楊牧之編輯藝術(shù)中的唯物辯證法

【摘要】楊牧之在中華書局從事編輯工作的時(shí)間長達(dá)二十年，對于編輯藝術(shù)有很多獨(dú)到的感悟。唯物辯證法貫穿于楊牧之編輯藝術(shù)的各個(gè)方面。楊牧之遵循對立統(tǒng)一規(guī)律，在編輯選題上倡導(dǎo)雅俗共賞，在欄目編排上變零散為系統(tǒng)；遵循否定之否定規(guī)律，恰當(dāng)?shù)靥幚戆婷嬖O(shè)計(jì)中的空白與不空也不白的關(guān)系；遵循質(zhì)量互變規(guī)律，在“專號(hào)”設(shè)置中由點(diǎn)及面，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。楊牧之編輯藝術(shù)中的唯物辯證法為新形勢下的編輯工作提供了重要的借鑒。

【關(guān)鍵詞】楊牧之；《文史知識(shí)》；編輯藝術(shù)；唯物辯證法

【作者單位】稅少兵，四川師范大學(xué)。

編輯藝術(shù)是指編輯通過編輯勞動(dòng)，以出版物為形式，表現(xiàn)特有思維方式、文化信息和思想感情的一種方式。“編輯實(shí)踐藝術(shù)水平的高低，直接影響著編輯的質(zhì)量和知識(shí)信息傳播的效果?！盵1]對于一位成功的編輯工作者來說，編輯藝術(shù)統(tǒng)領(lǐng)編輯活動(dòng)的全部過程，體現(xiàn)在編輯工作的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

楊牧之于1960年進(jìn)入北京大學(xué)并接受了系統(tǒng)的專業(yè)教育后，進(jìn)入名聞中外、編輯出版名家云集的中華書局工作。他在中華書局從事編輯工作的時(shí)間長達(dá)二十年，逐漸成長為出版界的一位著名學(xué)者，不僅在編輯出版工作上有不少成功的經(jīng)驗(yàn)，而且對出版業(yè)發(fā)展趨勢以及國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)有超出一般的洞察力。楊牧之在長期的編輯實(shí)踐中，特別是在創(chuàng)辦和主持《文史知識(shí)》的過程中，對于編輯藝術(shù)有很多獨(dú)到的感悟。馬克思主義是楊牧之編輯工作的指導(dǎo)思想，唯物辯證法貫穿于楊牧之編輯藝術(shù)的各個(gè)方面。

一、編輯選題上雅與俗的對立統(tǒng)一

雜志具體包括哪些選題，直接反映了雜志的基本內(nèi)容和主要風(fēng)格。選題是建筑的藍(lán)圖、莊稼的種子，是編輯工作的基礎(chǔ)。

“明確讀者對象是構(gòu)思出版物內(nèi)容與形式的基礎(chǔ)?！盵2]楊牧之從讀者對象的角度界定了編輯選題上的雅與俗。他強(qiáng)調(diào)，雅就是“文化水平較高的人可以看”，俗就是“中等文化水平的人需要”[3]。這里的雅與俗作為矛盾的兩個(gè)方面，從不同層次適應(yīng)了不同文化程度讀者的需要。最大限度地?cái)U(kuò)大讀者群，是雜志生存和發(fā)展的基本要求。雅俗共賞成為楊牧之編輯藝術(shù)的重要價(jià)值追求。

