宋代民謠傳播與社會(huì)政治變革

田志光 孫朋朋

摘 要：民謠作為民間輿論的主要形態(tài)和載體，是表達(dá)民心、民情的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的傳播不僅對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定影響，而且對(duì)政令實(shí)施也起到了一定的監(jiān)督作用。宋代政治氛圍相對(duì)寬松，社會(huì)自由度較大，民眾可以較為自由地議論朝政、批評(píng)官員。民眾常以民謠作為載體向統(tǒng)治階級(jí)表達(dá)看法與觀點(diǎn)，抒發(fā)內(nèi)心感受，其中既有贊美亦有批判。而統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也常采用民謠進(jìn)行政爭(zhēng)，賦予其特殊含義。此外，朝廷也會(huì)通過民謠來體察施政行為是否合乎民意，以期在決策中形成與民間輿論的一種良性互動(dòng)，以此來安撫民眾，鞏固基層統(tǒng)治。

關(guān)鍵詞：宋代；民謠；社會(huì)政治變革

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）07-0131-09

民謠猶如一面反映社會(huì)風(fēng)俗、民眾生活的鏡子，它能夠更加貼切地體現(xiàn)出政治情勢(shì)、社會(huì)生活以及民眾需求。中國古代由于受到儒家“仁政”思想的影響，幾乎歷代有為君主都十分重視民意，上古時(shí)期，即有“觀風(fēng)俗，知得失”①之說，也因此相應(yīng)地產(chǎn)生了“采詩觀風(fēng)”“風(fēng)俗巡使”等制度。一些不利于統(tǒng)治的輿論產(chǎn)生后，政府便會(huì)對(duì)其加以限制和引導(dǎo)，因此就有了“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”②之說。民謠作為社會(huì)上一種特殊的語言形式和重要的輿論形態(tài)，在社會(huì)上廣泛流傳。民謠包括謠諺、讖謠、童謠、歌謠等。清人劉毓松在《古謠諺序》中說：“謠諺皆天籟自鳴，直抒己志。如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無窮，可以達(dá)下情而宣上德。”③反映出民謠的社會(huì)屬性和政治功能，民謠“以民間輿論的姿態(tài)，并不僅扮演著官方輿論補(bǔ)充者的態(tài)度，其更顯著的角色當(dāng)是官方輿論的制衡力量”④，百姓通過民謠向決策者表達(dá)對(duì)時(shí)政的看法，以及自己的政治、經(jīng)濟(jì)需求，成為統(tǒng)治者體察民意、了解輿情的一項(xiàng)重要信息渠道。目前學(xué)界對(duì)宋代政治社會(huì)變革方面的研究主要集中于考察皇帝、宰輔集團(tuán)等進(jìn)行的變法改革等，⑤而對(duì)民間輿論的研究主要集中于探討輿論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種反映⑥，而對(duì)輿論反作用于政治經(jīng)濟(jì)軍事等領(lǐng)域，對(duì)這些領(lǐng)域決策產(chǎn)生的影響關(guān)注不夠。民謠以一種重要的民間輿論形態(tài)而存在，對(duì)主政決策者有監(jiān)督和警醒的作用，在一定程度上推動(dòng)了政治和社會(huì)變革。

一、時(shí)移勢(shì)易：宋代民謠發(fā)展的時(shí)代背景

不同歷史時(shí)期的時(shí)代背景不同，民謠所涉及的內(nèi)容就會(huì)不同，民謠的傳播方式也存在差異。趙宋王朝建立后，結(jié)束了五代時(shí)期割據(jù)混戰(zhàn)，武人跋扈的局面，國家政權(quán)趨于穩(wěn)定。首先，宋政府推行“以文治國”的理念，宋朝歷代皇帝均比較重視文化建設(shè)，文人士大夫階層成為趙宋政權(quán)治理國政的中堅(jiān)力量。宋代大力推行科舉取士制度，創(chuàng)辦大量書院和學(xué)校，提高生員待遇，鼓勵(lì)印刷業(yè)發(fā)展等，這一系列政策和措施提高了民眾的知識(shí)水平，促進(jìn)了文化普及。宋代作為一個(gè)文官制度高度發(fā)達(dá)的朝代，無論是身居朝廷的在任官員，還是致仕或賦閑的文人士大夫，在右文政策的感召下，大都積極建言獻(xiàn)策、參政議政，及時(shí)聽取民眾的呼聲。其次，由于宋代政治氛圍相對(duì)寬松，政策較為開明，百姓可以較為自由地議論朝政、批評(píng)官員，社會(huì)自由度較大，民眾意見能夠及時(shí)傳遞到朝廷。這些對(duì)政府正確制定決策發(fā)揮了重要作用。再者，有宋一代面臨著各種矛盾和問題，諸如民族關(guān)系、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)與政治改革、三冗問題、自然災(zāi)害以及不間斷的民變、群體性事件等。宋朝復(fù)雜的政治、軍事及社會(huì)環(huán)境，為民間輿論的產(chǎn)生提供了土壤，而寬松的政治氛圍則為輿論的表達(dá)和傳播提供了便利條件。

宋代統(tǒng)治者非常注重以民間輿情為鑒，權(quán)衡時(shí)弊，“觀采風(fēng)俗，詢究利病”，以輿情作為衡量政治得失的一種參考方式。五代后周末期，京師一則“點(diǎn)檢作天子”的讖謠，助力趙匡胤建立了宋王朝，其后又借助民眾傳唱的“五來子之歌”，宋廷接連平定東南五國，而使得“凡五國來朝”。因此，宋朝的歷代君主對(duì)民間流傳的謠諺十分重視。宋太宗曾于太平興國六年（981）九月壬子下詔曰：“古者，振木鐸于路，所以采四方之風(fēng)謠，設(shè)獸樽于庭，所以延群臣之諫諍。在朝內(nèi)外官，自今或知民間利害及時(shí)政得失，并得直言無隱?！雹咛谒麓嗽t強(qiáng)調(diào)了民間謠諺的對(duì)政治得失的重要性。雍熙元年（984）五月，太宗又下詔：“天下幕職、州縣官，或知民俗厲害、政令否臧，並許于本州附傳置以聞?！薄吧蠎]下情雍塞，故降是詔?！雹喑⑦B續(xù)頒布詔令，鼓勵(lì)吏民上書言政，針砭時(shí)弊，無需隱晦，以防民情雍阻。由此可見宋代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間輿論的重視程度。民間輿情上達(dá)至決策者，起到下情上達(dá)的作用，不至于閉塞政情民心，在一定程度上促使統(tǒng)治者及時(shí)調(diào)整錯(cuò)誤或不科學(xué)的政令決策，有利于社會(huì)安定。

宋代民間輿論產(chǎn)生于宋代特定的社會(huì)背景之下，它的傳播不僅對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定影響，有時(shí)甚至?xí)?duì)政府決策的制定和施行起到一定的約束作用，這就使得民謠具有了社會(huì)輿論風(fēng)向標(biāo)的功能，自發(fā)性地發(fā)揮了監(jiān)督作用。人們以民謠作為載體向政府表達(dá)他們對(duì)朝政時(shí)局的看法與態(tài)度，決策者也通過民謠來體察政策政令的施行情況，這樣也能夠使主政者妥善處理政府決策與民間輿情之間的互動(dòng)關(guān)系，以減少施政之失。

