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    學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

    2014-04-02 20:22劉毅強(qiáng)
    關(guān)鍵詞:哲學(xué)思維唯物辯證法

    劉毅強(qiáng)

    【摘要】馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論;哲學(xué)思維不可或缺,學(xué)習(xí)哲學(xué),終身受用;注意把握領(lǐng)導(dǎo)工作中所面對(duì)的哲學(xué)基本觀點(diǎn);把唯物辯證法貫徹到領(lǐng)導(dǎo)工作和過(guò)程的方方面面。

    【關(guān)鍵詞】唯物辯證法;基本觀點(diǎn);哲學(xué)思維

    【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1674—0351(2014)02—0000—00

    中共中央總書記習(xí)近平在中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行的第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律,在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力,依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨,其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”簡(jiǎn)而言之:學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)能夠解決我們黨所面臨的“本領(lǐng)恐慌”問(wèn)題。

    一、馬克思主義哲學(xué)不可或缺,學(xué)習(xí)哲學(xué),終身受用

    哲學(xué)思維是人類對(duì)于客觀世界的理性思維活動(dòng)。它最基本的作用是使人的主觀想法更加切合客觀世界,使人變得豁達(dá)、智慧,能坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的挫折、不如意等等,并能從中悟出積極的態(tài)度。哲學(xué)思維作為對(duì)一般思維的超越,表現(xiàn)為人類生存和個(gè)人生存提供指針,規(guī)范人們的價(jià)值取舍和人類努力的方向,引導(dǎo)人類文明的根本走向;其目的在于推進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)進(jìn)步和文明的持續(xù)發(fā)展。作為信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō),哲學(xué)思維堅(jiān)持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義(簡(jiǎn)稱“唯物辯證法”),旗幟鮮明地反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)。

    馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義快速發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳化,工人階級(jí)由此登上了歷史舞臺(tái)。19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生提供了的科學(xué)前提。馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法(合理內(nèi)核)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義(基本內(nèi)核),它為人類提供了認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的先進(jìn)思想武器。首先,從對(duì)象看,馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。否定了以往哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的“科學(xué)之科學(xué)”,在哲學(xué)史上第一次解決了哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。其次,從內(nèi)容看,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。它克服了舊哲學(xué)的唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的“兩個(gè)分離”,是完整、嚴(yán)密、徹底的唯物主義。最后,從社會(huì)作用看,馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義,其落腳點(diǎn)是改造世界。它有兩個(gè)特點(diǎn):一是它的階級(jí)性,公然申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;另一個(gè)是它的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系,即理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

