蘆笙文化：凱里城市文化建設(shè)之“魂”

張玉蘭++++吳玉輝

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上講“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮昌盛”，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的強(qiáng)盛，是以文化興盛為支撐的。文化是精神文明的載體，精神是民族的靈魂，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。苗族、侗族作為中華民族56個(gè)民族中的成員，有著為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可推卸的責(zé)任。在貴州，苗侗人民有著“蘆笙不響，五谷不長(zhǎng)”的諺語。蘆笙作為一種民族吹管樂器，是中國(guó)民族樂器的重要組成部分，且已有著2000多年的歷史。它不僅是凱里人民的心聲，苗侗人民的靈魂，更是苗侗文化的一種象征。

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動(dòng)中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用

蘆笙。蘆笙，在苗語中稱“?！被颉案隆保辉诙闭Z中叫（Lenc），稱“仡伶”，有著“母親”的聲音。在貴州少數(shù)民族聚集的地方，有關(guān)蘆笙的故事多種多樣。在中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所《中國(guó)音樂詞典》編輯部在《中國(guó)音樂詞典》中對(duì)蘆笙這個(gè)詞條是這樣講的：蘆笙，吹奏樂器。流行于我國(guó)西南苗、瑤、侗、壯、彝、作優(yōu)，舍、水、訖佬、崩龍、拉枯等族居住地區(qū)。流傳歷史久遠(yuǎn)，南宋范成大《桂海虞衡志》：“盧沙瑤人樂，狀類簫，縱八管，橫一管貫之?！蹦纤沃苋シ恰稁X外代答》：“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎輅其聲?！笨芍R沙就是蘆笙的前身。蘆笙一名見于明代文獻(xiàn)，明代倪格《南詔野史》載，滇中的苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。明代錢古訓(xùn)《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”。

苗族、侗族素有男吹蘆笙女跳蘆笙舞的習(xí)俗，蘆笙和蘆笙舞是不能分開來講的，在演奏蘆笙時(shí)，自然會(huì)伴隨著舞蹈動(dòng)作。而在學(xué)習(xí)蘆笙時(shí)，還有一部詩(shī)歌體的蘆笙詞，它以口傳心授流行于世。

蘆笙文化。蘆笙作為我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的一種簧管樂器，是“笙”家族樂器中的一員，這不僅反映了各民族不同的音樂形態(tài)特征，還映射出其獨(dú)特的審美觀念。同時(shí)，它作為一種文化，體現(xiàn)了苗族、侗族歷史發(fā)展的軌跡，更是各民族人民看待世界的特殊方式、生存狀態(tài)以及生活方式的不同觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

當(dāng)然，不管是蘆笙的傳說還是蘆笙的故事，不管是蘆笙曲調(diào)的意境還是蘆笙語的解說，不管是蘆笙的演奏形式還是蘆笙舞的肢體展現(xiàn)，無不詮釋著蘆笙的文化內(nèi)涵。有關(guān)蘆笙的文化內(nèi)涵，眾說紛紜。其中，楊方剛教授的論著《貴州少數(shù)民族音樂文化集粹·蘆笙篇·蘆笙樂譚》（以下簡(jiǎn)稱《蘆笙樂譚》）中闡述了蘆笙是什么的問題，且告訴大家“蘆笙是一件平凡的樂器，蘆笙是一件尊貴的神器，蘆笙是一部樂化的史書，蘆笙是言情志事的載體，蘆笙是一種獨(dú)特的民族生活方式，蘆笙是一個(gè)博大精深的文化符號(hào)?！倍暮糜阎袊?guó)音樂學(xué)家田聯(lián)韜教授在為其著作寫評(píng)論時(shí)加上了一句“蘆笙音樂是極其豐富多彩的民間藝術(shù)形式”。

其實(shí)，所謂的蘆笙文化就是一種文化的復(fù)合體，它不僅是苗族、侗族人民的精神支柱，更是苗侗人民歷史的概覽、苗侗人民的文化制度、苗侗人民的日常生活圣餐、苗侗人民與外界聯(lián)系的交際途徑以及苗侗人民傳承世襲的教育手段。蘆笙文化是民俗文化中的一個(gè)分支，而蘆笙曲、蘆笙舞、蘆笙語以及蘆笙的制作技藝又是蘆笙文化的一個(gè)支系，它們之間是緊密結(jié)合不可分離的。蘆笙文化又是苗侗文化的一種符號(hào)，從苗侗人們的婚戀到祭祀，從紀(jì)念性節(jié)日到娛樂、教育都離不開蘆笙，它不僅是苗侗人民的民俗文化，更是中華民族文化領(lǐng)域中的瑰寶。