唯物辯證法認(rèn)為，對立統(tǒng)一的矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。楊牧之關(guān)于編輯選題上的雅與俗即是如此。他提出，雅的選題雖然主要適合文化水平較高者，但中等文化水平的人只要經(jīng)過努力，也可以讀得懂雅的選題；同樣，俗的選題雖然主要適合中等文化水平者，卻對文化水平較高的人也有使用價(jià)值。著名詩人臧克家知識(shí)淵博、學(xué)術(shù)造詣深厚。他認(rèn)識(shí)到了楊牧之創(chuàng)辦的普及性刊物《文史知識(shí)》能夠在一定程度上開闊自己的視野，能夠?yàn)樽约旱闹R(shí)面“提供補(bǔ)充的方便”，于是，“每晚臥床上，燈下研讀，習(xí)以為常，……自得其樂”，“文章讀到會(huì)心處，頓覺燈花亦燦然”[4]。《文史知識(shí)》以其大量通俗的內(nèi)容，得到了一大批大學(xué)者的青睞。究其原因，主要在于它真正做到了雅俗共賞。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的雙方是相互依存、缺一不可的。楊牧之指出，編輯選題要做到雅俗共賞，“最忌諱的是搖擺不定”。在實(shí)際工作中，一些人只看到“雅”與“俗”的對立，在感到“雅”類選題的讀者群有點(diǎn)小的時(shí)候，會(huì)過于偏向“俗”；還有一些人在感到“俗”一類選題的讀者群不能吸引有大學(xué)問者的時(shí)候，又會(huì)過于偏向“雅”。這樣搖來擺去的結(jié)果，是兩面都不討好，讀者群越來越小。編輯選題上的雅俗共賞，要遵循唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，要求選題絕不能輕易改變讀者對象，而要重點(diǎn)關(guān)注讀者對象的興趣、愛好和需求。

在編輯工作中，一本書或一種雜志單純地滿足某一個(gè)層次讀者的需求容易，而要滿足多層次讀者的需求則很難。楊牧之明確指出，這里的難和易，在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。這里的“一定條件”，就是實(shí)踐和研究。事實(shí)證明，編輯只有不斷地實(shí)踐和研究，才能在實(shí)現(xiàn)編輯選題雅俗共賞上由難到易，由片面到全面。

二、欄目編排上零散與系統(tǒng)的對立統(tǒng)一

欄目是雜志特有的一種組織形式。雜志的欄目能夠反映和強(qiáng)化它的主題與風(fēng)格，能夠幫助作者有目的地撰稿與投稿，還能夠更快地吸引讀者、引導(dǎo)讀者便捷地閱讀。欄目設(shè)計(jì)作為一個(gè)雜志開展框架布局的直觀載體，能夠直接為讀者所感知，展示了雜志的特色和宗旨。

系統(tǒng)是由相互依賴、相互作用的若干零散部分有機(jī)結(jié)合而成且具有特定功能的統(tǒng)一整體?！半s志”一詞源于阿拉伯語，初始含義是指“軍用品供應(yīng)庫、倉庫”。后來，“雜志”的含義外延為滿足各類人需要的知識(shí)倉庫。雜志是一個(gè)包含零散和系統(tǒng)兩個(gè)方面的對立統(tǒng)一體，即眾多零散的文章或欄目按照一定的邏輯關(guān)系構(gòu)成一種系統(tǒng)性的文本。

為了把零散的眾多欄目有機(jī)地組合成系統(tǒng)性的雜志——《文史知識(shí)》，楊牧之把代表最新學(xué)術(shù)水平、具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的文章歸為第一類，分別列入“治學(xué)之道”“歷史百題”“文學(xué)史百題”“怎樣讀”和“文史研究動(dòng)態(tài)”等欄目，供那些努力自學(xué)、文化水平較高的讀者閱讀；把介紹大量文史知識(shí)的內(nèi)容歸為第二類，分別列入“詩文欣賞”“書畫欣賞”“文史書目答問”“文史工具書介紹”“文學(xué)人物畫廊”等欄目，供那些希望增長文史知識(shí)的一般讀者閱讀；把趣味性強(qiáng)、輕松活潑的文章歸為第三類，分別列入“文史古跡”“文化史知識(shí)”“文史信息”“成語典故”“補(bǔ)白”和“語言知識(shí)”等欄目，供各類讀者閱讀。這種做法把零散的文章和欄目根據(jù)內(nèi)容、性質(zhì)和風(fēng)格，分別歸類，均衡搭配，組成一個(gè)系統(tǒng)性的雜志，適應(yīng)了不同層次讀者的文化需求。