宋代民眾通過民謠的間接方式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)內(nèi)心情感。“兩宋謠諺數(shù)量之多，表現(xiàn)內(nèi)容之廣是宋以前任何一朝無法比擬的，這離不開兩宋特定的時(shí)代環(huán)境?！雹崛藗?cè)趧?chuàng)作民謠之時(shí)大多采用諧音、借代、通假等間接、隱晦的方式，朗朗上口又通俗易懂，同時(shí)又有利于傳播。借助民謠對(duì)政府治國理政方略發(fā)表自己的看法，進(jìn)而產(chǎn)生廣泛的社會(huì)輿論效應(yīng)，尤其是社會(huì)動(dòng)亂，政局多變之時(shí)，民謠的數(shù)量和內(nèi)容也會(huì)隨之增多。如戰(zhàn)爭(zhēng)期間、變法期間，社會(huì)上就流傳著大量相關(guān)的民謠。

二、輿論漩渦：宋代政治論爭(zhēng)中的民謠

趙宋立國伊始，為了維系趙宋皇權(quán)的延續(xù)，避免再次出現(xiàn)五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，其在政治、軍事、文化領(lǐng)域，相繼采取了一系列措施。為防止大臣結(jié)黨，宋初即處心積慮地施行文武分權(quán)、二府相制的制衡之策，但卻難免臣僚結(jié)黨、政爭(zhēng)之事。宋立國不久，就出現(xiàn)了趙普與趙光義之爭(zhēng)、太祖與太宗勢(shì)力庇護(hù)下的武將之爭(zhēng)等。⑩

因宋朝以文治國，需要大力推行科舉取士以擴(kuò)大統(tǒng)治階層的力量。在科舉中首先要防范的是知舉官與考生之間的結(jié)黨營私，宋太祖建隆三年（962）九月下詔：國家懸科取士，為官擇人，既擢第于公朝，寧謝恩于私室。將懲薄俗，宜舉明文。今后及第舉人不得輒拜知舉官，子孫弟侄如違，御史臺(tái)彈奏。B11又據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三載：“詔及第舉人不得呼知舉官為恩門、師門，及自稱門生?！盉12此詔雖解決了知舉官與進(jìn)士之間的結(jié)黨，卻出現(xiàn)考生之間以同年互稱，進(jìn)而結(jié)交的情況。

因太宗朝科舉取士人數(shù)遠(yuǎn)超于太祖時(shí)期，進(jìn)士晉升的難度也大大增加，因此保持同年之交好，希望政治上得勢(shì)的同年能夠幫襯提攜。宋太宗時(shí)期，便出現(xiàn)了及第進(jìn)士之間利用同年關(guān)系，相互結(jié)交的現(xiàn)象，不僅引起了朝野的關(guān)注，京師民眾也以謠諺的形式對(duì)之進(jìn)行批判，史載：“樞密副使、工部侍郎趙昌言與鹽鐵副使陳象輿厚善，度支副使董儼，知制誥胡旦皆昌言同年生，右正言梁顥常在大名幕下，故四人者日夕會(huì)昌言第，京師語曰：‘陳三更，董半夜?！盉13胡旦為宋太宗太平興國三年（978）狀元，在外任職回京之后，任左拾遺、直史館。為了仕途晉升，于是結(jié)交同年趙昌言。其后，因上書言事抨擊時(shí)政，惹怒宰輔，仕途不順。而其同年趙昌言因其父為太宗的潛邸舊僚，其舅父石熙載曾擔(dān)任樞密使之職，官運(yùn)亨通，在回京之后，推舉胡旦回京任知制誥，結(jié)黨求進(jìn)。趙昌言、胡旦、董儼、陳象輿四人為首的政治集團(tuán)結(jié)黨營私，他們常于夜間集會(huì)，評(píng)論時(shí)政。于是就有了“陳三更、董夜半”之諺。京師民眾以“夜半三更”來形容趙昌言等人結(jié)黨求進(jìn)的勾當(dāng)，足見人們對(duì)結(jié)黨之舉的厭惡之情。應(yīng)當(dāng)看出民間對(duì)官僚結(jié)黨之舉是予以批判的，然而士大夫之間卻難絕朋黨之風(fēng)。

宋神宗熙寧二年（1069），為改變北宋中期以來積貧積弱的社會(huì)經(jīng)濟(jì)局面，神宗召王安石為參知政事，開啟了北宋變法改革時(shí)代。民眾對(duì)于時(shí)政的意見和看法常以民謠的形式表現(xiàn)出來，特別是在“熙寧變法”期間，社會(huì)上流傳著大量關(guān)于變法的謠諺，如此，也就給予了反變法派機(jī)會(huì)，利用民謠阻撓變法。《宋元學(xué)案》卷一載：“周穎，字伯堅(jiān)，江山人。從學(xué)安定，以行義稱?！薄拔鯇幊?，詔舉節(jié)行材識(shí)，守胡逿以名薦，召賜進(jìn)士第，授校書郎。王安石問新法何如，對(duì)曰：‘歌謠甚盛。安石喜，叩其辭，先生高誦曰：‘市易青苗，一路蕭條。安石不樂，出宰樂清?！盉14從“歌謠甚盛”中可以看出，民眾對(duì)于變法期間所實(shí)施的政策多有評(píng)議，當(dāng)然也必定有好有壞。周穎高誦“市易青苗，一路蕭條”，也只是眾多民謠之中的一則。姑且不論其對(duì)變法所持的觀點(diǎn)，而從其用民謠來表達(dá)自己對(duì)時(shí)局政策的看法，可見民謠的流傳范圍已然從橫向傳播發(fā)展成為縱向傳播，進(jìn)而影響國家政策，反變法派便可從中挑選民間盛傳對(duì)自己有利的謠諺以打擊變法派。不利于變法的謠諺上達(dá)到宋神宗那時(shí)，或多或少會(huì)對(duì)王安石以及新法造成一定的影響?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二二九載：“司天監(jiān)靈臺(tái)郎亢瑛言天久陰，星失度，宜罷免王安石，于西北召拜宰相。斥安石姓名，署字，引童謠證安石且為變。仍乞宣問西、南京留臺(tái)張方平、司馬光，并都知、押班、御藥看詳。所奏及稟太皇太后。上以瑛狀付中書，安石遂謁告。馮京等進(jìn)呈送英州編管，上批令刺配英州牢城。安石翼日乃出。”B15上述中亢瑛因天象異常，而于“西北召拜宰相”，乞罷王安石，后又引童謠誣告王安石有謀反之心。利用“天象”與“童謠”，攻擊王安石及新法。然而此時(shí)處于熙寧變法初期，神宗對(duì)王安石還十分信賴和倚重。當(dāng)看到朝堂之上出現(xiàn)抨擊新法之聲，王安石遂請(qǐng)假不處理朝政以示抗議。于是神宗下令懲處了亢瑛，王安石才正常工作。此時(shí)反變法派已經(jīng)利用童謠來攻王安石之政。雖未致使王安石罷相，但神宗不可能對(duì)此無動(dòng)于衷。在亢瑛刺配英州之后，其長(zhǎng)呼曰：“瑛為百官所言，冀國家改政事以消變，乃為朝廷忠謀，何罪而黥乎？使瑛言不驗(yàn)，雖腰斬以謝眾，亦未晚?！盉16由此可以看出亢瑛、周穎等人的言論致使神宗對(duì)新法的實(shí)施產(chǎn)生些許疑慮。而王安石動(dòng)輒“謁告”，亦有要挾神宗之意，也使神宗與王安石之間產(chǎn)生隔閡。多個(gè)類似事件的疊加成為此后王安石罷相的誘因之一。在此之前，京師盛傳“臺(tái)官不如伶官”以諷王安石執(zhí)政時(shí)期臺(tái)諫官言責(zé)盡失，不能諫阻變法反遭貶謫的情況，《鐵圍山叢談》卷四載：“熙寧初，王丞相介甫既當(dāng)軸處中，而神廟方赫然，一切委聽，號(hào)令驟出，但于人情適有所離合。于是故臣名士往往力陳其不可，且多被黜降，后來者乃寖結(jié)其舌矣。當(dāng)是時(shí)，以君相之威權(quán)而不能有所帖服者，獨(dú)一教坊使丁仙現(xiàn)爾。丁仙現(xiàn)，時(shí)俗但呼之曰：‘丁使。丁使遇介甫法制適一行，必因設(shè)燕，于戲場(chǎng)中乃便作為嘲諢，肆其誚難，輒有為人笑傳。介甫不堪，然無如之何也。因遂發(fā)怒，必欲斬之，神廟乃密詔二王，取丁仙現(xiàn)匿諸王邸。”“故一時(shí)諺語，有：‘臺(tái)官不如伶官?！盉17當(dāng)時(shí)一些名臣士大夫、臺(tái)諫官議論朝政，則多為貶黜，以一名教坊使嘲諢王安石之政，安石欲斬之，然因神宗干預(yù)而未能將其懲處。故而反變法派的一部分人便以此為借口，放縱編唱謠諺俚語流于京師，以譏諷王安石，臺(tái)諫官遭貶黜，伶官卻安然無恙。后來對(duì)于王安石的攻擊又涉及其家庭生活方面，京師有諺語曰：“王太祝生前嫁婦，候工部死后休妻”B18。謠諺中的王太祝指王安石的兒子王雱，王雱與妻子不合，王安石則將兒媳改嫁，以消解家庭矛盾。此則謠諺中所述之事從風(fēng)格上來看，屬于民眾創(chuàng)作的風(fēng)格，但能夠從心理上對(duì)王安石給予打擊。民間流傳的還有打擊保甲法的“兒曹空手，不可以入教場(chǎng)”B19等等，這些民謠有的被反變法派利用，為抨擊新法提供了素材和理由。

