創(chuàng)客運動之于知識創(chuàng)新民主化的意義

梁柏松++++孫士現(xiàn)

從2005年至今，創(chuàng)客運動已經(jīng)走過了10年的歷史。它已經(jīng)、正在，并將對全球各國的經(jīng)濟、政治、文化和教育等方面產(chǎn)生越來越重大的影響。

在我國，創(chuàng)客運動方興未艾，創(chuàng)客隊伍日益壯大，創(chuàng)客社區(qū)和創(chuàng)客空間遍地開花，創(chuàng)客的創(chuàng)新成果亦紛至沓來。值得注意的是，創(chuàng)客運動正在成為國家意志。國內(nèi)外學(xué)者對創(chuàng)客運動的研究多著眼于其對經(jīng)濟、文化和教育的影響，而對創(chuàng)客運動之于知識民主化，尤其是我國急需的知識創(chuàng)新民主化的意義研究尚未受到重視。

近現(xiàn)代社會之前，創(chuàng)造知識的主體長期被宣稱為上流社會，包括君主、貴族和廣義上的士大夫階層。廣大民眾通常是作為知識的被動接受者，而非主動的創(chuàng)造者而存在。尤其荒唐的是，他們即便有所創(chuàng)造、創(chuàng)制、創(chuàng)新，也總是被嗤之以鼻。在知識面前，廣大民眾毫無知識話語權(quán)。然而，創(chuàng)客運動正在改變這一切，其根本原因是它為廣大民眾打開了知識創(chuàng)新民主化的大門，讓普通人成了知識創(chuàng)新的主體。

知識創(chuàng)新民主化的工具

創(chuàng)客運動使用的技術(shù)為知識創(chuàng)新的民主化提供了有效的工具。美國一些創(chuàng)客運動研究人員早就注意到了創(chuàng)客運動的民主化、大眾化本質(zhì)。他們發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)客運動借助價廉的硬件，便捷的數(shù)字化制造，便于分享的軟件，設(shè)計創(chuàng)造出新的產(chǎn)品。在加州大學(xué)戴維斯分校馬?。↙ee Martin）教授提出的創(chuàng)客運動的三要素中，列第一位的就是數(shù)字工具，包括迅捷便利的原型設(shè)計工具和低成本的單片機平臺。

知識創(chuàng)新主體民主化浪潮的涌動，不單單得益于現(xiàn)代技術(shù)。萬眾之所以能創(chuàng)新，成就自己為知識創(chuàng)新的主體，還在于數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的結(jié)合。中外各地的創(chuàng)客實踐表明，創(chuàng)客運動的基礎(chǔ)性活動大多源自于長期的愛好、日常技術(shù)和傳統(tǒng)的工藝制造；另一方面，他們又在近年來得到了數(shù)字制造技術(shù)工具和在線網(wǎng)絡(luò)的強勁推動，使得那些原本由于文化程度不高而難以成為知識創(chuàng)新主體的普通百姓也能進入創(chuàng)客空間，分享點子，切磋技藝，創(chuàng)制產(chǎn)品。可以這樣認為，正是知識的歷史傳承和知識的創(chuàng)新兩者之間相得益彰、交相發(fā)明的互動，才有力地推動著廣大的公眾進入“藝術(shù)、科學(xué)和工程等方面的創(chuàng)造性的生產(chǎn)，在那里，不同年齡的人們將數(shù)字技術(shù)和物理技術(shù)相融合，以探索點子，學(xué)習(xí)技術(shù)性技能，并創(chuàng)造新的產(chǎn)品”，創(chuàng)造著“實用的、能與之互動的，并能展示的東西”。