    馬克思在1842年6月寫的一篇時(shí)論中說(shuō):“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]121。馬克思抒發(fā)這一見(jiàn)解時(shí),還是一個(gè)年僅24歲的青年。他何曾想到一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),這一見(jiàn)解已經(jīng)成為了政治家和哲學(xué)家們反復(fù)引述的至理名言??茖W(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)理論、指導(dǎo)方針、戰(zhàn)略思想,其實(shí)質(zhì)是唯物辯證法的新時(shí)代表現(xiàn)形態(tài)。從中國(guó)歷史看,從共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的對(duì)比看,共產(chǎn)黨成功在于哲學(xué),毛澤東在延安時(shí)曾說(shuō)過(guò),“一切大的政治錯(cuò)誤沒(méi)有不是離開辯證唯物論的”[2]321;國(guó)民黨失敗也在于哲學(xué),蔣介石1950年曾在國(guó)民黨中常委會(huì)上拿出艾思奇的《大眾哲學(xué)》說(shuō),就是這么一本小書把我們趕到海島上來(lái)了,你們寫得出來(lái)嗎?毛澤東與蔣介石這兩段話一對(duì)比,哲學(xué)的魅力及功效就自然顯現(xiàn)??梢哉f(shuō),凡大政治家,必然重視研究和運(yùn)用哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,又是觀察、分析和處理問(wèn)題的方法論。首先,哲學(xué)是世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法,它以整個(gè)世界為研究對(duì)象,是從整體性、普遍性上對(duì)整個(gè)世界的宏觀把握。哲學(xué)也是人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。從具體科學(xué)中抽象和概括出的一般結(jié)論和原則,稱之為時(shí)代的精華,就是哲學(xué);反過(guò)來(lái),哲學(xué)又指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)和思維本身。人們從感性到理性的認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中,通常是用概念、判斷和推理去反映事物的本質(zhì)。在對(duì)世界以及事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,人們有著不同層次、不同程度、甚至相反的反映。在階級(jí)社會(huì)中,不同的階級(jí)具有不同的世界觀;由于世界觀的不同,使得人們的人生觀差別很大,甚至對(duì)立。其次,哲學(xué)是方法論。用一定的世界觀在實(shí)踐中去觀察、分析、思考和解決各種問(wèn)題,就表現(xiàn)為方法論。沒(méi)有和世界觀相脫離的方法論,也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。由于哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體,使抽象的哲學(xué)理論能夠和人們的生活息息相關(guān),指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)。具有不同的世界觀的人,其對(duì)自然、社會(huì)和人生所采取的態(tài)度和方法是根本不同的。比如,毛澤東把唯物辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”的方法,故稱之為其活的靈魂。在當(dāng)代,科學(xué)發(fā)展觀則凝結(jié)了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人哲學(xué)思維的睿智。具有里程碑意義的黨的十八屆三中全會(huì)圓滿結(jié)束,通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》),《決定》審時(shí)度勢(shì),對(duì)“新的歷史起點(diǎn)”下我國(guó)的發(fā)展問(wèn)題作了精準(zhǔn)的科學(xué)定位:“全面深化改革”,“堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào),著力穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革,沉著應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè);”“堅(jiān)定信心,凝聚共識(shí),統(tǒng)籌謀劃,協(xié)同推進(jìn),堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向,以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力,堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端,努力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加廣闊的前景?!?/p>

    哲學(xué)思維使人聰明,給人智慧,即人們常說(shuō)的說(shuō)話辦事有“哲理”。哲學(xué)思維同我們平時(shí)所講的思想方法實(shí)質(zhì)上是相同的,都是指人們思考和觀察事物的方法和形式,都屬于方法論的范疇,是人們的世界觀在方法論、人生觀上的表現(xiàn)。哲學(xué)思維是每個(gè)人都有的,但有自覺(jué)和不自覺(jué)的區(qū)別。人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)逐步形成的世界觀,一般是不系統(tǒng)、不完整,不是以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。這類人的哲學(xué)思維與個(gè)人的成長(zhǎng)閱歷和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系,它具有不自覺(jué)性。哲學(xué)思維的自覺(jué)性主要依靠對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)形成。因?yàn)?,哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn),就是人們把一定的世界觀,用一定的哲學(xué)術(shù)語(yǔ),按一定的邏輯結(jié)構(gòu),采取概念體系的形式,即用理論的形態(tài)完整地表現(xiàn)出來(lái)。需要自覺(jué)性來(lái)把握。所以,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷地提升哲學(xué)思維能力,就必須加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)基本理論的學(xué)習(xí),尤其是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí);這樣,可以使我們?cè)谒伎己吞幚韱?wèn)題的過(guò)程中理性成分、邏輯成分、自覺(jué)成分更多一些,使我們的思維更加接近客觀實(shí)際。陳云在起草《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》時(shí)談到,在延安的時(shí)候,毛澤東親自和他講過(guò)三次要學(xué)習(xí)哲學(xué),這對(duì)他后來(lái)的工作影響極大。學(xué)習(xí)哲學(xué),終身受用。

    二、注意把握領(lǐng)導(dǎo)工作中所面對(duì)的哲學(xué)基本觀點(diǎn)

    就中國(guó)共產(chǎn)黨人而言,辯證唯物主義和歷史唯物主義體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)方法中有以下五個(gè)基本觀點(diǎn)。