楊牧之認(rèn)為，一種系統(tǒng)性的雜志必須以一組文章，特別是要以其中的領(lǐng)頭文章為中心和重點(diǎn)。每一期《文史知識(shí)》的中心和重點(diǎn)，是由編輯會(huì)議結(jié)合時(shí)代要求、讀者對象來確定的。每一期《文史知識(shí)》的文章題目各不相同，風(fēng)格互異，卻從不同的角度相互呼應(yīng)并一起指向同一個(gè)中心。這種呼應(yīng)或顯或隱，或明或暗，相互配合，相互輝映，使雜志內(nèi)容呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的立體感。

在編輯工作中，“有明確的目的是有明顯特色的基

礎(chǔ)”[5]。為了更深刻、更持久地把零散的文章整合成系統(tǒng)性的《文史知識(shí)》，楊牧之特別重視“不斷改革，不斷創(chuàng)新”。他認(rèn)為，這方面改革和創(chuàng)新的重要目的，就是要保持自己的風(fēng)格，張揚(yáng)雜志和欄目的個(gè)性。在這種改革和創(chuàng)新精神的指導(dǎo)下，《文史知識(shí)》后來又開設(shè)了不少新欄目，如“中國古代官制講座”“金石叢話”“科舉史話”“古代科舉漫話”“文史信息”“文學(xué)人物畫廊”等。得益于不斷的改革和創(chuàng)新，《文史知識(shí)》近乎完美地處理了零散與系統(tǒng)的對立統(tǒng)一關(guān)系，從而被讀者譽(yù)為“文史知識(shí)辭典式的刊物”，“最新研究成果，值得信賴”[3]。

三、版面設(shè)計(jì)中空白與不空也不白的“否定之否定”規(guī)律

在編輯工作中，空白雖然表現(xiàn)為空余的空間，但并不是被動(dòng)的、毫無意義的。正如水墨畫離不開白色之底那樣，無白則黑不顯，無黑則白不彰。在每一期雜志中，空白與圖形、文字一樣，是一個(gè)重要的能夠獨(dú)立存在的版面設(shè)計(jì)元素。雜志正文部分的版式設(shè)計(jì)，要求全刊每一篇文章的編排格式要做到空白與不空也不白的辯證統(tǒng)一。

楊牧之指出，正確處理空白與不空也不白的關(guān)系，與讀者密切相關(guān)，因?yàn)椤斑m當(dāng)?shù)目瞻卓梢允刮恼赂油怀?，可以使讀者感到輕松”[3]。這是他多年編輯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)。事實(shí)正是如此。中國古代的線裝書不分段，不分句，一氣呵成，一貫到底，缺少空白。這樣的處理方式，使得設(shè)計(jì)要素之間相互干擾，不利于文字信息的傳遞，讓人讀起來不僅頭暈眼花、吃力痛苦，而且很容易重復(fù)或遺漏某一行文字。在版面設(shè)計(jì)中，編輯如果能夠適當(dāng)?shù)貫樽x者騰出一些必要的可供休憩和回味的視覺空間，那么往往會(huì)收到出人意料的良好效果。現(xiàn)代書籍注意到了這一點(diǎn)，在版面設(shè)計(jì)時(shí)還空白以應(yīng)有的地位，不僅使人讀起來感到愉快，而且提高了閱讀的效率。