熙寧變法初期，“上與介甫如一人”B20，對(duì)王安石十分信賴和倚重。然而熙寧六年，神宗與王安石在處理不附新法官員的問題上產(chǎn)生分歧。王安石欲嚴(yán)懲，神宗對(duì)安石曰：“聞民間亦頗苦新法?！卑彩瘜?duì)曰：“祁寒暑雨，民猶有怨咨者，豈足顧也！”神宗回道：“豈若并祁寒暑雨之怨亦無邪！”B21可見，神宗對(duì)王安石已不如熙寧初期那般言聽計(jì)從，這與反對(duì)新法的民謠廣泛傳播有直接關(guān)系。熙寧七年三月，文彥博等反變法派利用天災(zāi)，歸咎于市易法的推行，神宗直接命曾布追究市易司過失，迫使王安石第一次罷相。其后，在王安石復(fù)相執(zhí)政之時(shí)，在新法以及執(zhí)政方針上與神宗分歧更大，以至于釀成了“上頗厭安石所為”B22的局面。

元豐八年（1085）三月，神宗病逝，年僅九歲的哲宗即位。高太皇太后臨朝聽政，她以為“熙豐之法”諸多不便，力圖恢復(fù)祖宗舊制，重新起用以司馬光為首的反對(duì)新法的大臣，變法派成員接連被貶黜出朝，經(jīng)過以司馬光為首的反變法派大臣的一系列政策調(diào)整，新法徹底失敗。對(duì)于變法之爭(zhēng)，如果說：“熙寧之爭(zhēng)新法，猶出于公，元祐之自為黨，皆出于私?！盉23在變法時(shí)期，因反對(duì)變法而被罷黜的一些官員重新上臺(tái)，他們?cè)谌鎻U罷新法之余，反變法派開始了對(duì)變法派的打壓。然而隨著政爭(zhēng)的擴(kuò)大和深入，反變法派內(nèi)部也因在政治思想、南北地域、學(xué)術(shù)師承以及對(duì)新法的態(tài)度等方面出現(xiàn)分歧，直至政見相左而公開分裂，互相抨擊?！渡凼下勔婁洝肪硪蝗d：“哲宗即位，宣仁后（太皇太后高氏）垂簾同聽政，群賢畢集于朝?！薄叭浑m賢者不免以類相從，故當(dāng)時(shí)有洛黨、川黨、朔黨之語。洛黨者，以程正叔侍講為領(lǐng)袖，朱光庭、賈易等為羽翼；川黨者，以蘇子瞻為領(lǐng)袖，呂陶等為羽翼；朔黨者，以劉摯、梁燾、王巖叟、劉安世為領(lǐng)袖，羽翼尤眾，諸黨相攻擊不已?！盉24元祐之時(shí)，朔、蜀（川）、洛三黨以地域命名，從表面上看是因“地域”而相區(qū)別，而以三黨的紛爭(zhēng)來看，實(shí)際還是學(xué)術(shù)思想和政見的不同。程頤和蘇軾因?qū)W術(shù)思想的差異，致使二人相互攻訐。蜀洛二黨反目，始于程、蘇二人交惡。蘇軾因“深嫉”程頤多用古禮，二人多有爭(zhēng)執(zhí)。朱熹巧用民謠的語言形式評(píng)論二人：“只看東坡所記云：‘幾時(shí)得與他（程頤）打破這“敬”字！看這說話，只要奮手捋臂，放意肆態(tài)，無所不為便是。”B25可知，此時(shí)黨派之爭(zhēng)已然發(fā)展到了意氣之爭(zhēng)的地步，好似打架罵街，簡(jiǎn)直斯文掃地。后因程頤的迂腐固執(zhí)，惹怒太皇太后與宰相呂公著等，而遭貶黜。蜀洛黨爭(zhēng)，以洛黨的敗北而暫告一段落，之后便又開始了蜀朔黨爭(zhēng)。雖然蘇軾等在熙豐變法時(shí)期，曾堅(jiān)決反對(duì)新法，而在元祐初期，當(dāng)司馬光盡廢一切新法，不復(fù)較量利害之時(shí)，卻又不贊成完全廢除新法。并與宰執(zhí)屢發(fā)爭(zhēng)執(zhí)，以“先帝于此蓋有深意，不可盡改，因此得存留者甚多，差役、免役之爭(zhēng)便是一例”B26。蘇軾此舉，促使其與朔黨反目，這也是在蜀洛黨爭(zhēng)中，朔黨偏幫洛黨的原因之一。而在此政爭(zhēng)之際，一則關(guān)于四川與福建風(fēng)俗的民謠在京師卻廣為流傳，即“閩蜀同風(fēng)，腹中有蟲。”關(guān)于這則民謠蜀黨領(lǐng)袖蘇軾與朔黨劉安世還曾發(fā)生過一次論戰(zhàn)，《邵氏見聞后錄》卷二○載：