    (一)唯物觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的第一性是物質(zhì),意識(shí)是第二性的?!拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?!盵3]89意識(shí)是客觀存在的反映、是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、是人腦的機(jī)能和屬性、是社會(huì)的產(chǎn)物,主要是勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是密不可分。它包括宇宙的一切變化過(guò)程,從單純位移直到人類思維,無(wú)處不在。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化的,但就物質(zhì)的具體存在形式來(lái)說(shuō),它又是靜止的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必須通過(guò)客觀規(guī)律性反映出來(lái)。規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,規(guī)律具有穩(wěn)定性、普遍性、可重復(fù)性。規(guī)律的最大特點(diǎn)是客觀性。為客觀事物本身所具有,獨(dú)立于人的意識(shí)之外,不依人的意志為轉(zhuǎn)移。它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,只能被人們認(rèn)識(shí)和利用,否則就要受到客觀規(guī)律的懲罰。自然和人類社會(huì)規(guī)律均如此。唯物觀點(diǎn)意義在于堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的一元論哲學(xué),反對(duì)二元論和多元論哲學(xué)。堅(jiān)持黨的思想路線,是唯物主義一元論的根本要求:首先,堅(jiān)持物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性的原理,必須從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,具體問(wèn)題具體分析;反對(duì)弄虛作假,搞浮夸,欺上瞞下,等等。其次,堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、時(shí)空間是物質(zhì)的存在形式的原理,要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,要求解放思想,反對(duì)因循守舊、固步自封。再次,堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律的原理,要求遵循客觀規(guī)律,自覺(jué)嚴(yán)格地按規(guī)律辦事,反對(duì)一切忽視客觀規(guī)律的胡思亂想和蠻干。

    (二)辨證觀點(diǎn)。唯物辯證法回答了物質(zhì)世界的存在狀態(tài)和形式,說(shuō)明了世界的萬(wàn)事萬(wàn)物不是彼此孤立的,而是互相聯(lián)系的;不是靜止不動(dòng)的,而是不斷發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn),是唯物辯證法的兩個(gè)基本原則。除了這兩個(gè)基本原則之外,辯證法進(jìn)一步用三個(gè)基本規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定)和若干對(duì)基本范疇(本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實(shí)性、必然性和偶然性)詮釋了世界萬(wàn)物是如何聯(lián)系和發(fā)展的。辯證法的基本原則、基本規(guī)律和基本范疇一起構(gòu)成了唯物辯證法完整的科學(xué)體系,“這樣,辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)?!盵4]243辯證觀點(diǎn)的對(duì)立面是形而上學(xué)。恩格斯在《反杜林論》中指出,辯證的思維方式“在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí),本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消失方面考察的?!倍鞍炎匀唤绲氖挛锖瓦^(guò)程孤立起來(lái),撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行的考察。因此就不把它看作運(yùn)動(dòng)的東西,而是看作靜止的東西;不是看作本質(zhì)上變化的東西,而是看作永恒不變的東西;不是看作活的東西,而是看作死的東西。這種考察事物的方法,造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性,即形而上學(xué)的思維方式。”辯證法和形而上學(xué)是兩種截然不同的思維方式,其對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的意義和作用也是根本不同的。比如說(shuō)片面性、“一刀切”問(wèn)題,這是我們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)工作中經(jīng)常出現(xiàn)的。究其原因,主要是思維方法上的形而上學(xué),具體說(shuō)就是“固執(zhí)一面”,表現(xiàn)在實(shí)際工作中總是“顧此失彼”。這種思維方式的根本局限在于不能夠在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握它的另一方面。