知識創(chuàng)新民主化的客觀環(huán)境

創(chuàng)客創(chuàng)建的創(chuàng)客（空間）社區(qū)為知識創(chuàng)新民主化提供了客觀可靠的環(huán)境。作為創(chuàng)客文化的載體，以分享技術(shù)、交流思想為樂的創(chuàng)客所創(chuàng)建的創(chuàng)客社區(qū)，其概念最早可以追溯到發(fā)源于歐洲的“黑客空間”，其中最著名的是赫倫德（Wau Holland）創(chuàng)建的以揭露重大的從芯片到PIN再到智能手機等技術(shù)安全漏洞而聞名于世的“混沌電腦俱樂部”（Chaos Computer Club）。創(chuàng)客的領(lǐng)軍人物奧特曼（Mitch Altman）參觀了歐洲的“黑客空間”以后將這個概念帶回美國，在舊金山建立了Noisebridge創(chuàng)客空間。

就其與教育界知識創(chuàng)新聯(lián)系的密切性而言，創(chuàng)客空間首推麻省理工學(xué)院（MIT）的格森菲爾德（Neil Gershenfeld）教授創(chuàng)建的知識接受與知識創(chuàng)新的一體化的FabLab。本質(zhì)上而言，與其說它是一個一般意義上的創(chuàng)客空間，倒不如說它是一個新穎的教育環(huán)境。在這里，工程原理、機器人原理以及設(shè)計原理構(gòu)成了核心，任何人都有可能通過自行生產(chǎn)而不是購買或外包他們所需要的工具的方式解決自身的問題。今天，在創(chuàng)制基金（the Fab Foundation）的支持下，遍及全球各地的 FabLabs得到了包括培訓(xùn)和局域網(wǎng)開發(fā)等在內(nèi)的多樣化幫助。隨著MIT的FabLab網(wǎng)絡(luò)的不斷延伸，創(chuàng)新2.0時代的個人設(shè)計、個人制造的概念越來越深入人心，激發(fā)了全球的創(chuàng)客實踐。換句話說，創(chuàng)客空間的延伸使面向知識社會創(chuàng)新2.0的FabLab探索真正從MIT的實驗室網(wǎng)絡(luò)脫胎換骨地走向了社會大眾。

在走向大眾的趨勢下，作為由創(chuàng)客們志愿發(fā)起組建的創(chuàng)客空間已經(jīng)成為創(chuàng)客們交流創(chuàng)意、實現(xiàn)創(chuàng)意創(chuàng)制分享和操作的平臺。只要步入這樣的平臺，人人都能成為知識創(chuàng)新主體的思想和觀念日益深入人心，這是因為創(chuàng)客空間為廣大公眾提供了成為知識創(chuàng)新主體的四大現(xiàn)實可能性：空間的開放性、創(chuàng)客種類的選擇性（只要你有足夠的時間、精力與一定的支付能力，你可以加入多個不同種類、不同城市甚至不同國家的創(chuàng)客空間），創(chuàng)客思想的分享性和創(chuàng)客創(chuàng)制的合作性。

除了教育機構(gòu)、企業(yè)和民間自發(fā)組成的創(chuàng)客社區(qū)之外，非政府組織、獨立的公益性的非盈利機構(gòu)等也極大地促進了知識創(chuàng)新的民主化進程。這些準(zhǔn)教育機構(gòu)極大地激勵了來自于不同年齡層次的創(chuàng)客空間的能量，將之匯聚成流，注入認知和創(chuàng)新體驗。更為重要的是，正如瑞思尼克（Resnick， B.）所認為的那樣，創(chuàng)客理念的引入，迫使人們必須重新界定什么是圖書館。如今在歐美等發(fā)達國家，在認識上，“圖書館正從信息的倉庫”轉(zhuǎn)變成“一個社區(qū)工作坊，一個充滿著知識經(jīng)濟所需工具的中心”。 事實上，圖書館不僅僅是工具，以位于芝加哥的哈羅德華盛頓圖書館（Harold Washington Library）為代表的圖書館與創(chuàng)客社區(qū)的結(jié)合還使得圖書館成為手動制物的空間和知識創(chuàng)新的社區(qū)。