劉器之（安世）與東坡元祐初同朝，東坡勇于為義，或失之過，則器之必約以典故。東坡至發(fā)怒曰：“何處把上曳得一‘劉正言來，知得許多典故?！被蛞愿嫫髦?，則曰：“子瞻固所畏也，若恃其才，欲變亂典常，則不可。”又朝中有語云：“閩蜀同風(fēng)，腹中有蟲。”以二字各從蟲也。東坡在廣坐作色曰：“《書》稱‘立賢無方，何得乃爾！”器之曰：“某初不聞其語，然‘立賢無方，須是賢者乃可，若中人以下，多系土地風(fēng)俗，安得不為土習(xí)風(fēng)移？”東坡默然。B27

由上可知，二人因黨派有別而致使政見互歧，習(xí)性不同又產(chǎn)生地域偏見。朔黨領(lǐng)袖劉安世屢用典故來約束蘇軾的一些言辭和主張，而傳謠的“閩蜀同風(fēng)，腹中有蟲”之諺，其寓意閩、蜀兩字由蟲而來，蜀黨成員又多為蜀地之人。此則謠諺本來是講閩、蜀兩地風(fēng)俗多有相似之處，在此卻被用來污蔑閩蜀兩地士人的品行，因司馬光曾有“閩人狡詐”B28之說，司馬光為反變法派公認(rèn)的領(lǐng)袖，甚為元祐黨人所推崇。在當(dāng)時(shí)“閩蜀同風(fēng)，腹中有蟲”一語帶有強(qiáng)烈的貶義色彩，一方面蔑視閩地與蜀地開化不久，未脫野蠻，另一方面指責(zé)他們?yōu)槿私苹?，居心叵測(cè)。在北宋的政壇上，閩籍官僚常被人稱為“福建子”，意指他們工于心計(jì)，喜捉弄人，北方人又怕又恨?！镀贾蘅烧劇分^：“中州人每為閩人所窘，目為‘福建子，畏而憎之之辭。”B29因此，蘇軾在聽到此諺后甚是氣憤，面色突變，立刻給予反駁，然而劉安世認(rèn)為立賢無方，須是賢者才做得到。如果是一般人，受制于土地風(fēng)俗，怎么能不受當(dāng)?shù)亓?xí)俗感染？豈是人人都為賢者？使得蘇軾聽后竟無言以對(duì)?？梢?，一些謠諺不僅僅在民間流傳，官僚士大夫也會(huì)加以利用，并賦予其特別含義以攻擊異己。

三、傾訴心聲：宋代民謠中的社會(huì)情勢(shì)

在宋代，民眾常常會(huì)將自己對(duì)時(shí)政的態(tài)度和看法，通過民謠這一隱晦的方式記錄并傳播，真實(shí)表達(dá)內(nèi)心的感受，這種民謠會(huì)在社會(huì)上形成一種輿論導(dǎo)向，蘊(yùn)含著民眾對(duì)政治人物、政令決策，社會(huì)事件、社會(huì)現(xiàn)象的褒揚(yáng)、肯定或批評(píng)、嘲諷。他們希望以民間流傳的謠諺為武器，對(duì)官員以及政策實(shí)施起到一定的監(jiān)督作用。雖然在集權(quán)專制統(tǒng)治下，民謠這一輿論形態(tài)不可能起到根本的決定作用，但民眾的品評(píng)輿論在社會(huì)上廣泛流傳時(shí)，會(huì)引起統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部有識(shí)之士的重視和關(guān)注。正如歐陽修所說：“蓋臣常見外處州縣，每一謬官替去，得一能者代之，不過數(shù)日，民已歌謠。今若盡去冗濫之吏，而以能吏代之，不過期月，民即受賜。此臣所謂及民速于事功者也?！盉30可見，民謠所富含的政治訊息，在傳播媒介不發(fā)達(dá)的情況下，是人們?cè)u(píng)論時(shí)事、品評(píng)人物的重要載體，直接體現(xiàn)民眾的心聲。如成都民眾在評(píng)價(jià)近期治理蜀地的官員時(shí)，認(rèn)為治理最善者，莫如田元鈞（田況）。曾為知益州的文彥博認(rèn)為蔣堂和程戡的治績(jī)較差。故蜀人謠諺曰：“彥博虧（虧猶言不如也）田況，程戡勝蔣堂?！币馑际亲钌浦刑餂r更優(yōu)，不善之中程猶勝蔣。B31有一則謠諺為：“禹玉禹玉！精神滿腹。除卻脫空，十相具足?！盉32指的是宋神宗時(shí)期的宰相王珪，因“珪自輔政至宰相，凡十六年，無所建明，守成而已。時(shí)號(hào)為“三旨宰相”，以其上殿進(jìn)呈，云“取圣旨”；上可否訖，又云“領(lǐng)圣旨”；既退，諭稟事者，云“已得圣旨”B33。還有，開封汴渠按照之前的規(guī)定，每年十月關(guān)閉閘口，舟船則不予通行。王安石秉政時(shí)，希望恢復(fù)冬季汴渠航行，以轉(zhuǎn)輸物資。然而由于汴渠冬季水量減少，通過船只常常擱淺，加上冬季河渠結(jié)冰時(shí)常損壞舟楫，于是政府“以船腳數(shù)千，前設(shè)巨碓，以搗流冰，而役夫苦寒，死者甚眾”。當(dāng)時(shí)京師有諺語曰：“昔有磨法磨漿水，今見巨碓搗冬凌?！盉34表達(dá)出對(duì)政府違背自然規(guī)律，強(qiáng)行施政的嘲諷。

民謠在民間的橫向傳播，可以把民眾的看法借助士大夫群體縱向傳播到宰執(zhí)，甚至皇帝耳中，起到一定的輿論監(jiān)督作用。如哲宗元符三年（1100）九月，侍御史龔夬言：“臣伏聞蔡卞落職太平州，天下之民，共仰圣斷。然臣竊見京、卞，表悰相濟(jì)，天下共知其惡。民謠有云‘二蔡、二惇，必定沙門；籍沒家財(cái)，禁錮子孫。又曰：‘大惇、小惇，入地?zé)o門；大蔡、小蔡，還他命債。夫民至愚而神，其不可欺如此。”B35龔夬雖然站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，將普通民眾視為愚民，但他仍然肯定民眾對(duì)時(shí)政和主政官員的褒貶評(píng)論。當(dāng)民間廣泛流傳的謠諺為統(tǒng)治者所知之時(shí)，也會(huì)影響其施政方針。時(shí)任筠州推官的崔鶠，在聽到民間廣為流傳的謠諺之后，就上書宋徽宗道：“（章惇）狙詐兇險(xiǎn)，天下士大夫呼曰‘惇賊。貴極宰相，人所具瞻，以名呼之，又指為賊，豈非以其孤負(fù)主恩，玩竊國柄。忠臣痛憤，義士不服，故賊而名之，指其實(shí)而號(hào)之以賊邪！京師語曰：‘大惇、小惇，殃及子孫。謂惇與御史中丞安惇也。”B36