    在領(lǐng)導(dǎo)工作中如何堅(jiān)持辯證思維?首先,從聯(lián)系角度看,應(yīng)該加強(qiáng)思維的系統(tǒng)性綜合性。系統(tǒng)是關(guān)于普遍聯(lián)系原則的深化和具體化,系統(tǒng)思維也可稱之為“立體思維”或“全方位思維”:一是整體觀念。系統(tǒng)是由要素組成的,系統(tǒng)和要素的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上就是整體和部分、全局和局部的關(guān)系,二者是互相依存的。從系統(tǒng)觀念出發(fā),就應(yīng)該從整體出發(fā),從全局出發(fā),把我們的工作對(duì)象作為整體的一個(gè)部分加以把握。二是結(jié)構(gòu)觀念。結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素之間的組合方式,比如我們常說(shuō)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等等。系統(tǒng)的整體性以及整體性的功能如何,是以一定的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。結(jié)構(gòu)合理,系統(tǒng)的整體性和功能就好;結(jié)構(gòu)不合理,系統(tǒng)的整體性和功能就差。三是層次觀念。一個(gè)系統(tǒng)總是由若干子系統(tǒng)組成的,該系統(tǒng)本身又可看作是更大的系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),這就構(gòu)成了系統(tǒng)的層次性。在研究復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)要從較大的系統(tǒng)出發(fā),考慮到系統(tǒng)所處的上下左右關(guān)系。一個(gè)省相對(duì)于各個(gè)縣來(lái)說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng),相對(duì)于中央是一個(gè)要素。層次也可視為結(jié)構(gòu)的縱向表現(xiàn)或橫向表現(xiàn),系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的縱橫綜合,既有空間的上下關(guān)系,也有時(shí)間的先后關(guān)系,這當(dāng)中也蘊(yùn)含著歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。其次,從發(fā)展角度看,應(yīng)該加強(qiáng)思維的預(yù)見(jiàn)性前瞻性。辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是作為過(guò)程而存在的,而預(yù)見(jiàn)性前瞻性,則是辯證思維發(fā)展觀的具體體現(xiàn):一是要有積極向上、勇于進(jìn)取的開拓精神。在改革開放中,如果一個(gè)人的精神狀態(tài)是不求有功,但求無(wú)過(guò),墨守成規(guī),那么在思維方式上必然是反應(yīng)遲鈍,安于現(xiàn)狀。這種思維方式與我們時(shí)代不合拍,也可以說(shuō)是落伍;改革開放如逆水行舟,不進(jìn)則退。二是要努力學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí),使我們的認(rèn)知與時(shí)代接軌。更新知識(shí)和儲(chǔ)備知識(shí),可以使我們的思維更活躍更敏銳,對(duì)駕馭新生事物更得心應(yīng)手,更能充分利用好各種有利于改革開放的國(guó)際或國(guó)內(nèi)的大小環(huán)境。不斷發(fā)揮人的能動(dòng)性,繼續(xù)解放思想,有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造。

    (三)實(shí)踐觀點(diǎn)。實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),實(shí)踐有三個(gè)特點(diǎn):一是客觀性。實(shí)踐是客觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng),是一種可感知的感性活動(dòng),即能為人的感官所直接或間接感知的物質(zhì)活動(dòng)。二是能動(dòng)性。實(shí)踐則不是純客觀的活動(dòng),它是人們利用工具改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng),受意識(shí)支配,因而具有能動(dòng)性和目的性。三是社會(huì)歷史性。人的實(shí)踐總是在一定的社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng),受社會(huì)歷史條件的制約。實(shí)踐活動(dòng)并不是主觀任意進(jìn)行的,也不是絕對(duì)自由的。無(wú)論是實(shí)踐的對(duì)象、范圍還是規(guī)模和方式,都受社會(huì)歷史制約。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的,是人類世世代代延續(xù)下去的歷史活動(dòng)。

    1845年春,馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》,用實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)劃清與一切舊哲學(xué)的界限,故馬克思主義哲學(xué)也稱為“實(shí)踐唯物主義”。馬克思說(shuō):“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)論范疇(合規(guī)律(科學(xué)性)、有用(價(jià)值性))。真理的客觀性是指其內(nèi)容是客觀的,它如實(shí)地反映了客觀事物,在真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的形式是主觀的,它反映出人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果。實(shí)踐作為主觀與客觀相聯(lián)系的橋梁,它具有直接現(xiàn)實(shí)性,能把主觀認(rèn)識(shí)付諸現(xiàn)實(shí),改造客體。這樣就可以用現(xiàn)實(shí)的成果與主觀認(rèn)識(shí)相比較、對(duì)照,從而檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否與被認(rèn)識(shí)的客體相一致。絕對(duì)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的確定性和無(wú)條件性,即客觀性。相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的不確定性和有條件性,受認(rèn)識(shí)的廣度和深度的局限。