總之，正如創(chuàng)客運動研究人員已經(jīng)注意到的那樣，在以圖書館和博物館為代表的非正式的學(xué)習(xí)環(huán)境領(lǐng)域中，創(chuàng)客運動和創(chuàng)客實踐如火如荼的開展，不僅有效創(chuàng)造和補充了旨在幫助創(chuàng)客創(chuàng)制的工具、物料和程序，還促使那些原本不把自己看做創(chuàng)客的人們一夜之間轉(zhuǎn)變成了創(chuàng)客。事實正是如此，在這些空間中，認知與創(chuàng)新齊頭并進。公眾首先是作為合法的邊緣性參與者/認知主體進入其中，在經(jīng)過歷練之后，逐漸成為正式的完全的參與者（Full Participants），即認知主體與創(chuàng)新主體合二為一的創(chuàng)客。

知識創(chuàng)新民主化的文化品格和生活方式

創(chuàng)客運動創(chuàng)造了以“知識創(chuàng)新民主化”為標(biāo)志的文化品格和生活方式。眾所周知，創(chuàng)客運動有三個組成部分：一是參與其中的個體，即創(chuàng)客；二是作為實踐的社團存在的創(chuàng)客（空間）社區(qū)；三是創(chuàng)客式認知與創(chuàng)新的一整套活動。就創(chuàng)客運動與知識民主化的關(guān)系而言，加州大學(xué)戴維斯分校的馬丁教授等學(xué)者不約而同地注意到了上述第三個組成部分的重要性。他指出：創(chuàng)客運動推動的知識民主化進程不僅關(guān)乎技術(shù)工具和創(chuàng)客空間的開發(fā)和利用，其之所以成為民主化進程，關(guān)鍵之處在于實踐活動。

創(chuàng)客運動，特別是其中的創(chuàng)客的實踐活動，本質(zhì)上表現(xiàn)為認知主體、創(chuàng)新主體與應(yīng)用主體的三位一體化的主體性活動。廣義說來，創(chuàng)客一般都是基于網(wǎng)絡(luò)的新建構(gòu)主義者。他們的創(chuàng)客實踐表明，他們將學(xué)習(xí)與創(chuàng)新視為一個完整的過程，主張將學(xué)習(xí)、應(yīng)用與創(chuàng)新三步并為一步。

作為知識創(chuàng)新主體的創(chuàng)客，其實踐活動本身創(chuàng)建了一種圍繞創(chuàng)客空間的嶄新的生活方式。雖然創(chuàng)客活動是創(chuàng)客社區(qū)的核心部分，但它絕非創(chuàng)客活動的全部。創(chuàng)客實踐和創(chuàng)客研究均表明，創(chuàng)客實踐社區(qū)之所以在創(chuàng)客空間形成，是因為其成員協(xié)同、合作式參與一系列活動。例如：創(chuàng)客空間同時容納作為生活平臺上的活動，包括散步、打游戲、關(guān)愛寵物等；創(chuàng)客空間同時作為思想交流和信息分享平臺上的活動，包括組織讀書會、開設(shè)主題論壇等。

毫不夸張的說，上述這些創(chuàng)客實踐不僅孕育、培養(yǎng)和造就了日益壯大的知識創(chuàng)新主體隊伍，還創(chuàng)造了嶄新的創(chuàng)客型生活方式和創(chuàng)客式社會歷史文化。創(chuàng)客型生活方式還不斷凝練出一種促進知識創(chuàng)新主體民主化的獨特的文化品格，其中包括：

生命意義在于創(chuàng)造的信念：創(chuàng)客并不十分關(guān)注他們到底能做些什么，令之興奮、亢奮而持續(xù)為之不懈努力的是“能創(chuàng)造什么意義”。對創(chuàng)客而言，創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品、工件、器具乃是意義的創(chuàng)造，或者是意義的最具體的表達，至于其創(chuàng)制是否具有商業(yè)價值，或者能否立刻幫助人們等，往往并不是他們的主要目的。

創(chuàng)新就是美本身的美學(xué)觀念：創(chuàng)客不僅對創(chuàng)建美好生活寄予熱望，他們還把創(chuàng)新本身視為美的活動，所以，作為最有意愿、活力、熱情和能力在創(chuàng)新時代為自己，同時也為全體人類去創(chuàng)建一種更美好的生活的廣大創(chuàng)客，乃是受到獻身的熱情所鼓舞的人，是癡迷于創(chuàng)新之美的人。