以上兩則民謠即指出民眾對(duì)蔡京、蔡卞以及章惇、安惇當(dāng)政時(shí)所作所為的尖銳批評(píng)，表達(dá)了要求罷黜這批奸臣的迫切愿望。崔鶠在上疏中亦為元祐股肱之臣司馬光辯解道：“左右以為奸，而天下皆曰忠?！倍聬獏s是“左右以為忠，而天下皆曰奸”。又說：“夫有其實(shí)者名隨之，無其實(shí)而有其名，誰肯信之？”帝覽而善之。B37又如徽宗崇寧間大力興修學(xué)校，在各州軍建設(shè)學(xué)堂，而且免費(fèi)提供生員食宿，并下令急速興辦不得拖延。不久又建設(shè)居養(yǎng)院、安濟(jì)坊、漏澤園，耗費(fèi)巨大，并把興建工程作為地方官員考核的重要指標(biāo)，所以地方政府雖竭力搜刮，亦疲于應(yīng)付。當(dāng)時(shí)諺曰：“不養(yǎng)健兒，卻養(yǎng)乞兒。不管活人，只管死尸?！笔沟盟纬瘒鴥?nèi)“軍糧乏，民力窮，皆不問，若安濟(jì)等有不及則披罪也?！盉38政府興辦學(xué)校，以及居養(yǎng)院、安濟(jì)坊、漏澤園等慈善機(jī)構(gòu)，本質(zhì)上是造福民眾，穩(wěn)定社會(huì)。然而卻被如此譏諷，只因徽宗好大喜功，蔡京諂媚迎上，不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)只顧營造“太平盛世”的景象，故孫傅在評(píng)論時(shí)說：“祖宗法惠民，熙豐法惠國，崇觀法惠奸。”B39恰如其分地反映出徽宗君臣只注重粉飾太平，而不關(guān)注實(shí)際效果，本是惠民的政策，卻遭到民眾的激烈反對(duì)?；兆跁r(shí)，宰相王黼公然賣官，獲得無數(shù)贓款，京師謠言云：“三百貫，且通判；五百索，直秘閣?！盉40指出其賣官鬻爵的價(jià)碼，反映了當(dāng)時(shí)官員選任的亂象。崇寧二年（1103），宦官童貫鼓動(dòng)徽宗搜括天下奇珍異石充實(shí)景靈宮，奉旨赴江南等路籌辦花石綱，后又督造修建集禧觀齋殿、本命殿、火德真君觀，專事搜掠，民怨沸騰。加之其與蔡京朋比為奸，相互攀附。當(dāng)時(shí)民眾諺曰：“打破筒，潑了菜，便是人間好世界?！盉41“筒”即童貫，“菜”則為蔡京。表達(dá)了民眾對(duì)二人的憎惡之情以及對(duì)其嚴(yán)懲的期望，最終童貫被處死，蔡京亦死于被貶途中。又何執(zhí)中居相位時(shí)，京師童謠云：“殺了穜蒿，割了菜，吃了羔兒，荷葉在?！盉42指出童貫、蔡京、高俅及何執(zhí)中當(dāng)政期間的黑暗局面。

南宋高宗紹興間，由于兵亂不息，盜賊充斥，朝廷經(jīng)常實(shí)施招安策略以安撫賊盜，給予招安者以厚爵。而行在的文人士子卻多賣酒醋為生。故當(dāng)時(shí)有諺云：“欲得官，殺人放火受招安。欲得富，趕著行在賣酒醋?！盉43宋寧宗朝權(quán)臣韓侂胄貿(mào)然發(fā)動(dòng)開禧北伐，結(jié)果慘敗，最終被史彌遠(yuǎn)謀害，臨安民謠曰：“釋迦佛，中間坐，胡漢神，立兩旁，文殊普賢自斗，象祖打殺師王?！盉44當(dāng)時(shí)韓侂胄封平原郡王，官任太師，獻(xiàn)佞者皆稱師王。當(dāng)時(shí)參知政事錢象祖嘗諫阻用兵，與侂胄不和，史彌遠(yuǎn)遂與其合謀擊殺韓侂胄。又如理宗時(shí)期貨幣貶值，通貨膨脹，百姓將希望寄托于名士真德秀，皆言：“真直院入朝，天下太平可望。”及真德秀入朝任參知政事，施政效果并不理想。省試時(shí)有考生作賦曰：“誤南省之多士，真西山之餓夫?！碑?dāng)時(shí)諺曰：“若要百物賤，須是真直院。及至喚得來，攪做一鑊麥。”B45直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)真德秀的治績(jī)。度宗咸淳時(shí)期，賈似道被拜為平章軍國重事，葉夢(mèng)鼎為右丞相，時(shí)賈似道專權(quán)，把控朝政，夢(mèng)鼎充位而已。度宗稱賈似道為“師臣”，在朝文武官員則稱之“師相”“元老”。賈似道居西湖葛嶺，度宗賜第居住，似道五日一乘車船入朝，不赴都堂處理政務(wù)，而是令吏員抱文書呈送其居住地批閱處理，于是，時(shí)人語曰：“朝中無宰相，湖上有平章?！盉46恭宗德祐元年（1275），元軍將攻入臨安，朝廷上下要求懲治賈似道，當(dāng)年七月賈似道被貶為高州團(tuán)練副使，循州安置。此時(shí)京師有諺云：“去年秋，今年秋，湖上人家樂復(fù)愁，西湖依舊流。吳循州，賈循州，十五年間一轉(zhuǎn)頭，人生放下休?！盉47表達(dá)出對(duì)賈似道打壓吳潛，最終亦落得同樣結(jié)局的嘲諷。

在民眾的謠諺中，除了對(duì)時(shí)政的負(fù)面評(píng)價(jià)外，也有正面的褒揚(yáng)。其中有一些是贊揚(yáng)官員清正廉明，歌頌其政績(jī)的，如：“陳貽范，字伯模，臨海人。治平四年進(jìn)士。常游胡安定之門，又師事陳古靈，而與羅提刑適為友。歷宗正丞。通判處州，民懷其德，有‘道不拾遺劍，月照處州城之謠?！盉48“道不拾遺”是對(duì)陳貽范治理州政的最好肯定。又如范仲淹知開封府時(shí)，決事如神，深受民眾愛戴，京師謠曰：“朝廷無憂有范君，京師無事有希文?！比首趯氃獣r(shí)，西夏元昊叛亂，攻伐邊境，仁宗深知范仲淹的文才武略，決定令其擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫副使、知延州，與另一邊帥韓琦日夜訓(xùn)練精兵。西夏士兵聽說后言道：“無以延州為意，今小范老子腹中有數(shù)萬甲兵，不比大范老子可欺也?！贝颂帯靶》丁敝阜吨傺?，“大范”指范雍，范雍此人雖為人正直，勤于政事，但愚于用兵布陣，造成宋夏戰(zhàn)事的接連敗北。范仲淹與韓琦赴任后，仁宗以西北四路諸招討事務(wù)托付于二人，邊境謠曰：“軍中有一韓，西賊聞之心骨寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽?！盉49西夏元昊最終稱臣于宋廷。對(duì)于保家衛(wèi)國的官員，民眾亦是贊揚(yáng)有加，咸淳十年（1274），蒙古渡江攻池州，池州知州逃逸，趙卯發(fā)為代理通判，積極備戰(zhàn)，而城中多有降元者，暗中與元兵勾結(jié)。趙卯發(fā)知池州難守，就把財(cái)產(chǎn)分與親屬，在元軍破城之日，在桌子上留詩曰：“君不可叛，城不可降。夫妻同死，節(jié)義成雙?！盉50遂與妻子穿戴整齊自縊而死，時(shí)人念其忠義，為其唱名曰：“臣為君死，妻為夫亡?！盉51表現(xiàn)出民眾對(duì)富有民族氣節(jié)、不畏生死的父母官的褒揚(yáng)。以上事例真實(shí)表現(xiàn)出民謠的固有特征，是民眾傾訴心聲的重要載體和形式。