    實(shí)踐觀點(diǎn)要求理論聯(lián)系實(shí)際,主觀符合客觀。為此,在延安毛澤東專門寫了《實(shí)踐論》?!秾?shí)踐論》目的在于解決中國(guó)革命過(guò)程中主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開具體的歷史的“左”或右的錯(cuò)誤思想。所謂具體的統(tǒng)一,是主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合;所謂歷史的統(tǒng)一,是主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)際相符合。我們既要反對(duì)思想落后于客觀實(shí)際,理論落后于實(shí)踐的歷史發(fā)展的右傾保守主義;又要防止思想超越于客觀實(shí)際,理論超越于實(shí)踐的歷史發(fā)展的“左”傾冒險(xiǎn)主義。

    實(shí)踐觀點(diǎn)還告訴我們,真理和謬誤的界限是確定的,又是不確定的。在一定的條件和范圍內(nèi),真理就是真理,謬誤就是謬誤,二者不能混淆和顛倒。但是,二者又是互相聯(lián)系并在一定的條件下要相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)檎胬矶际蔷唧w的,超出它適用的條件和范圍,真理就變成謬誤。例如,社會(huì)主義在一定條件下,仍然存在著階級(jí)斗爭(zhēng),但把它夸大了,說(shuō)成處處、時(shí)時(shí)都存在階級(jí)斗爭(zhēng),就變成謬誤。反之,是謬誤,回到它適用的條件和范圍就是真理。此外,謬誤向真理的轉(zhuǎn)化還有一種情形,即錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo),失敗乃成功之母。我們黨正是在總結(jié)毛澤東晚年的失誤以及“文革”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中,成功地探索出一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新路。

    (四)生產(chǎn)觀點(diǎn)。生產(chǎn)是人類最主要最重要的實(shí)踐。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn),這個(gè)發(fā)現(xiàn)是通過(guò)研究人類生產(chǎn)而得出的;為印證發(fā)現(xiàn),馬克思認(rèn)真地研究了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程,寫下了《資本論》作為證據(jù)。人類要生存和繁衍,都離不開物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn),恩格斯稱之為“兩種生產(chǎn)”。這“兩種生產(chǎn)”要得以順利進(jìn)行,必須依托人類社會(huì);而人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自兩對(duì)基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。

    生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的、規(guī)定社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式本質(zhì)的、推動(dòng)整個(gè)社會(huì)歷史前進(jìn)的兩對(duì)矛盾。社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)系統(tǒng),由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑三大層次組成。三大層次由生產(chǎn)關(guān)系作為中間關(guān)節(jié)構(gòu)成兩對(duì)矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間作為生產(chǎn)諸要素的經(jīng)濟(jì)結(jié)合方式;生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的聯(lián)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。上層建筑不直接與生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系,是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的;生產(chǎn)力通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介影響上層建筑。我國(guó)改革開放依據(jù)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是基本相適應(yīng),但也有不相適應(yīng);矛盾中的不相適應(yīng),是在根本利益一致前提下的矛盾,具有非對(duì)抗的性質(zhì)。不是階級(jí)對(duì)立,也不需要社會(huì)性質(zhì)的變革??梢酝ㄟ^(guò)自身內(nèi)部的調(diào)整得到不斷地解決。改革不是廢除公有制,而是發(fā)展適合中國(guó)國(guó)情的公有制。改革是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行,是社會(huì)主義國(guó)家制度的自我發(fā)展和完善。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾調(diào)節(jié)的手段。目的是發(fā)展。要發(fā)展,就必須處理好改革、穩(wěn)定和發(fā)展三者的關(guān)系。要通過(guò)改革來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,但改革的過(guò)程中必須保持社會(huì)穩(wěn)定。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定,則一事無(wú)成。

    唯物史觀告訴我們一個(gè)鐵律:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化;具有反作用的生產(chǎn)關(guān)系歸根到底依賴于生產(chǎn)力,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí),對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合(超前或落后)生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí),就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這個(gè)規(guī)律是我們黨制訂路線、方針、政策的客觀依據(jù)。黨的十一屆三中全會(huì)前,我們黨犯的錯(cuò)誤,都與忽視這條規(guī)律有關(guān)。破除“左”的思想,實(shí)行改革開發(fā),也是正確把握這條規(guī)律的體現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,這個(gè)順序是不能顛倒的,顛倒了就要受到歷史的懲罰。今天的改革開放,也是從生產(chǎn)關(guān)系入手的,與過(guò)去所不同的是,我們開始從我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平出發(fā),重新調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。我們過(guò)去在建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上犯了一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤,就是忽視社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)力的決定作用。改革開放就是要破除過(guò)去那些不適合于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平的“公而純”、“大而全”的單一所有制形式,建立一種真正適合我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

