先秦儒家理想化人格的塑造思路

張繼國(guó)

先秦儒家人格思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期掀起的強(qiáng)大思潮，具有特定的文化氛圍與時(shí)代背景。先秦儒家人格思想是我國(guó)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期形成的文化產(chǎn)物，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，深深影響著中華民族兒女的思維與行為方式。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的全新發(fā)展時(shí)期，我國(guó)德育教育面臨新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，要求通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行探討學(xué)習(xí)，為現(xiàn)代社會(huì)人格培育提供指導(dǎo)。

先秦儒家人格思想產(chǎn)生的歷史背景

一是政治權(quán)力下移為思想解放提供空間。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于我國(guó)古代重要的階級(jí)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致政治權(quán)力不斷下移，由“挾天子以令諸侯”實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力下移至諸侯，并且發(fā)展中形成七國(guó)爭(zhēng)霸的局面。社會(huì)政治權(quán)力的下移為新興階級(jí)參政創(chuàng)造了條件，實(shí)現(xiàn)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變，郡縣制的建立也增加了對(duì)人才的需求，而知識(shí)淵博、思維活躍的人士正好可以滿足各國(guó)發(fā)展需求，這就為思想解放提供了空間。

二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展為思想自由提供物質(zhì)基礎(chǔ)。春秋時(shí)期部分王室貴族摒棄“普天之下，莫非王土”的陳規(guī)，開(kāi)始發(fā)展私有土地制度，并且鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，在不斷發(fā)展中形成新興階層。生產(chǎn)條件與以鐵器為代表的生產(chǎn)工具的改進(jìn)，進(jìn)一步提升了生產(chǎn)力，使得私有制土地越來(lái)越多。新興階級(jí)的出現(xiàn)讓大量奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民，“初稅畝”制度的推行鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)墾土地，也促進(jìn)了各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想自由提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是全新的生產(chǎn)方式導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加劇，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)處于大動(dòng)蕩環(huán)境中，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)更加激烈，也導(dǎo)致人與人之間的信任危機(jī)，促使一大批思想家對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入思考。

三是私學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展帶來(lái)文化繁榮景象。這一時(shí)期私學(xué)的興起提升了道德教育的高度，為先秦儒家人格思想的形成提供了動(dòng)力。隨著春秋時(shí)期政治階層的下移，以及社會(huì)對(duì)文化教育的迫切需求，各家私學(xué)從多個(gè)角度對(duì)政治文化進(jìn)行闡述，提出了不同的治國(guó)方略與政治見(jiàn)解。各國(guó)諸侯為鞏固自身統(tǒng)治地位，十分重視培養(yǎng)賢才，一時(shí)間私學(xué)蔚然成風(fēng)。其中孔子創(chuàng)辦的私學(xué)，為德育教育發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

先秦儒家人格思想的主體內(nèi)容評(píng)述

其一，先秦儒家人格思想的設(shè)定。先秦儒家人格思想是思想家對(duì)理想人格的闡釋，是特定社會(huì)階層或社會(huì)人士的人格典范，也是我們了解某個(gè)時(shí)期人格塑造的素材。人格思想作為我國(guó)古代思想家長(zhǎng)期探索的課題，如何培育、設(shè)計(jì)理想人格是研究的核心，尤其是先秦思想家將人格思想作為主要問(wèn)題，并以此為出發(fā)點(diǎn)引申出不同的學(xué)術(shù)理論。儒家文化中將“君子”、“圣賢”看做理想化人格，認(rèn)為個(gè)人需加強(qiáng)自我修養(yǎng)，注重自身的正確社會(huì)定位、倫理道德與精神境界，并以此為中心加強(qiáng)內(nèi)外修煉，以得體的言行舉止與高尚的品格影響他人。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上提出“四端”，即仁義禮智，認(rèn)為這是個(gè)人修養(yǎng)的根本，并且可以在不斷擴(kuò)充過(guò)程中提升個(gè)人道德修養(yǎng)，進(jìn)而形成強(qiáng)大的精神力量?？傮w而言，先秦儒家思想的主線就是“內(nèi)圣外王”，它準(zhǔn)確闡釋了儒家的理想化人格，旨在通過(guò)深入探索實(shí)現(xiàn)內(nèi)外言行思想的和諧統(tǒng)一?！皟?nèi)圣”即要求君子將塑造完美人格作為最高追求，“外王”即在提升道德修養(yǎng)與塑造人格過(guò)程中，通過(guò)自身行為實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)、濟(jì)困救民。

