼·羅蘭筆下的貝多芬是一只以痛苦為靈魂的“音樂(lè)雄獅”。總之，原著《貝多芬傳》的描寫(xiě)熱情洋溢，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，在法國(guó)本土也是一部杰出的傳記，不愧為文學(xué)經(jīng)典。

第二，翻譯文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該反映特定歷史時(shí)期的時(shí)代精神。羅曼·羅蘭寫(xiě)《貝多芬傳》是為了援助那些為了善而受苦的偉大的心靈。他在序中曾經(jīng)提到：“《貝多芬傳》絕非為了學(xué)術(shù)而寫(xiě)。它是受傷而窒息的心靈的一支歌，在蘇生與振作之后感謝救主的?！薄敦惗喾覀鳌氛窃谶@種情況下成為文學(xué)經(jīng)典的。同時(shí)，傅譯《貝多芬傳》之所以能成為中國(guó)的翻譯文學(xué)經(jīng)典，正是因?yàn)樗鼭M足了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求。當(dāng)時(shí)的中國(guó)被陰霾遮蔽了整個(gè)天空，民眾與任何時(shí)候都更需要精神的支持，無(wú)疑，《貝多芬傳》正是那個(gè)時(shí)期的精神食糧。另外，翻譯文學(xué)經(jīng)典還應(yīng)具有強(qiáng)烈的民族性，并能推動(dòng)本民族文化的進(jìn)步與發(fā)展。比如但丁的作品之于意大利語(yǔ)，莎士比亞的作品之于英語(yǔ)。

第三，翻譯文學(xué)經(jīng)典必須能滿足大部分讀者的審美期待，能與讀者產(chǎn)生共鳴。正如第二點(diǎn)提到的，原著《貝多芬傳》在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，受到了幾百萬(wàn)人的爭(zhēng)相閱讀，鼓舞了處在彷徨期的一批批法國(guó)青年，毫不愧對(duì)文學(xué)經(jīng)典的稱(chēng)號(hào)。同樣，傅雷的譯本很好地再現(xiàn)了貝多芬的精神，傅譯《貝多芬傳》也滿足了大部分中國(guó)讀者的期待，深深地影響著一代代中國(guó)青年。

第四，一部外國(guó)文學(xué)著作在同一個(gè)目的語(yǔ)國(guó)家必然會(huì)產(chǎn)生不止一部的譯作，譯者水平高低不一，譯本的質(zhì)量當(dāng)然有好有壞，這使得被建構(gòu)為“翻譯文學(xué)經(jīng)典”的譯作的地位更加牢固。原創(chuàng)文學(xué)經(jīng)典形成尤其出版以后，就不再可能變動(dòng)，而譯本的變動(dòng)性就相對(duì)活躍許多，同一部外國(guó)文學(xué)在不同的譯者筆下會(huì)有不同的風(fēng)采。現(xiàn)在，《貝多芬傳》有多個(gè)復(fù)譯本，即使《貝多芬傳》是傅雷最早期的譯作，它依然是廣為流傳的譯本。傅雷扎實(shí)的漢語(yǔ)和法語(yǔ)功底、深厚的音樂(lè)修養(yǎng)和藝術(shù)造詣，以及飽滿的翻譯激情，使得《貝多芬傳》以獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染了一代代中國(guó)讀者，在中國(guó)文學(xué)翻譯史上占有一席之地，經(jīng)久不衰。

3.結(jié)語(yǔ)

傅譯《貝多芬傳》能被建構(gòu)為翻譯文學(xué)經(jīng)典，首先得益于羅曼·羅蘭原著的經(jīng)典性；其次，譯者的作用在其翻譯文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)中極其重要，傅雷擁有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和扎實(shí)的語(yǔ)言功底與寫(xiě)作能力。沒(méi)有譯者，便沒(méi)有翻譯文學(xué)經(jīng)典。

注釋?zhuān)?/p>

①傅雷.名人傳·貝多芬傳.譯者序[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003：5.

②佛克瑪，蟻布思.文學(xué)研究與文化參與[M].俞國(guó)強(qiáng)譯，北京：北京大學(xué)出版社，1996：50.

③童慶炳，陶東風(fēng)（編）.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：79.

④哈羅德·布魯姆.西方正典：偉大作家和不朽作品[M].江寧康譯，南京：譯林出版社，2005：3.

⑤查明建.文化操縱與利用：意識(shí)形態(tài)與翻譯文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)——以二十世紀(jì)五六十年代中國(guó)的翻譯文學(xué)為研究中心..中國(guó)比較文學(xué)[M].200（2）：87.

⑥童慶炳，陶東風(fēng)（編）.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：80.

⑦王恩科.翻譯文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特品格[M].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，VOL13（4）：115-120.

參考文獻(xiàn)：

[1]佛克馬，蟻布思.俞國(guó)強(qiáng)，譯.文學(xué)研究與文化參與[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[2]傅雷.名人傳·貝多芬傳.譯者序[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003.

[3]哈羅德·布魯姆.江寧康，譯.西方正典：偉大作家和不朽作品[M].南京：譯林出版社，2005.

[4]宋學(xué)智.翻譯文學(xué)經(jīng)典的影響與接受[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[5]童慶炳，陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[6]王恩科.翻譯文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特品格[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，VOL13（4）.

[7]查明建.文化操縱與利用：意識(shí)形態(tài)與翻譯文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)——以二十世紀(jì)五六十年代中國(guó)的翻譯文學(xué)為研究中心[J].中國(guó)比較文學(xué)，2004（2）.