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動(dòng)中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用。在不同的民俗活動(dòng)中吹奏不同的蘆笙曲調(diào)，而不同的蘆笙曲調(diào)則表現(xiàn)不同形式的舞蹈肢體語言，不同的蘆笙舞蹈肢體語言中又體現(xiàn)了不同的生活方式、情感體驗(yàn)以及文化內(nèi)涵。每一位蘆笙藝人，不僅對(duì)各種蘆笙曲調(diào)、蘆笙的肢體語言熟悉，而且對(duì)每首樂曲的蘆笙詞也要了如指掌。如：在苗族的習(xí)俗中有這樣一個(gè)規(guī)定，人人必須學(xué)習(xí)蘆笙，尤其是男孩。在吹奏蘆笙前，必須念唱和背誦蘆笙詞，因?yàn)樘J笙詞的內(nèi)容體現(xiàn)的是苗侗文化習(xí)俗與倫理道德。學(xué)習(xí)了吹蘆笙，就相當(dāng)于“進(jìn)蘆笙學(xué)校讀書”，接受教育。他們?cè)诟鞣N表演中，身著代表本民族文化特色的民族服飾，扭動(dòng)著獨(dú)特的舞步，展示著蘆笙的演奏技能，以此彰顯出蘆笙的豐富文化內(nèi)涵。當(dāng)苗族、侗族人民在演繹蘆笙文化過程時(shí)，蘆笙以中間媒介物的形式闡釋著蘆笙文化，而這時(shí)的蘆笙便應(yīng)驗(yàn)了那句“蘆笙是苗族侗族人民文化的象征”。

在凱里，蘆笙文化氣息無處不在，形成了實(shí)實(shí)在在的城市文化公共空間

凱里市不僅是黔東南自治州的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，還是黔東南地區(qū)獨(dú)具民族特色的旅游城市，具有深厚的民族文化和濃郁的民族風(fēng)情。在這個(gè)民族文化濃郁的城市，到處都有蘆笙文化的影子，就像人們吃飯穿衣一樣，蘆笙文化不但是凱里人民的物質(zhì)食糧，更是凱里人民的精神食糧。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。胡錦濤同志在十八大中強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開展群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”。而習(xí)近平總書記的“文化軟實(shí)力”觀，便是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的一種理念，一種制度。在這種理念和制度下開展群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，使凱里這個(gè)苗族文化深厚的資源地中的蘆笙文化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有利于融合、滲透。

城市文化是城市中社會(huì)成員在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。正如美國(guó)著名學(xué)者劉易斯·芒福德（ Lewis Mumford） 在《城市發(fā)展史—起源、演變和前景》一書中指出：“城市是一種特殊的構(gòu)造，這種構(gòu)造致密而緊湊，專門用來流傳人類文明的成果?！背鞘惺侨祟愇幕e淀的物質(zhì)形態(tài)，在一定的地域范圍內(nèi)聚集了各種不同形態(tài)的文化特質(zhì)的承載體。而在城市發(fā)展的過程中，城市發(fā)展的歷史其實(shí)就是一部文化發(fā)展的歷史。那么，以蘆笙為代表的黔東南苗族侗族民間文化，在凱里這個(gè)中心城市還有哪些城市文化呢？什么樣的文化才是凱里城市文化呢？

凱里城市文化就是其人民在城市的發(fā)展過程中創(chuàng)造的一系列文化，如當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)、藝術(shù)、銀飾刺繡工藝、建筑以及各種社會(huì)性、群眾性的娛樂性活動(dòng)等。凱里的城市文化有茶葉文化、蘆笙文化、銀飾文化、酒文化等。其中，蘆笙文化尤為突出，它與文學(xué)、藝術(shù)、飲食、手工蠟染、建筑等任何一種文化結(jié)合，都能體現(xiàn)多彩多姿的凱里城市文化。