四、文武殊途：宋代民謠中的仕宦進(jìn)退

“崇文抑武”或是“重文輕武”是宋朝立國后堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國策，上至皇帝下到各級(jí)文官，對(duì)武將的防范可謂無所不至。在宋太祖、太宗朝便施行“將從中御”政策，即軍隊(duì)出發(fā)前向?qū)浢媸跈C(jī)宜，給與拒敵謀略、攻守計(jì)劃，授以作戰(zhàn)陣圖或是直接向前線將帥傳達(dá)御前指令以指揮前線戰(zhàn)事，前線將帥要按皇帝指令行事，不可隨意變更?！皩闹杏闭呤`了前線將帥的手腳，限制了將帥積極性、創(chuàng)造性和臨敵應(yīng)變能力的發(fā)揮。B52在宋代，無論文臣之間的政爭(zhēng)有多么激烈，一旦涉及與武臣爭(zhēng)奪權(quán)力時(shí)，文官們便會(huì)“團(tuán)結(jié)一致”，共同對(duì)抗。仁宗朝狄青的出現(xiàn)，使得朝堂之上的文臣們深感武臣崛起的威脅，狄青也成為文武之爭(zhēng)的犧牲品。同樣在這場(chǎng)是否要?jiǎng)訐u“崇文抑武”這一治國理念的論爭(zhēng)中，民謠亦起了推波助瀾的作用。

狄青汾州西河人，出身貧寒，十余歲開始從軍，善騎射，作戰(zhàn)勇猛，史載：“寶元初，趙元昊反，詔擇衛(wèi)士從邊。以青為三班差使、殿侍延州指（揮）使，時(shí)偏將屢為賊敗，士卒多畏怯。青行常為先鋒，凡四年，前后大小二十五戰(zhàn)?！盉53狄青除了作戰(zhàn)驍勇外，而且知曉兵法布陣，十余年間憑借赫赫戰(zhàn)功，累遷西上閤門副使、涇原路副都總管、經(jīng)略招討副使，彰化軍節(jié)度使知延州等軍政要職，并于仁宗皇祐四年（1052）六月升任樞密副使，從此進(jìn)入執(zhí)政序列。當(dāng)年九月，狄青自請(qǐng)率軍討伐廣南儂智高叛亂。皇祐五年三月，因平定儂智高之功，狄青晉升為樞密使，并“賜第敦教坊，優(yōu)進(jìn)諸子官秩”B54，至此成為朝廷最高軍事長(zhǎng)官。狄青的一路升遷，雖與北宋中期的軍事不振以及仁宗的重用有關(guān)，但其升遷如此迅速，使得“與皇帝治天下”的文臣士大夫群體深感不安，他們將矛頭指向狄青，利用文臣對(duì)文字所特有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)民謠加以利用，以疏遠(yuǎn)仁宗與狄青的君臣關(guān)系。狄青最終被曲解民謠所害。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一七四載：“（狄）青始至邕州，會(huì)瘴霧昏塞，或謂賊毒水上流，士卒飲者多死，青甚憂之。一夕，有泉涌寨下，汲之甘，眾遂以濟(jì)。（儂）智高自起至平幾一年，暴殘一方，如行無人之境，吏民不勝其毒。先是謠言‘農(nóng)家種，糴家收，而智高為青所破，皆如其謠?！盉55為了壓制武臣勢(shì)力的發(fā)展，“農(nóng)家種，糴家收”之謠開始在京師流傳。本是一則民間創(chuàng)作歌頌狄青平定叛亂的謠諺，被朝中文臣加以曲解，妄圖誣陷狄青圖謀不軌，取代儂智高，占據(jù)廣西自立。仁宗起初并未對(duì)其重視，反而重用狄青為樞密使。自太祖建國后，除曹彬以武將身份擔(dān)任樞密使外，尚未有武將以軍功身居樞密使者，狄青獲此要職，為文臣們所不容，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“崇文抑武”的治國理念經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在主政的官僚士大夫群體中已深入人心，于是文臣們開始對(duì)武臣勢(shì)力蔓延做集體抵制。不久，另一則關(guān)于狄青的民謠也傳入京師：“漢似胡兒胡似漢，改頭換面總一般，只在汾河川子畔?！盉56狄青本為汾河人，而“狄”與“胡”意近，此則民謠有狄青本為胡人之意，“改頭換面總一般”，則意指其是胡人派往宋廷的間諜。這則民謠就有了特意針對(duì)狄青而作的嫌疑，其傳播在朝中引起一片嘩然，朝中大臣紛紛上疏，乞仁宗提防狄青。因?yàn)榻佣B三的民謠傳來，仁宗對(duì)狄青也起了疑心。在乞罷狄青的奏章中，歐陽修的奏章在其中最具代表性，他連上三疏，乞罷狄青，其中《上仁宗乞罷狄青樞密之任》中言：“伏望圣慈深思遠(yuǎn)慮，戒前世禍亂之跡，治于未萌。密訪大臣，早決宸斷，罷青機(jī)務(wù)，與一外藩，以此觀青去就之際心跡如何，徐察流言?！薄叭羟嘀倚⒊鎏幦缫?，事權(quán)既去，流議漸消，則其誠節(jié)可明，可以永保終始?！盉57歐陽修希望仁宗能夠以前朝發(fā)生的禍亂為戒，罷狄青樞密使之職。從上述的“流言”“流議”中，我們可以推斷此時(shí)關(guān)于狄青的民謠在京師已廣為傳播。歐陽修認(rèn)為罷免狄青之軍職，若其并未有二心或異志，等待民謠沉寂后可以繼續(xù)保持狄青的優(yōu)榮待遇。歐陽修奏章中的“可以永保終始”，有學(xué)者認(rèn)為是歐陽修意在保護(hù)狄青，也有學(xué)者認(rèn)為：“此并非歐陽修本意，而是將狄青視為北宋政權(quán)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)威脅來看待。所以說歐陽修刻意夸大子虛烏有的捕風(fēng)捉影之談對(duì)狄青刻意誣陷?！盉58我們認(rèn)為，歐陽修此舉雖有排擠狄青之意，但并非刻意夸大無稽之談和刻意誣陷。其本意是在提醒仁宗莫忘唐末五代之亂，以及“黃袍加身”之事。并結(jié)合當(dāng)時(shí)水災(zāi)不斷，隱意仁宗不遵循祖宗之法，任用武臣為樞密使，因此上天以水災(zāi)警示，以天意為由，乞罷狄青樞密使之職，望仁宗遵循祖訓(xùn)，重用文臣。

