從瑪格麗特形象看“索菲亞”學(xué)說

摘 要：《大師和瑪格麗特》是前蘇聯(lián)著名作家米哈伊爾·布爾加科夫數(shù)易其稿、歷經(jīng)十二年著成的壓卷之作。作品完稿近三十年后才與讀者見面，隨即引起轟動，種種爭論紛至沓來。在這部作品中，女主人公瑪格麗特?zé)o疑是最熠熠生輝的形象。在她身上，作者傾注了無限深情，賦予其忠誠、勇敢、善良、正直、敢愛敢恨、愛憎分明等美好品質(zhì)，使之成為一個集真、善、美于一身的理想女性形象。“索菲亞”，在猶太教和基督教的觀念中是上帝卓越智慧的化身，“索菲亞”崇拜是俄羅斯文化中別具特色的一個恒久人文傳統(tǒng)。本文擬分析瑪格麗特的性格特點，并試圖闡釋該形象與“索菲亞”之間的聯(lián)系，以便更好地理解布爾加科夫《大師和瑪格麗特》這一經(jīng)典巨著。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特；真善美；永恒女性；索菲亞

作者簡介：呂天威，男，河南大學(xué)外語學(xué)院2013級俄語專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24-0-03

一、瑪格麗特形象分析

“忽然，我看見她走了過來，手里捧著一束討厭的、使人忐忑不安的黃花。鬼才知道那種花叫什么名字，反正在莫斯科總是這種花開得最早。在她的黑色春大衣的襯托下，那束黃花顯得格外刺眼。她拿的花是黃色的！是一種不祥的顏色。她從特維爾街上拐進(jìn)胡同的時候，回頭望了一眼。我說，您知道特維爾街吧？特維爾街上有成千的行人，可是，我向您保證，她只看到了我一個人，而且，那目光里包含的不僅是不安，甚至像是痛苦。使我驚奇的與其說是她的美貌，毋寧說是她眼神中那非同尋常的、任何人都從未看到過的孤獨”[1]！

這是小說主要主人公大師對詩人伊萬講述的他與瑪格麗特街頭邂逅的情形。毫無疑問，瑪格麗特是全書中最為光彩照人的形象，作者的確在瑪格麗特身上傾注了無限深情，賦予她忠誠、勇敢、善良、正直、敢愛敢恨、愛憎分明等美好品質(zhì)。布爾加科夫在描寫大師和瑪格麗特相遇的場景時，筆調(diào)極為浪漫，令人蕩氣回腸。

《大師和瑪格麗特》是一部多層次、多主題的大部頭小說，它是小說中的小說。其布局由兩個層面構(gòu)造而成：“在超自然的層面上，主角有耶舒阿（耶穌），撒旦（魔鬼沃蘭德），撒旦的隨從，還有總督彼拉多，這些都是神話或經(jīng)書中的不朽存在；而在世俗的層面上，主角有大師和瑪格麗特，另有‘莫文協(xié)的詩人作家，有醫(yī)生、職員和市民，等等”[2]。這兩個層面在時空、內(nèi)容和敘事風(fēng)格上都相去甚遠(yuǎn)。因此，欲分析《大師和瑪格麗特》女主人公瑪格麗特的形象，可以先從小說的結(jié)構(gòu)切入，同時結(jié)合作者布爾加科夫傳奇的一生來進(jìn)行解讀，這樣才能夠更加準(zhǔn)確地把握和理解瑪格麗特的形象特征，真正探尋出女主人公內(nèi)在的心靈特質(zhì)。

作為女主人公，瑪格麗特在小說的結(jié)構(gòu)布局上起著至關(guān)重要的作用，她在小說第一部中并沒有正式露面，直到小說第二部才真正登場。在第二部中瑪格麗特尋找大師成為小說的主要情節(jié)線索，這條線索與魔王沃蘭德的線索交織推進(jìn)。正是瑪格麗特這一形象將全書所有的情節(jié)線索聯(lián)結(jié)了起來，并在其中擔(dān)任了串聯(lián)小說各個時空層面的角色，她性格上的各個不同側(cè)面就是在不同的時空層面中交織呈現(xiàn)的。至于作者在這篇鴻篇巨制中建構(gòu)的敘述時空，學(xué)界向來眾說紛紜。一般認(rèn)為，根據(jù)瑪格麗特的人生經(jīng)歷，可以將小說分為三個時空，即：現(xiàn)實時空、魔幻時空、和永恒時空。