《文史知識(shí)》盡量為讀者提供各類知識(shí)，經(jīng)常把幾百字內(nèi)的知識(shí)編寫成短文，放到文后的空白處作為補(bǔ)白。年深月久，《文史知識(shí)》的補(bǔ)白越積越多，達(dá)數(shù)千條，內(nèi)容豐富多樣，好讀、易學(xué)、易記，受到讀者的充分肯定。這種做法克服了學(xué)術(shù)性刊物不太重視補(bǔ)白的弊病，是對楊牧之“空白不空也不白”編輯藝術(shù)的成功踐行。楊牧之曾說：“不要把補(bǔ)白當(dāng)作點(diǎn)綴之物，應(yīng)該視為整個(gè)刊物的有機(jī)組成部分。”[3]一般說來，文藝性刊物搭配補(bǔ)白較為容易。這類補(bǔ)白從內(nèi)容到形式都比較靈活。內(nèi)容可以涵括文藝信息、格言警句、作家軼事和短詩短文等等，篇幅可以是幾百字甚至幾十字。事實(shí)上，即使是學(xué)術(shù)性刊物，也可以刊登一些與刊物風(fēng)格相一致的文字材料，例如，學(xué)術(shù)前沿新信息或新觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，學(xué)術(shù)著作的最新出版情況等都可以作為補(bǔ)白。

否定之否定規(guī)律作為唯物辯證法的一個(gè)基本規(guī)律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程，也反映了事物不斷發(fā)展和完善自己的一個(gè)規(guī)律性過程。楊牧之“空白不空也不白”的編輯藝術(shù)，先是充分肯定了空白在雜志版面設(shè)計(jì)中的地位與作用；然后主張用補(bǔ)白的形式來恰當(dāng)?shù)乩梦暮筮^多的空白；最后反對濫用補(bǔ)白，主張?jiān)谘a(bǔ)白中也要留出應(yīng)有的空白，即“不空不白也要有空白”。楊牧之的這一編輯藝術(shù)，是否定之否定規(guī)律在雜志版面設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用，體現(xiàn)了編輯工作不斷發(fā)展和完善的規(guī)律性過程。

四、“專號(hào)”設(shè)置中由點(diǎn)及面的質(zhì)變開端

唯物辯證法把事物的發(fā)展看作是一個(gè)由量變到質(zhì)變的飛躍過程。由于客觀事物的性質(zhì)復(fù)雜多樣，飛躍的形態(tài)也就各不相同。一般情況下，由點(diǎn)到面是質(zhì)變的開端形態(tài)。楊牧之“專號(hào)”設(shè)置的編輯藝術(shù)也反映了這個(gè)道理。

唯物辯證法認(rèn)為，在量變到質(zhì)變的飛躍中，當(dāng)一點(diǎn)取得突破之后，這個(gè)點(diǎn)已非舊質(zhì)，而是新質(zhì)。換言之，這個(gè)否定舊質(zhì)的點(diǎn)是新質(zhì)萌發(fā)的開端?！段氖分R(shí)》于創(chuàng)辦之初，在楊牧之的主持下，積極向讀者介紹一些文學(xué)和歷史方面的知識(shí)，追求的是潤物無聲和春雨霏霏的知識(shí)普及方式。不久，有的讀者建議，這個(gè)雜志有必要大體勾勒某個(gè)時(shí)期、某個(gè)朝代的基本情況，以便讀者對某個(gè)范圍內(nèi)的問題有一個(gè)鳥瞰式的了解；也有必要探討一些問題之間的關(guān)系，由點(diǎn)到面，從事物的部分來認(rèn)識(shí)它的整體。此后，《文史知識(shí)》開始每年出兩期“朝代專號(hào)”，每個(gè)專號(hào)介紹和探討一個(gè)朝代的文學(xué)和歷史知識(shí)，多年不曾中斷。單個(gè)朝代專號(hào)既有宏觀概述，也有微觀探討，多角度、多層次地反映這個(gè)朝代的文明。《文史知識(shí)》的第一個(gè)朝代專號(hào)是“魏晉南北朝專號(hào)”。“魏晉南北朝專號(hào)”是對《文史知識(shí)》原先片面、孤立和零散地介紹文史知識(shí)的否定，標(biāo)志著它全面、系統(tǒng)地介紹文史知識(shí)的開端。于是，《文史知識(shí)》對于組稿對象、具體內(nèi)容的選定開始出現(xiàn)質(zhì)的進(jìn)步。