隨后，文彥博的加入，給予狄青仕途致命一擊，史載：“狄青為樞密使，自恃有功，驕蹇不恭，怙惜士卒。每得衣糧，皆負(fù)之曰：‘此狄家爺爺所賜。朝廷患之。時(shí)文潞公（文彥博）當(dāng)國，建言以兩鎮(zhèn)節(jié)度使出之。青自陳無功而受兩鎮(zhèn)節(jié)旄，無辠而出典外藩，仁宗亦然之。及文公以對(duì)，上道此語，且言狄青忠臣。公曰：‘太祖豈非周世宗忠臣？但得軍情所以有陳橋之變。上默然。青未知，到中書，再以前語白文公，文公直視語之曰：‘無他，朝廷疑爾。青驚怖，卻行數(shù)步。青在鎮(zhèn)，每月兩遣中使撫問，青聞中使來，即驚疑終日。不半年，疾作而卒。”B59繼歐陽修之后，文彥博出于為趙宋社稷著想，也開始對(duì)狄青采取排擠措施。當(dāng)聽到在京師流傳的民謠以及狄青在軍中受愛戴的程度，便有了上述文彥博與仁宗的對(duì)話。文彥博與狄青雖是同鄉(xiāng)，但事牽文武勢(shì)爭(zhēng)，彥博便毫不顧及同鄉(xiāng)之情，排擠狄青，并以朝廷猜忌的“體重”之語對(duì)其心理進(jìn)行打壓。最終仁宗將狄青出貶知陳州，并派宮中內(nèi)臣定期監(jiān)視。這導(dǎo)致狄青在心理重壓之下郁郁而終。狄青之死，表面上看是由文臣們利用和曲解一些不利于狄青的民謠，從精神上對(duì)其打壓所致，而實(shí)際上乃是狄青的升遷破壞了宋朝“崇文抑武”的祖宗家法，他出身行伍，十余年間戰(zhàn)功卓著，而且既為樞密院長(zhǎng)官，又能親赴戰(zhàn)場(chǎng)，身先士卒，違背了宋代“統(tǒng)兵權(quán)與發(fā)兵權(quán)”分離的祖訓(xùn)，狄青便在文臣群體中成為眾矢之的，貶黜狄青成為朝廷共識(shí)。而廣泛傳播的民謠則成為他們離間仁宗與狄青君臣關(guān)系，迫其憂憤而卒的輿論手段，所以民謠在這場(chǎng)文武之爭(zhēng)中被刻意利用，起了推波助瀾的作用。

又如南宋理宗時(shí)期的吳潛、吳淵兄弟，二人雖為文臣，但屢經(jīng)戰(zhàn)事，積極抵抗蒙古入侵。端平元年（1234），南宋會(huì)合蒙古滅金后，蒙古即不斷侵伐南宋。當(dāng)時(shí)身為沿江制置使、江東安撫使兼知建康府的吳淵組織司空山、燕家山、金剛臺(tái)三大寨及嵯峨山、鷹山、什子山等二十二小寨丁壯為伍，各寨相接，脈絡(luò)貫通，無戰(zhàn)則耕，有警則御。寶祐中，吳淵任荊湖制置大使、知江陵府兼夔路策應(yīng)大使時(shí)，調(diào)兵二萬增援四川，又力戰(zhàn)白河、沮河、玉泉一帶，挫敗蒙古大軍。B60理宗端平以后，吳潛歷任樞密都承旨、兵部侍郎等職，積極參與抗元軍事斗爭(zhēng)，曾數(shù)次向理宗陳述選練精兵、加強(qiáng)戰(zhàn)備的方略。B61開慶元年（1259）蒙古南侵，主戰(zhàn)派吳潛擔(dān)任左丞相兼樞密使，掌握軍政大權(quán)，積極備戰(zhàn)。隨之，京師童謠：“大蜈蚣，小蜈蚣，盡是人間業(yè)毒蟲。夤緣攀附有百尺，若使飛天能食龍。”B62便廣為流傳，這里的“大小蜈蚣”指的便是吳潛、吳淵兄弟。理宗聽聞此語之后，于景定元年（1260）七月“貶吳潛建昌軍，尋徙潮州”B63。吳潛被貶黜，很大原因是由于元軍攻勢(shì)猛烈，出于安全考慮，吳潛建議理宗遷都，而自己固守臨安，而多疑的理宗竟然認(rèn)為吳潛要效仿張邦昌，自立為帝。此時(shí)“蜈蚣飛天便能食龍”一語，以“蜈蚣”代指“吳公”，因?yàn)椤褒垺笔腔实鄣南笳?，“食龍”則無疑是篡弒的代名詞，暗指吳潛會(huì)對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅，結(jié)果被理宗罷免。不久，吳潛又被貶為化州團(tuán)練使，循州（今廣東惠陽）安置，遠(yuǎn)離了宋廷中樞。

五、余論

無論是“唐宋變革論”，還是“宋元變革說”，無疑將宋代劃歸一個(gè)轉(zhuǎn)折的朝代。處于歷史轉(zhuǎn)型中的宋代社會(huì)，表現(xiàn)出諸多鮮明的時(shí)代特色，蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代內(nèi)容。例如宋代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、政治氛圍較為寬松，然而“崇文抑武”致使軍事力量薄弱，對(duì)外征戰(zhàn)中常處于被動(dòng)局面；朝政內(nèi)部，尤其是國家統(tǒng)治后期政治腐敗，內(nèi)廷奢侈達(dá)到極致；仁人志士輩出而權(quán)佞之臣也同樣林立朝野。這造就了宋代思想的異?；钴S。社會(huì)民眾文化水平的提高，以寬松的輿論環(huán)境為依托，加上社會(huì)時(shí)局之憂患，致使有宋一代民謠空前繁榮。可以看出，作為宋代民間輿論的主要表現(xiàn)形式——民謠，其包羅萬象，形式各異，上至君王下至黎民均有涉及。與民眾“邀車駕”“告御狀”“擊登聞鼓”等直訴方式相比，民謠更具民眾集體意識(shí)的特征，表達(dá)方式更為靈活，內(nèi)容更為豐富。對(duì)于普通民眾來說更多的是采用民謠形式抒發(fā)內(nèi)心感受，反映意見和觀點(diǎn)，即使是對(duì)政府和官員的尖銳批評(píng)也不會(huì)招致懲處，言責(zé)模糊更利于傳播。民謠的產(chǎn)生、流傳常與現(xiàn)實(shí)的政治動(dòng)蕩、社會(huì)災(zāi)難聯(lián)系在一起，由于民間輿情是政府決策的一種重要參考依據(jù)，關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定和國家安全，宋代皇帝、官僚士大夫都比較關(guān)注民謠內(nèi)容及其背后所蘊(yùn)含的意義。朝廷的任務(wù)一方面是努力使社會(huì)輿論和政治風(fēng)氣向統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)靠攏，對(duì)其加以良性引導(dǎo)，達(dá)到“化之以厚風(fēng)俗”B64的目的，所以宋代統(tǒng)治者“觀采風(fēng)俗，詢究利病”B65。另一方面則以民謠作為衡量政治得失的標(biāo)準(zhǔn)之一，吸收采納，調(diào)整政策，使之傳播有利于維護(hù)基層統(tǒng)治。但客觀上，民眾的一些訴求得到政府回應(yīng)和滿足，也成為民眾參與政治的一種特殊路徑。因民謠主要?jiǎng)?chuàng)作于民間，形式靈活、題材豐富，主要由宋人的筆記小說記錄傳承，不像官方正史那樣需要避諱和接受審查，所以在民謠中呈現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容就會(huì)更加真實(shí)可靠，民謠的深入研究對(duì)還原豐富的宋代歷史具有重要意義。

本文系作者在浙江大學(xué)人文高等研究院駐訪期間完成，感謝高研院提供諸多支持，以及河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“宋代歷史文化”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助。

注釋

①班固：《漢書》卷三○，中華書局，1962年，第1708頁。

②毛亨撰，李學(xué)勤點(diǎn)校：《毛詩正義》卷一，北京大學(xué)出版社，1999年，第13頁。

③杜文瀾：《古謠諺》，中華書局，1958年，第1頁。

④王凱旋、李陽：《中國諺謠民俗史》，北方聯(lián)合出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆?012年，第13頁。

