“中國夢”的哲學(xué)解讀

【摘要】習(xí)近平總書記提出“中國夢”這一概念以來，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了大量的相關(guān)成果，而從哲學(xué)的角度來理解“中國夢”的成果還不多見。本文試圖從馬克思哲學(xué)的角度解讀，進(jìn)而指明實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑。

【關(guān)鍵詞】中國夢；實(shí)踐；中國特色社會主義

一、“中國夢”的內(nèi)涵

2012年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨的第十八次全國人民代表大會上正式提出了“中國夢”這一重要的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族近代以來最偉大的夢想，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。具體表現(xiàn)為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)的途徑是走中國特色社會主義道路、堅(jiān)持中國特色社會主主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國力量。

習(xí)近平指出，“中國夢”是中國人民共同的夢想，中國人民發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)實(shí)現(xiàn)“中國夢”。“中國夢”相比“美國夢”最大的不同就是把國家、民族和個人作為一個命運(yùn)共同體，把國家利益、民族利益和每個的具體利益都緊緊的聯(lián)系在一起。中國自古就有求同存異、社會大同的思想。雖然每個人都有其各自的特點(diǎn)，有各自的需求，但大家也有著共同的東西，共同的價值、共同的理想。

“中國夢”是共產(chǎn)主義的夢。共產(chǎn)主義要求實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)全人類的全面解放。雖然中國在改革開放以來，借鑒了西方資本主義國家的一些管理經(jīng)驗(yàn)，但我們的目標(biāo)一直是屬于共產(chǎn)主義的。我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義基本原理，走的道路是中國特色的社會主義道路，我們的最終理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，“中國夢”是中國人夢，也是共產(chǎn)主義的夢，最終將是全人類夢。

二、“中國夢”的哲學(xué)解讀

首先，從人性的角度來解讀“中國夢”

人是什么？這是一個從古到今不斷探討的永恒的話題。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思反對那種抽象的個人，他認(rèn)為那種離群索居， 虛幻的個人和固定不變的人在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，人一定是現(xiàn)實(shí)的人，是從事實(shí)際活動的人。人不僅是有其自然性，而且還有其社會性。任何人都不可能獨(dú)立存在，只能是在某種社會中生存和發(fā)展。

“中國夢”正是體現(xiàn)了人的社會性的本質(zhì)。正確地處理了個人與他人，個人與社會之間的關(guān)系。他把集體的利益放在個人利益之上，實(shí)際上是從整個人類的視角上來看待人與人之間的關(guān)系問題。把個人的命運(yùn)和整個國家的命運(yùn)，甚至是整個人類的命運(yùn)聯(lián)系起來?！爸挥屑w利益富裕了，個人利益才能得到滿足，如果沒有集體的利益，哪還有什么個人利益呢？”這種思想正符合了共產(chǎn)黨的宗旨——為人民服務(wù)。如果人人都為人民服務(wù)，人人為我，我為人人，那么，整個社會就是共產(chǎn)主義社會。

第二，從實(shí)踐觀的角度來理解“中國夢”

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中的第一條就指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！睂?shí)踐的觀點(diǎn)打破了近代的符合論的真理觀。一般的唯物主義者認(rèn)為真理就是主體符合客體，客體就是不依賴于人的意識而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界，那么主體對客觀世界的認(rèn)識符合客觀規(guī)律就是真理。而康德則認(rèn)為真理（或者準(zhǔn)確的講是現(xiàn)象界的真理）是客體符合主體，即人為自然界立法。馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)超越了符合論真理觀?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性的力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”因?yàn)槿耸且环N對象性的存在者，人對對象的認(rèn)識一定帶有主觀性的色彩。人對世界的認(rèn)識不是一成不變的，隨著認(rèn)識能力的提升，世界在人的面前是在不斷地變幻的。世界在變，人也在變。人與世界之間就是互相影響、互相改變的。所以，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄坝幸环N唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！比伺c人之間也是一樣，人與人也是互相影響，互相改變的。所以，人是社會的人，社會是人的社會。作為對象性的存在著的人類就應(yīng)該是“人人為我，我為人人”。這完全與共產(chǎn)主義精神契合，體現(xiàn)了人之為人的本性。所以，“中國夢”是共產(chǎn)主義的夢，更符合人類社會的本質(zhì)。

三、實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑

實(shí)現(xiàn)“中國夢”要堅(jiān)持中國特色社會主義道路?！爸袊鴫簟笔侵袊说膲?，也是共產(chǎn)主義的夢，最終將是全人類的夢。中國改革開放以來取得了巨大的成就，就是因?yàn)閳?jiān)持了社會主義的道路。鄧小平說，我們國家已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會，但社會發(fā)展還不成熟，我國的社會主義社會處于并將長期處于初級階段，我們必須正視而不能超越這個初級階段。習(xí)近平講，實(shí)現(xiàn)“中國夢”，要走中國道路，即中國特色社會主義道路。我們之所以堅(jiān)持走社會主義道路，因?yàn)槲覀兊纳鐣硐刖褪菍?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。如果我們改走資本主義道路，那么就會離我們的理想越來越遠(yuǎn)，無法實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。改革開放三十多年，中國已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，已經(jīng)說明了社會主義道路的正確。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定三個方面的自信，即道路自信、理論自信、制度自信。

改革開放已經(jīng)把中國特色社會主義理論運(yùn)用到實(shí)踐中，并取得了非凡的成功。我國的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度都是以中國特色社會主主義理論為指導(dǎo)，都充分體現(xiàn)了我國的現(xiàn)階段的實(shí)際情況，是馬克思主義一般原理和中國實(shí)際相結(jié)合的典范。經(jīng)濟(jì)上，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的生活水平不斷提高；政治上，中國在國際上逐漸掌握著話語權(quán)，國內(nèi)也在不斷地進(jìn)行著民主與法治的建設(shè)；文化上，中國的文化也越來越得到國際上的關(guān)注與認(rèn)可。

因此，理論和現(xiàn)實(shí)都要求我們要堅(jiān)定三個自信，堅(jiān)持走中國特色的社會主義道路，我們的“中國夢”就必定能夠?qū)崿F(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第1-4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平文選（第1-3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思主義哲學(xué)高級教程 [M].天津：南開大學(xué)出版，2001.

王鵬系馬克思主義哲學(xué)博士，遼寧石油化工大學(xué)講師。