運(yùn)動(dòng)著的事物的各組成部分參差不齊，在一定的客觀條件下，有的部分最先取得突破，其余部分便紛至沓來，逐漸由點(diǎn)及面，由量變到質(zhì)變。在楊牧之的主持下，繼編輯“魏晉南北朝專號(hào)”之后，《文史知識(shí)》又陸續(xù)推出了“先秦專號(hào)”“唐代專號(hào)”“宋代專號(hào)”“元代專號(hào)”“明代專號(hào)”“清代專號(hào)”和“近代專號(hào)”等?！俺鷮Ｌ?hào)”歷經(jīng)四年，初具規(guī)模。這時(shí)，楊牧之主持的《文史知識(shí)》又開始推出“專題專號(hào)”，即將某一專題作為主要內(nèi)容，全面介紹該專題的具體研究情況。《文史知識(shí)》先后編輯了“傳統(tǒng)文化討論專號(hào)”“佛教與中國文化專號(hào)”和“道教與傳統(tǒng)文化專號(hào)”等。“專題專號(hào)”體現(xiàn)了中華文化的博大精深，使讀者對于古代文化產(chǎn)生一種鮮明的立體感。上述專題組合起來，就構(gòu)成了一部生動(dòng)的中國通史。在這里，“魏晉南北朝專號(hào)”成為一個(gè)率先取得突破的新的質(zhì)點(diǎn)，然后由點(diǎn)及面，《文史知識(shí)》逐步完成辦刊質(zhì)量從量的增加到質(zhì)的提升過程。

否定舊質(zhì)的點(diǎn)一旦取得突破，意味著質(zhì)變就已開始。這時(shí)，人們應(yīng)該因勢利導(dǎo)地順應(yīng)勢態(tài)發(fā)展，加速量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化進(jìn)程，最終達(dá)到預(yù)期目的。編輯“專題專號(hào)”不久，在讀者的建議下，楊牧之主持的《文史知識(shí)》又開始推出“地方專號(hào)”，專門介紹和研究某個(gè)地區(qū)的歷史文化、風(fēng)土人情和名勝古跡。地方專號(hào)辦得很成功，許多地方的宣傳部門排著隊(duì)要求給他們所屬地區(qū)編一期專號(hào)?！段氖分R(shí)》以時(shí)代為順序的“朝代專號(hào)”，屬于時(shí)間系列；以地域?yàn)橹行牡摹暗胤綄Ｌ?hào)”，屬于空間系列。這兩大系列如經(jīng)線、緯線般相互交織，再配以“專題專號(hào)”點(diǎn)綴其中，從而編織出一幅中國文化的生動(dòng)圖景?！段氖分R(shí)》在楊牧之的策劃下，從“朝代專號(hào)”到“專題專號(hào)”，再到“地方專號(hào)”，因勢利導(dǎo)，由點(diǎn)及面，逐步完成編輯業(yè)務(wù)從量的增加到質(zhì)的提升過程。

眾所周知，對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的三大基本規(guī)律。楊牧之的編輯藝術(shù)，遵循對立統(tǒng)一規(guī)律，在編輯選題上倡導(dǎo)雅俗共賞以擴(kuò)大讀者群，在欄目編排上變零散為系統(tǒng)以保持雜志的風(fēng)格并張揚(yáng)雜志的個(gè)性；遵循否定之否定規(guī)律，主張“空白不空也不白”“不空不白也要有空白”，恰當(dāng)?shù)靥幚砹税婷嬖O(shè)計(jì)中空白與不空也不白的關(guān)系；遵循質(zhì)量互變規(guī)律，在“專號(hào)”設(shè)置中由點(diǎn)及面，加速了雜志在組稿對象、具體內(nèi)容、辦刊質(zhì)量和業(yè)務(wù)水平等方面由量變到質(zhì)變的提升進(jìn)程。楊牧之編輯藝術(shù)中的唯物辯證法為新形勢下的編輯工作提供了重要的借鑒。

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