其二，先秦儒家人格思想的演變。先秦儒家人格思想中的“內(nèi)圣外王”作為理想化人格，具有恪守中庸、自強(qiáng)不息、兼濟(jì)天下的特征?？鬃诱J(rèn)為“圣人”是理想人格的最高境界，需要具備崇高的思想品質(zhì)與精神修為，在思想層次上也是至高無(wú)上的，非“常人”可以實(shí)現(xiàn)。隨著儒家思想的補(bǔ)充與擴(kuò)展，孔子的人格思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富，并且將“圣人”作為“人倫之至”，將“賢人”作為次高境界，之后就是“君子”的境界。先秦儒家認(rèn)為理想人格的塑造不可懈怠，提出以圣人作為最高人格，引導(dǎo)人們通過(guò)提升修為實(shí)現(xiàn)自我超越。由于“圣人”這一理想化人格難以完成，而“君子”更加具有操作意義，也更容易被不同階層的人士接受。《論語(yǔ)》中最早對(duì)“君子”這一人格思想進(jìn)行了闡釋，詳細(xì)介紹了君子的精神風(fēng)貌與言行舉止，指出君子“修己以安人”、“君子喻于義”。與“圣人”的人格思想不同，君子屬于大眾化的理想化人格，它從大眾特征角度出發(fā)設(shè)立精神臺(tái)階，凡是在忠孝仁義、愛(ài)國(guó)濟(jì)民方面表現(xiàn)優(yōu)秀的人士，均可以稱作君子。孟子認(rèn)為每個(gè)人都具有圣賢潛能，并且可以通過(guò)模仿圣人實(shí)現(xiàn)自我超越，而能否實(shí)現(xiàn)在于是否盡心為之，弱化了孔子對(duì)“圣人”的論述。同時(shí)孟子在揭示圣人理想人格的基礎(chǔ)上，提出“大丈夫”的人格思想理論，進(jìn)一步將圣人理論具體化，為大眾實(shí)現(xiàn)理想化人格提供了途徑。荀子對(duì)理想化人格的詮釋表現(xiàn)在“全、萃、美”等方面，認(rèn)為“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也?！彼麑⑷寮胰烁袼枷脒M(jìn)一步外化，提出通過(guò)建功立業(yè)、濟(jì)世安邦塑造理想人格。

其三，先秦儒家人格思想的踐行?？鬃犹岢硐牖烁竦乃茉鞈?yīng)該將教育與自身修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，即在提升個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)過(guò)程中重視外在教化。在自我修養(yǎng)方面，孔子十分注重“內(nèi)省”，認(rèn)識(shí)到后天教育環(huán)境對(duì)人格塑造具有重要影響。孟子對(duì)于理想人格的設(shè)定具有時(shí)代特色，弱化了孔子提出的圣賢理論，突出通過(guò)“內(nèi)圣”探索成長(zhǎng)之道，認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我”。在塑造理想化人格方面，孟子更加注重自我學(xué)習(xí)，認(rèn)為“盡其性”就可成人。在孟子看來(lái)，個(gè)體的人格塑造問(wèn)題，就是自我發(fā)現(xiàn)、自我調(diào)整的過(guò)程。荀子提倡“人之性惡，其善者偽也”，在個(gè)體人格塑造方面具有與孔孟不同的特征。荀子認(rèn)為通過(guò)個(gè)人努力與社會(huì)影響，可改變個(gè)體“惡”的本性，使其行為符合禮儀。