首先，在現(xiàn)實時空（即人間）中，瑪格麗特和大師彼此愛戀，瑪格麗特全副身心執(zhí)著無私地愛著大師，支持著大師的生活和寫作事業(yè)，他們的愛情正如作者在小說中所述：“誰對您說人世間沒有忠貞、永久的真正的愛情？撒這種謊的人，應(yīng)該把他的爛舌頭割掉”[1]！大師第一次見到瑪格麗特時，后者因不愿意過比死還要痛苦的沒有愛情的生活，內(nèi)心空虛無助，正欲服毒自殺。當(dāng)她和大師相遇后，就決心離開沒有愛情的家庭，拋棄體面的丈夫以及富足的生活。其心靈從此之后完全歸屬于大師，大師對于瑪格麗特而言，意味著一切，是她生命的方向和支撐。在大師沒有被關(guān)進(jìn)精神病院前，瑪格麗特盡可能地陪伴大師，并一直鼓勵大師完成以耶穌和本丟·彼拉多為情節(jié)主題的小說。大師被關(guān)進(jìn)精神病院后，瑪格麗特寢食難安，飽受思念之苦。她反復(fù)翻看“一生中惟一珍貴的東西”——“一本褐色舊相冊，里面有一張大師的照片，一個戶頭上寫著他的名字、存有一萬盧布的銀行存折和夾在兩張卷煙紙中間的幾片干枯的玫瑰花瓣，還有一本練習(xí)簿的一部分，約有十幾頁，每頁都用打字機(jī)打得密密麻麻，下部的紙邊有些燒毀的痕跡”[1]。為了能夠再次見到失蹤的大師，瑪格麗特義無反顧地接受了魔鬼沃蘭德的隨從阿扎澤勒看似詭異的要求，與之訂立契約，并說：“我明白自己正在走上一條什么道路。但是，為了他，我一切都在所不惜，因為在這個世界上我再沒有任何別的希望！不過，我得對您說：如果您借此葬送了我，那您將是可恥的！是的，可恥！我是為了愛情而死”[1]！可以說，瑪格麗特是一位執(zhí)著堅守人世間美好愛情的人，是敢于為了愛情而不懼自我犧牲的人。正如陀思妥耶夫斯基作品《少年》中維爾希洛夫所說：“俄國女人一旦愛上你，就會一下子把一切都奉獻(xiàn)出來——把那一瞬間，把她的整個命運以及她的現(xiàn)在和未來全部奉獻(xiàn)出來；她們不會節(jié)制，不會留有余地”[3]。我們認(rèn)為，可以此詮釋瑪格麗特的性格特質(zhì)。

為了能夠再次見到大師，瑪格麗特接受了魔王沃蘭德的舞會邀請，擦上了阿扎澤勒送給她的具有神奇回春功效的油脂，之后化身為魔女，擁有了不可思議的魔力，開始變得無所顧忌、隨心所欲。此時，她去除了一切人世間的虛偽、矯飾和束縛，回歸到生命的原始本真狀態(tài)。瑪格麗特赤身裸體，騎著掃把飛向天空，標(biāo)志著她進(jìn)入了超越現(xiàn)實時空的魔幻時空，由此，長期以來積郁在體內(nèi)的力量終于爆發(fā)。瑪格麗特一心想毒死誹謗攻擊過大師的反動批評家拉銅斯基，當(dāng)她飛到莫斯科戲文大樓上空的時候，順勢飛入拉銅斯基的家中，“光著腳踩著地上的水，用水桶把一桶一桶的水從廚房提到評論家的書房，倒進(jìn)他的寫字臺抽屜里，然后她用錘子砸碎這間房里的柜櫥……打碎帶穿衣鏡的大衣柜，掏出里面的衣服，把衣服統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)了浴室里的大澡盆，又從書房里拿來滿滿一瓶墨水，胡亂地灑在臥室中那張松軟舒適的雙人床上……見什么砸什么——她到擺鋼琴的房間里去砸花盆，砸橡皮樹盆景，沒等砸完，又從廚房里拿出菜刀回到臥室去，刺破床單，打碎照片鏡框……汗水不住地從她臉上流下來，但她一點也不覺得累”[1]。她毫無顧忌地對拉銅斯基的住所進(jìn)行肆意破壞，對污蔑、戕害大師的小人瘋狂報復(fù)。顯然，此時的瑪格麗特是邪惡的，心中充滿著恨意，“像一頭饑餓的猛獸”。盡管十分憤怒，但瑪格麗特并沒有喪失其內(nèi)心的善良與仁愛，當(dāng)聽到小男孩呼喊媽媽的哭聲時，她便立即停止破壞，努力讓自己平靜下來，開始溫柔地給小男孩講故事，等后者睡著以后方才離開。從這一細(xì)節(jié)我們可以看出，瑪格麗特是愛憎分明的。雖然很憤怒，但她身上蘊藏的母性的愛的光輝依然展露無遺。在魔王沃蘭德的舞會上，瑪格麗特表現(xiàn)出來的智慧和隱忍令人贊賞。情節(jié)發(fā)展至此，瑪格麗特的形象變得更加豐滿和生動，她擁有的不只是善良和忠貞，更多的是人性的慈悲。她在舞會上見到了因用手帕悶死自己親生孩子而飽受折磨的弗莉達(dá)，后者因無法面對且無能力撫養(yǎng)自己被店老板強(qiáng)暴后生下的孩子，于是只好親手將其悶死。之后的30年里，她每天都要面對侍女送來的手帕，靈魂受盡折磨和痛苦。目睹此情此景，瑪格麗特不禁心生憐憫，她十分同情弗莉達(dá)的遭遇，不惜放棄與朝思暮想的大師相見的機(jī)會，向魔王沃蘭德請求寬恕弗莉達(dá)?，敻覃愄亟?jīng)受住了魔王沃蘭德的重重考驗，最終也因自己的愛與慈悲而找回了心愛的大師，找回了自己的真愛。