⑤如鄧廣銘、漆俠、朱瑞熙、張其凡、李華瑞、王瑞來、張邦煒、方建等學(xué)者對(duì)相關(guān)問題的探討。

⑥如趙瑤丹：《論宋代謠諺中的社會(huì)史內(nèi)涵》（《東岳論叢》2013年第5期）論及宋代謠諺所反映的民眾憂患意識(shí)，以及謠諺對(duì)國家大事、是非正義、人物榮辱的關(guān)注與記載。另文《兩宋謠諺的社會(huì)內(nèi)容和時(shí)代色彩》（《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期）論述了宋代謠諺所反映的民族矛盾、社會(huì)制度以及人民生活狀況等。高柯立《宋代的地方官、士人和社會(huì)輿論——對(duì)蘇州地方事務(wù)的考察》（《中國社會(huì)歷史評(píng)論》2009年）以蘇州一地為例，探討了地方士人對(duì)地方事務(wù)的議論和評(píng)價(jià)，以及地方士人在社會(huì)輿論的形成和傳布中的關(guān)鍵性作用。

⑦王偁：《東都事略》卷三，太平興國六年九月壬子，齊魯書社，2000年，第16頁。

⑧B12B13B15B16B19B30B32B33B55李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書局，2004年，第581、71、651、5571、5571、8642、3466、8518、8517、4193頁。

⑨趙瑤丹：《試論宋代謠諺中的社會(huì)內(nèi)涵》，《東岳論壇》2013年第5期。

⑩蔣復(fù)璁：《宋太祖時(shí)太宗與趙普之政爭(zhēng)》，臺(tái)北《史學(xué)匯刊》1973年第5期；何冠環(huán)：《論宋太祖朝武將之黨爭(zhēng)》，《中國史學(xué)》1995年第5期。

B11徐松等輯：《宋會(huì)要輯稿》選舉三之一《貢舉雜錄》，上海古籍出版社，2014年，第5285頁。

B14黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷一《校書周正介先生穎》，中華書局，1986年，第53頁。

B17蔡絛：《鐵圍山叢談》卷三，中華書局，1983年，第58—59頁。

B18王辟之：《澠水燕談錄》卷一○，中華書局，1981年，第123頁。

B20《宋史》卷三百一十二《曾公亮傳》，中華書局，1985年，第10234頁。

B21江少虞：《宋朝事實(shí)類苑》卷五，上海古籍出版社，1981年，第49頁。

B22《宋史》卷三百二十七《王安石傳》，中華書局，1985年，第10549頁。

B23呂中：《類編皇朝大事記講義》卷二○《哲宗皇帝·諸君子自分黨》，上海人民出版社，2014年，第348頁。

B24邵伯溫：《邵氏聞見錄》卷一三，中華書局，1983年，第146頁。

B25黎靖德：《朱子語類》卷一三○，中華書局，1986年，第3110頁。

B26蘇軾：《蘇軾文集》卷二七五，岳麓書社，2000年，第792頁。

B27邵博：《邵氏聞見后錄》卷二○，中華書局，1983年，第159頁。

B28陳均：《皇朝編年綱目備要》卷一八，熙寧二年十月，中華書局，2006年，第423頁。

B29朱彧：《萍洲可談》卷三，《全宋筆記》第二編第六冊(cè)，大象出版社，2013年，第175頁。

B31程頤：《伊川文集》卷九《蜀守記》，《景印文淵閣四庫全書》第1345冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第687頁。

B34魏泰：《東軒筆錄》卷七，中華書局，1983年，第77頁。

B35陳均：《皇朝編年綱目備要》卷二五，元符三年九月，中華書局，2006年，第631頁。

B36黃淮、楊士奇：《歷代名臣奏議》卷三○四《災(zāi)祥》，上海古籍出版社，1989年，第3945頁。

B37《宋史》卷三百五十六《崔鶠傳》，中華書局，1985年，第11215頁。

B38陸游：《老學(xué)庵筆記》卷二，中華書局，1979年，第27頁。

B39《宋史》卷三百五十三《孫傅傳》，中華書局，1985年，第11137頁。

B40佚名：《新刊大宋宣和遺事》利集，中國古典文學(xué)出版社，1954年，第87頁。

B41吳曾：《能改齋漫錄》卷一二《記事》，上海古籍出版社，1960年，第374頁。

B42B47佚名：《東南紀(jì)聞》卷一，中華書局，1991年，第6頁。

B43張知甫：《張氏可書》，《全宋筆記》第四編第三冊(cè)，大象出版社，2008年，第181頁。

B44厲鶚：《宋詩紀(jì)事》卷一○○《謠諺雜語·都下謠》，上海古籍出版社，1981年，第2372頁。

B45張端義：《貴耳集》卷下，《宋元筆記小說大觀》第四冊(cè)，上海古籍出版社，2001年，第4316—4317頁。

B46劉一清：《錢塘遺事》卷五《似道專政》，上海古籍出版社，1985年，第115頁。

B48黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷五《州判陳先生貽范》，中華書局，1986年，第243頁。

B49孔平仲：《談苑》卷三，《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2001年，第2260頁。

B50《宋史》卷四百五十《趙卯發(fā)傳》，中華書局，1985年，第13259頁。

B51劉一清：《錢塘遺事》卷七《破池州》，上海古籍出版社，1985年，第148頁。

B52田志光：《宋太宗朝“將從中御”政策施行考》，《軍事歷史研究》2011年第2期。

B53B54《宋史》卷二百九十《狄青傳》，中華書局，1985年，第9718、9720頁。

B56朱熹：《五朝名臣言行錄》卷八之二《樞密使狄武襄公》，《朱子全書》第12冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第248頁。

B57趙汝愚：《宋朝諸臣奏議》卷四六《上仁宗乞罷狄青樞密之任》，上海古籍出版社，1999年，第492頁。

B58羅家祥：《歐陽修與狄青之死》，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第4期。

B59王楙：《野老記聞》，《歷代筆記小說集成·宋代筆記小說》第一冊(cè)，河北教育出版社，1994年，第225頁。

B60《宋史》卷四百一十六《吳淵傳》，中華書局，1985年，第12467—12468頁。

B61《宋史》卷四百一十八《吳潛傳》，中華書局，1985年，第12517—12519頁。

B62B63佚名：《宋季三朝政要箋證》卷三《理宗》，王瑞來箋證，中華書局，2010年，第269頁。

B64李心傳：《建炎以來系年要錄》卷一四七，紹興十二年十二月庚午，中華書局，2014年，第2786頁。

B65楊潛：《云間志》卷下，《宋元方志叢刊》第一冊(cè)，中華書局，1990年，第66頁。

責(zé)任編輯：王 軻

Abstract：Folk ballad is the main form and carrier of expression of public opinion， and a social phenomenon. The transmission of folk ballad not only influence the society， but also the policy. The political environment was relatively loose in Song Dynasty. People had more freedom to talk about the government policy and to criticize the government officials. People often used the folk ballad as a tool to express the praise or critical views toward the ruling class. And the ruling class always gave the special meaning with folk ballad in political struggles. Also， government used the folk ballad to observe whether the policy satisfied the needs of public. In order to placate public and consolidate the basic rule， government′ decisions were interactive with the public opinion.

Key words：Song Dynasty； folk ballad； political revolution of society