    (五)群眾觀點(diǎn)。唯物史觀告訴人們,人民群眾是生產(chǎn)的主體,是自己命運(yùn)的主人,是人類歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀是群眾史觀,人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)為:一是人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;二是人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;三是人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。而唯心史觀則是英雄史觀,夸大少數(shù)英雄人物在歷史上的作用,認(rèn)為少數(shù)英雄人物的主觀意志和思想動(dòng)機(jī)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。堅(jiān)持群眾史觀,就必須反對(duì)英雄史觀。通過(guò)對(duì)“文革”歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),在黨的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中,既要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用,也要承認(rèn)杰出人物推動(dòng)歷史前進(jìn)的重大作用;既要承認(rèn)領(lǐng)袖的個(gè)人魅力和獨(dú)特作用,又要反對(duì)個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜。

    三、把唯物辯證法貫徹到領(lǐng)導(dǎo)工作和過(guò)程的方方面面

    毛澤東曾經(jīng)用過(guò)河要有橋或船的生動(dòng)形象比喻領(lǐng)導(dǎo)方法的重要性。他指出:“我們不但要提出任務(wù),而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河,但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船,過(guò)河就是句空話。不解決方法問(wèn)題,任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?!盵5]139那么,什么是過(guò)河的“橋或船”呢?中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用智慧,把唯物辯證法的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為黨的三條根本路線和黨員干部熟知的領(lǐng)導(dǎo)方法。

    (一)黨的思想路線。也就是黨的認(rèn)識(shí)路線,即“一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?!秉h的思想路線要解決的是做到主觀與客觀一致、理論與實(shí)踐相結(jié)合。

    黨的思想路線是確定政治路線、組織路線的基礎(chǔ)。眾所周知,當(dāng)年延安整風(fēng)就是一場(chǎng)確立“實(shí)事求是”反對(duì)主觀主義的思想教育運(yùn)動(dòng),毛澤東為中共中央黨校題寫的校訓(xùn)是“實(shí)事求是”;而中國(guó)改革開放的破題,也是來(lái)源于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的大討論。黨的路線、方針和政策是否正確,關(guān)鍵要看思想路線對(duì)不對(duì)頭。黨的思想路線是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、具體化,它映像出中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)活生生的辯證法。毛澤東把它理解為“實(shí)事求是”;鄧小平把它概括為“解放思想,實(shí)事求是”;江澤民要求“與時(shí)俱進(jìn)”;黨的十八大報(bào)告指出:“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí),是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境,認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境,理論創(chuàng)新永無(wú)止境。”

    (二)黨的基本路線。也就是黨的政治路線,是黨的思想路線的認(rèn)識(shí)結(jié)果?;韭肪€是指政黨為一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段制定的指導(dǎo)各方面工作的基本準(zhǔn)則。它是根據(jù)一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的基本狀況、社會(huì)的主要矛盾和所處的國(guó)際環(huán)境制定的,是一定歷史階段內(nèi)一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù),也是檢驗(yàn)各項(xiàng)工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

    黨的基本路線的依據(jù)是基本國(guó)情。我們黨把現(xiàn)實(shí)國(guó)情定位于社會(huì)主義初級(jí)階段?!吧鐣?huì)主義初級(jí)階段”的認(rèn)識(shí)來(lái)之不易,凝結(jié)了黨正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn),是黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)在認(rèn)識(shí)上開始成熟的標(biāo)志?!拔覀?cè)诂F(xiàn)階段所面臨的主要矛盾,是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”全黨工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè),是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾所決定的。黨的十三大第一次對(duì)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線有了完整表述:“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。”(簡(jiǎn)稱“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”)一個(gè)中心是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兩個(gè)基本點(diǎn)是堅(jiān)持改革開放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則(堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想)。改革開放是我們的強(qiáng)國(guó)之路,四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn),相互貫通,相互依存,統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐?;韭肪€規(guī)定了我們現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)是要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十八大報(bào)告重申:“我們必須清醒認(rèn)識(shí)到,我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變,我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?!甭鋵?shí)基本路線并非易事,必須“堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系,膽子要大、步子要穩(wěn),加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合,整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn),提高改革決策科學(xué)性,廣泛凝聚共識(shí),形成改革合力?!保ā稕Q定》)