先秦儒家人格思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人格培育的重要意義

其一，先秦儒家人格思想的現(xiàn)代價(jià)值表現(xiàn)。先秦儒家人格思想與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的社會(huì)人格培育高度契合，在汲取精華部分的同時(shí)值得大力發(fā)揚(yáng)。先秦儒家人格思想倡導(dǎo)的“義以為上”精神，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人行為準(zhǔn)則的制定具有引導(dǎo)作用。當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，很多人將利益作為主要行為出發(fā)點(diǎn)，存在明顯的功利主義思想，若不能及時(shí)利用社會(huì)德育教育進(jìn)行行為規(guī)范，將難以維持社會(huì)發(fā)展的良好秩序。先秦儒家人格思想中“義以為上”等理論觀點(diǎn)，倡導(dǎo)將義與利相結(jié)合，倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、堅(jiān)毅進(jìn)取，通過(guò)調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的越軌行為，梳理社會(huì)利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，進(jìn)而維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

其二，先秦儒家人格思想對(duì)現(xiàn)代人格培育內(nèi)容的借鑒。先秦儒家人格思想的核心內(nèi)容，一方面體現(xiàn)在對(duì)理想人格養(yǎng)成方法的闡釋，另一方面體現(xiàn)在對(duì)理想人格內(nèi)涵的界定。先秦儒家人格思想提倡個(gè)體必須具有獨(dú)立的人格以及堅(jiān)強(qiáng)的意志，對(duì)于現(xiàn)階段的主體性教育內(nèi)容具有借鑒意義。在現(xiàn)代社會(huì)人格培育過(guò)程中，需要提高個(gè)體的獨(dú)立意志，提高個(gè)體的主觀能動(dòng)性，以及個(gè)體的高度道德自覺(jué)性。同時(shí)先秦儒家人格思想認(rèn)為“仁”屬于內(nèi)在的道德規(guī)范，當(dāng)個(gè)人利益與道德規(guī)范出現(xiàn)沖突時(shí)，就存在道德選擇問(wèn)題。而個(gè)體的道德選擇受到外界因素的影響，但是最終選擇權(quán)取決于個(gè)人修養(yǎng)。我們?cè)陂_(kāi)展社會(huì)人格培育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該明確道德理想的重要性，注重提高個(gè)體的自主選擇能力，引導(dǎo)形成道德高于利益的價(jià)值取向。

其三，先秦儒家人格思想對(duì)現(xiàn)代人格培育理念的豐富。先秦儒家人格思想中“天人合一”的理念，將宇宙與人類社會(huì)看做統(tǒng)一整體，賦予天道以道德內(nèi)涵，與現(xiàn)代社會(huì)人與自然和諧相處的理念高度契合。其中“天道”等思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，啟發(fā)個(gè)體通過(guò)實(shí)踐提升修養(yǎng)，達(dá)到“天人合一”的境界。面對(duì)現(xiàn)階段嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，人們?cè)诜此贾刑岣吡藢?duì)儒家天人合一思想的重視，也深刻認(rèn)識(shí)到人類應(yīng)該遵循自然界的規(guī)律，通過(guò)人與自然和諧相處實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)先秦儒家人格思想中詮釋了利與義之間的關(guān)系，反對(duì)無(wú)限制的追求個(gè)人利益，倡導(dǎo)“以義為先”的理念。現(xiàn)代社會(huì)人格培育中借鑒先秦儒家人格思想中辯證的義利觀，樹(shù)立正確的人生觀，可以緩解現(xiàn)代追求利益與道德教育之間的矛盾，對(duì)于個(gè)人的價(jià)值選擇也有重要意義。先秦儒家人格思想中崇尚“仁愛(ài)忠恕”，認(rèn)為人與人之間相處難免產(chǎn)生沖突，要想消除怨憤就需要推行“仁愛(ài)之道”，并且提出“己所不欲，勿施于人”。這不僅是一種厚德載物的精神境界，也可以通過(guò)禮讓謙恭保持和諧的人際關(guān)系，極大豐富了現(xiàn)代社會(huì)人格培育的內(nèi)容。