以需求為中心、問題為導(dǎo)向的知識創(chuàng)新立場：奉行這一立場，創(chuàng)客不斷激發(fā)和增強。馮·格拉塞斯費爾德所言說的“生存力”，創(chuàng)造能針對特定需要、解決具體問題的知識；與此同時，為了適應(yīng)不斷擴展的創(chuàng)客經(jīng)驗，創(chuàng)客個體的圖式亦會不斷進化，日漸成熟和完善。

樂于分享思想、技術(shù)（工具），善于合作建構(gòu)產(chǎn)品對知識的創(chuàng)新態(tài)度和精神：廣義來說，創(chuàng)客是指那些出于興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。自然、創(chuàng)新、實踐、分享和合作就成為創(chuàng)客的共同特質(zhì)，從而，它們不僅成就了“通過創(chuàng)造某一可以分享之物的行為來建構(gòu)知識使然的學(xué)習(xí)”，他們還在學(xué)習(xí)的同時，通過取長補短、相互協(xié)調(diào)，爆發(fā)巨大的知識創(chuàng)新活力。

創(chuàng)客運動之于知識創(chuàng)新民主化的根本意義

創(chuàng)客運動之于知識創(chuàng)新民主化的根本意義包括三個方面：大眾成為知識創(chuàng)新主體意識的覺醒和形成；大眾作為知識創(chuàng)新主體地位的確立；知識創(chuàng)新主體地位之上的大眾知識創(chuàng)新精神的不斷發(fā)揚和力量的逐漸壯大。

在漫長的歷史長河中，知識的壟斷和知識的暴政將廣大民眾拋棄在知識的創(chuàng)造者世界之外，其創(chuàng)造知識的夢想長期處于沉睡狀態(tài)、被壓迫的境地，成為創(chuàng)造知識的主體簡直就是癡人說夢。創(chuàng)客們掀起的革命所帶來的工具和促發(fā)的精神，極大地培養(yǎng)了民眾的酷趣（hard fun），形成了廣泛的從“想做”到“能做”的態(tài)度（‘can-doattitude）；而“能做”這一態(tài)度本身又激發(fā)創(chuàng)客深入挖掘和建構(gòu)大的想法、觀念、創(chuàng)意，讓科學(xué)變得手能摸、手能做，而且趣味十足。結(jié)果，廣大的創(chuàng)客民眾喚醒了創(chuàng)建知識的夢想，喚醒了成為知識的創(chuàng)建者的夢想。這樣的夢想具有神圣的性質(zhì)，根本原因在于創(chuàng)客這一概念自創(chuàng)客革命以來成了人類的（潛在）普同性。換句話說，在知識創(chuàng)新這一民主化過程中，知識創(chuàng)新主體隨著夢想的成真，逐步建構(gòu)了知識創(chuàng)造“主體”（agency）的身份。

廣大民眾作為創(chuàng)客，其知識創(chuàng)造精神的發(fā)揚和力量的壯大，既是知識創(chuàng)新民主化的產(chǎn)物，又反過來促進了知識創(chuàng)新的民主化，使得越來越多的普通民眾成為知識創(chuàng)新的主體，與傳統(tǒng)意義上的知識界共享知識話語權(quán)。筆者認為，創(chuàng)客運動推動的知識民主化的進程，不僅懷抱一個宏大的知識愿景，它還承諾：波瀾壯闊的創(chuàng)客運動必將孕育深刻而廣泛的知識以普及民主以機會和權(quán)利。當(dāng)然，這一民主化并非指人人都享有受教育的權(quán)利和機會，而是指人人都可以創(chuàng)造知識，成為知識創(chuàng)造的主體。

【參考文獻】

①徐廣林，林貢欽：《公眾參與創(chuàng)新的社會網(wǎng)絡(luò)：創(chuàng)客文化與創(chuàng)客空間》，《科學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》，2016年第2期。

②馬駿：《創(chuàng)客空間商業(yè)模式實證研究》，《科技進步與對策》，2016年第8期。

責(zé)編/王坤娜 孫垚（見習(xí)） 美編/楊玲玲