    (三)黨的群眾路線。即“一切為了群眾、一切依靠群眾;從群眾中來(lái),到群眾中去?!边@是在黨的思想路線、基本路線確定后,解決“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”的問(wèn)題。

    毛澤東是群眾路線的首創(chuàng)者。他說(shuō):“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來(lái),到群眾中去。這就是說(shuō),將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究,化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見(jiàn),使群眾堅(jiān)持下去,見(jiàn)之于行動(dòng),并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái),再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?!盵6]899群眾路線包括群眾觀點(diǎn)和群眾方法兩個(gè)部分。一是群眾觀點(diǎn):堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。二是群眾方法:就是“從群眾中來(lái),到群眾中去”。

    水可載舟亦可覆舟。群眾路線問(wèn)題關(guān)系到反腐敗和廉政建設(shè)能否進(jìn)行到底,關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)能否進(jìn)行到底,關(guān)系到黨的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ),關(guān)系到執(zhí)政黨的生死存亡。中國(guó)老百姓是改革開放的主體,理應(yīng)在改革開放中得到自己的實(shí)惠,“群眾利益無(wú)小事”、“以人為本”應(yīng)該成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民,始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務(wù)是黨的根本宗旨,以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位,始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn),始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性,在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題,提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力?!比罕娐肪€必須與時(shí)俱進(jìn),必須“堅(jiān)持以人為本,尊重人民主體地位,發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神,緊緊依靠人民推動(dòng)改革,促進(jìn)人的全面發(fā)展?!保ā稕Q定》)

    當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)著“世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化,發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有”(十八大語(yǔ))的認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí),面對(duì)著“全面建成小康社會(huì)”和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的艱巨任務(wù),就事論事肯定不行,有沒(méi)有一個(gè)以不變應(yīng)萬(wàn)變的東西?有的,這就是遵循辯證思維的科學(xué)方法,要把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫徹到我們工作生活的方方面面。

    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。對(duì)立統(tǒng)一即“對(duì)立面”,就是“矛盾”。宇宙中的一切事物和現(xiàn)象均具有相互對(duì)立兩種屬性,一體陰陽(yáng)兩面、對(duì)立統(tǒng)一,構(gòu)成了事物的對(duì)稱和諧;如同生死構(gòu)成了生命的兩面,生中有死,死中有生,生死對(duì)立,生死相依,若失去了一方,生命就不存在了。一個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和生活中處處會(huì)遇到對(duì)立面,一個(gè)社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)有許許多多的對(duì)立面消亡或產(chǎn)生,一個(gè)政黨所制定的路線、方針和政策都是為了認(rèn)識(shí)和解決對(duì)立面作為出發(fā)點(diǎn)的。