文化是一個(gè)城市建設(shè)的靈魂，在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神中，樹立正確的城市文化發(fā)展觀，充分認(rèn)識(shí)城市文化的價(jià)值是“無可替代”的，這是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。在凱里，蘆笙文化氣息無處不在，形成了實(shí)實(shí)在在的城市文化公共空間。在苗族這塊“文化的沃土”里，埋藏著豐富的文化資源和獨(dú)特鮮明的文化底蘊(yùn)，更充分地展示城市文化建設(shè)這個(gè)“主角”，也更加自覺地推動(dòng)凱里城市文化的大發(fā)展大繁榮。在習(xí)近平總書記的制度為根、傳統(tǒng)為本、價(jià)值為魂的“文化軟實(shí)力”的理念下，堅(jiān)守凱里城市文化建設(shè)之“魂”——蘆笙文化，讓其固于心、化于形、踐于行，并扎牢凱里城市文化發(fā)展之“根”，使其扎根于苗侗精神、扎根于凱里群眾、扎根于城市文脈、扎根于發(fā)展實(shí)踐，建設(shè)“枝繁葉茂”的美麗黔東南。

黔東南苗侗蘆笙文化與城市文化的有機(jī)融合

貴州被稱為“多彩的貴州”，而黔東南被稱為“美麗的黔東南”，在這里的美不僅僅指的是景美，更指的是它豐厚的文化底蘊(yùn)。如前所述，凱里城市文化有許多，其中，蘆笙文化是凱里城市文化中的一角，是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 更是苗族文化的象征。它作為凱里城市文化的重要組成部分，起著重要的作用，促進(jìn)了凱里的城市文化形成，是凱里城市文化形成的基石。當(dāng)然，其他民俗文化的發(fā)展也起到一定作用。

苗族、侗族人民的服飾作為當(dāng)?shù)氐囊坏懒聋愶L(fēng)景線。尤其是在節(jié)日和祭祀時(shí)，男女身穿有蘆笙符號(hào)的牯藏衣、百褶裙、銀朝衣等服飾，游走于每一個(gè)游方場(chǎng)上，踩著蘆笙舞，唱著對(duì)歌，進(jìn)行著他們自己的民俗活動(dòng)。在凱里的城市公共設(shè)施上，也有雕刻的蘆笙圖案；在街道的墻壁上也有蘆笙的圖畫；在風(fēng)雨橋的頂部壁畫里也用蘆笙裝飾；在黔東南苗族侗族的村落里都有蘆笙堂，這些便是自然質(zhì)樸、多姿多彩的蘆笙文化。而凱里新建設(shè)的濱江大道的路邊，也都建設(shè)有蘆笙雕像、蘆笙堂以及蘆笙圖案等標(biāo)志性符號(hào)，記載著多姿多彩的凱里城市文化。這都體現(xiàn)了蘆笙文化與苗侗族人民的生活息息相關(guān)，與凱里城市文化的發(fā)展息息相關(guān)，與凱里城市文化是相互融合，相互促進(jìn)，兩者是不可分割，缺一不可，有機(jī)融合。它作為凱里地區(qū)民族特色文化的符號(hào)，展現(xiàn)了其濃郁的民族風(fēng)情，深厚的民族文化資源，是連接節(jié)慶文化、服飾文化、社交文化的各個(gè)主體對(duì)象之間的紐帶，是凱里城市文化的橋梁，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的一顆璀璨明珠。

總之，蘆笙文化是以蘆笙這件樂器的形式為依托，以凱里市為一個(gè)視域，并且根據(jù)其自身實(shí)際發(fā)展模式——?jiǎng)P里文化模式，逐步推動(dòng)凱里城市文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的目標(biāo)。這與習(xí)近平總書說的“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”相吻合；與習(xí)近平總書記的制度為根、傳統(tǒng)為本、價(jià)值為魂的“文化軟實(shí)力”觀相呼應(yīng)。在蘆笙文化與凱里城市文化的有機(jī)融合下，中國(guó)民族器樂文化與中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融合、相互滲透，使其在傳統(tǒng)文化與城市文化有機(jī)融合的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，彰顯其自身的文化特點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

①中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所，《中國(guó)音樂詞典》編輯部：《中國(guó)音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1985年。

②楊方剛：《貴州少數(shù)民族音樂文化集粹·蘆笙篇：蘆笙樂譚》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010年。

③田聯(lián)韜：“蘆笙是什么？——評(píng)楊方剛《蘆笙樂譚》”，《中國(guó)音樂》（季刊），2010年，第20～22頁(yè)。

責(zé)編/張蕾 孫垚（見習(xí)） 美編/楊玲玲