先秦儒家人格思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人格培育的路徑啟示

其一，構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境，發(fā)揮教育者的示范引導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會(huì)人格培育中可以采用先進(jìn)信息傳播工具營(yíng)造輿論氛圍，利用大眾傳媒高效性、綜合性、便捷性的特征，無(wú)差異地向公眾傳遞信息，以強(qiáng)烈的感官刺激吸引更多受眾，為公眾營(yíng)造良好的思想道德學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人格培育中教育者應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用，體現(xiàn)“言傳身教”的作用，讓受教育者在模仿學(xué)習(xí)中提升個(gè)人修養(yǎng)。先秦儒家人格思想提出教育重在“身教”，即德育者應(yīng)該以身作則，如此才能影響受教育對(duì)象。而要想發(fā)揮示范引導(dǎo)作用，教育者必須通過(guò)親身實(shí)踐，讓受教育者獲得更全面的知識(shí)，以及更為透徹的理解，進(jìn)而獲得適應(yīng)社會(huì)需求的良好教育方法。在現(xiàn)代社會(huì)人格培育中，教育者必須嚴(yán)格遵守社會(huì)道德規(guī)范，以個(gè)人言行舉止影響受教育者，促進(jìn)他們提升個(gè)人道德水平。

其二，保障道德自律與他律的有效結(jié)合。自律與慎獨(dú)都是先秦儒家人格思想中理想人格塑造的方法，在形成道德理念、道德行為方面具有重要作用。當(dāng)前在社會(huì)公眾人格塑造中，不僅需要采用法律法規(guī)等他律手段，也需要培養(yǎng)公眾的自律能力，要求他們做到“慎獨(dú)”與“自省”，真正將他律與自律有效結(jié)合起來(lái)。自律即以道德規(guī)范約束個(gè)人行為，與他律存在密切聯(lián)系，而他律只有轉(zhuǎn)為自律才能發(fā)揮最佳作用。法律法規(guī)等他律手段要想發(fā)揮維持社會(huì)秩序的作用，必須依靠公眾的認(rèn)可與遵守，只有法律法規(guī)等價(jià)值觀念深入人心，將他律作為維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，才能保障個(gè)體的權(quán)益與安全，才能真正形成協(xié)同、信任的自律行為?，F(xiàn)代社會(huì)人格培育中，應(yīng)該將先秦儒家人格思想中的自律與現(xiàn)代法治中的他律結(jié)合起來(lái)，形成完善的現(xiàn)代社會(huì)人格培育體制。

先秦儒家人格思想涵蓋了文化、政治、心理等多方面內(nèi)容，并且在長(zhǎng)期演變發(fā)展中得到不斷豐富。從整體上來(lái)看先秦儒家人格思想屬于倫理政治，也是先秦時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，不可避免存在一定的局限性，不可能與現(xiàn)代社會(huì)公民道德教育完全對(duì)應(yīng)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)維體系，不僅影響和制約著社會(huì)生產(chǎn)生活模式，也需要構(gòu)建與之相適應(yīng)的全新人格形態(tài)與價(jià)值取向。我們?cè)谘芯肯惹厝寮胰烁袼枷脒^(guò)程中，應(yīng)該深入挖掘現(xiàn)代公眾人格塑造與傳統(tǒng)思想的契合點(diǎn)，汲取其中的精髓部分，在對(duì)先秦儒家人格思想進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上，形成現(xiàn)代道德體系與傳統(tǒng)人格思想融合的全新體系，進(jìn)一步凸顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

①高曉成：《 孟子“仁義禮智”倫理觀之再考查》，《中國(guó)文化研究》，2013年第2期。

②張玉奇：《儒家道德思想對(duì)教育發(fā)展的意義探析》，《蘭臺(tái)世界》，2013年第15期。

③馬忠，黃建軍：《〈論語(yǔ)〉中的對(duì)話式道德教育方法研究》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》，2013年第4期。

責(zé)編/王坤娜 美編/楊玲玲