    我們?cè)谟^察一切矛盾現(xiàn)象時(shí),不能片面地把一方面孤立起來(lái)了解,而應(yīng)該把它同矛盾的其他方面聯(lián)系起來(lái)作統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),因?yàn)槭挛锏奶攸c(diǎn),只有在同其他事物的比較中才能表現(xiàn)出來(lái),才能認(rèn)識(shí)和把握。例如:政府與市場(chǎng),穩(wěn)與進(jìn),公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì),整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破,建設(shè)小康與建成小康,社會(huì)穩(wěn)定與管理創(chuàng)新,公平與效率,經(jīng)濟(jì)與政治,宏觀與微觀,民主與集中,選舉民主與協(xié)商民主,有所為與有所不為,拆遷與建設(shè),生產(chǎn)與消費(fèi),調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與解決就業(yè)問(wèn)題,等等。對(duì)于這些矛盾的處理,千萬(wàn)不能簡(jiǎn)單化,搞單打一;也不能過(guò)于復(fù)雜化,畏懼矛盾;更不能搞平均主義,不分主次,不分輕重。正確態(tài)度應(yīng)該是“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”,按照《決定》的要求是“全面深化改革”,必須重視矛盾,全面地分析矛盾;但在重視和分析矛盾的當(dāng)中,我們要善于和敢于抓住和解決主要矛盾,“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn),核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系,使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?!保ā稕Q定》)當(dāng)改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)時(shí),各種矛盾的表現(xiàn)更為膠著化、沖突化,我們要及時(shí)適度地化解各種矛盾,以整體性態(tài)勢(shì)推動(dòng)改革開放向縱深發(fā)展。這就要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何問(wèn)題上都要堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn),堅(jiān)持兩點(diǎn)論,堅(jiān)持講兩句話:既要講對(duì)立,又要講統(tǒng)一;既要講原則,又要講靈活;既講前進(jìn),又講后退;既要指出存在的問(wèn)題,又要找到解決問(wèn)題的方法;既要與困難作斗爭(zhēng),又要看到光明的前途;既要腳踏實(shí)地,又要放眼未來(lái)。

    如何在事物發(fā)展過(guò)程把握好對(duì)立面呢?陳云從他革命人生中總結(jié)出六字箴言:“交換、比較、反復(fù)”。一是“交換”,就是要經(jīng)常注意同別人交換意見(jiàn),尤其是多傾聽(tīng)反面的意見(jiàn),克服片面性;二是“比較”,就是做結(jié)論要經(jīng)過(guò)上下左右的比較,要設(shè)想多種解決問(wèn)題的方案,做出最佳選擇;三是“反復(fù)”,人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí),不是一次就能完成的,決定問(wèn)題要留一個(gè)反復(fù)考慮的時(shí)間,聽(tīng)聽(tīng)不同意見(jiàn),避免草率做決定。陳云還特別強(qiáng)調(diào),如果沒(méi)有不同的意見(jiàn),也要假設(shè)一個(gè)對(duì)立面,即“未雨綢繆”。吸收正確的,駁倒錯(cuò)誤的,使自己的意見(jiàn)更加完整。陳云這六字箴言,抓住了辯證法的核心,說(shuō)明對(duì)立面不僅是客觀存在,而且需要人們用心去尋找;只有在尋找對(duì)立面的過(guò)程中,才能使自己的思想豐富生動(dòng)充實(shí)起來(lái),使自己的行動(dòng)自覺(jué)起來(lái)。改革開放發(fā)展到今天,我們所要解決的“對(duì)立面”錯(cuò)綜復(fù)雜,要求現(xiàn)在做工作比以往更注重調(diào)查研究,更注重全面分析矛盾,即分析哪些是現(xiàn)實(shí)的,哪些是可能的;哪些是有利的、哪些是不利的;哪些是積極的因素要充分利用的,哪些是中間力量尚可以努力爭(zhēng)取的,哪些是落后消極的須要做教育引導(dǎo)工作的;還有什么困難和估計(jì)不足,將會(huì)產(chǎn)生哪些矛盾,出現(xiàn)問(wèn)題后該怎么應(yīng)對(duì);等等,這就充分體現(xiàn)了“凡事預(yù)則立不預(yù)則廢”。這種認(rèn)識(shí)還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在當(dāng)著我們工作較為順利時(shí),前途一片光明時(shí),會(huì)自覺(jué)冷靜地想想可能存在的隱患和不安定因素而不至于頭腦發(fā)熱被暫時(shí)的勝利搞沒(méi)了方向;當(dāng)工作一籌莫展烏云一片時(shí),學(xué)會(huì)辯證地看問(wèn)題,努力尋求矛盾的轉(zhuǎn)化,即善于把壞事變成好事而不至于悲觀失望。用心尋找“對(duì)立面”,將會(huì)使自己在“全面建成小康社會(huì)”和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中成為一個(gè)冷靜理性的實(shí)踐者,同時(shí)又是一個(gè)革命樂(lè)觀主義者。

    參考文獻(xiàn):

    [1]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,2008.

    [2]毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1988.

    [3]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

    [4]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

    [5]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

    [6]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

    [責(zé)任編輯孫兵]

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