舞會結(jié)束后，魔王沃蘭德根據(jù)耶穌的授意，派阿扎澤勒賜予瑪格麗特和大師毒酒，給予兩人永遠(yuǎn)的安寧。重獲新生的瑪格麗特和大師于是遠(yuǎn)離塵囂，進(jìn)入永恒時空。在永恒時空里，瑪格麗特見到因處死耶舒阿而在滿月之日經(jīng)受兩千年良心懲罰的本丟·彼拉多，她再一次生起慈悲之心，說：“為了某年某時的一個滿月而付出一萬二千個滿月的代價，不是太多了嗎”[1]？于是請求魔王沃蘭德給予彼拉多解脫。在這里，瑪格麗特的圣愛光輝得到了最大限度的呈現(xiàn)，她美麗的心靈所散發(fā)出的璀璨的光芒成為這個混亂無情的世界里一種巨大的救贖力量。在解救了本丟·彼拉多的同時，瑪格麗特也使自己的愛人——大師，得到了解脫。

可以說，瑪格麗特的形象和大師是完全相反的。大師因不堪忍受別人幾篇帶有污蔑誹謗性質(zhì)的批評文章的折磨，而焚毀寶貴的手稿，逃離現(xiàn)實生活，放棄和瑪格麗特相守一生的機(jī)會，躲進(jìn)精神病院；而瑪格麗特卻能夠不顧一切，以贏得與大師會面的機(jī)會。因此，可以說，瑪格麗特是堅強(qiáng)而果敢的，相比之下，大師則顯得有些怯懦。我們可以這樣認(rèn)為，“當(dāng)大師的完美因為抽象而顯得蒼白時，瑪格麗特的完美則是楚楚動人，對布爾加科夫來說，《大師和瑪格麗特》中的大師在很大程度上只是結(jié)構(gòu)的需要，瑪格麗特就不僅僅是結(jié)構(gòu)的需要了，她柔軟的雙肩還要挑起布爾加科夫內(nèi)心沉重的愛情”[4]。

瑪格麗特是大師的愛人，其實也是布爾加科夫的“愛人”，作者的第三任妻子葉蓮娜·謝爾蓋耶夫娜·布爾加科娃就是小說女主人公瑪格麗特的原型。葉蓮娜是作者心目中的完美女神，她忠誠地陪伴著布爾加科夫，一直走到人生的盡頭。同瑪格麗特一樣，葉蓮娜之前也是有夫之婦，在遇到布爾加科夫之后，她毅然拋棄了自己優(yōu)越的生活，將自己的后半生同這位“大師”聯(lián)系在了一起，無論貧富貴賤，都始終不離不棄。

葉蓮娜無疑是作者心中最光輝的形象，正是她給屢遭挫折的作家的生活帶來了光明和希望，所以作者傾注自己的全部熱情在小說中塑造了具有葉蓮娜美好性格特質(zhì)的、代表真、善、美的理想化身的瑪格麗特這一形象。在瑪格麗特那里，布爾加科夫獲得了真正的安寧，看到了所有的美和所有的愛，“瑪格麗特看上去是屬于《大師和瑪格麗特》的，其實她只屬于布爾加科夫。她是布爾加科夫內(nèi)心的所有愛人，是布爾加科夫?qū)γ赖乃械母惺?，也是布爾加科夫漫長的人生中的所有力量”[4]。布爾加科夫在瑪格麗特這里得到了愛和保護(hù)，瑪格麗特在莫斯科戲文大樓拉銅斯基家里的破壞行動，將她所有的憤怒和仇恨一并發(fā)泄出來，她的憤怒和仇恨實際上正是布爾加科夫?qū)δ切]有良知的批評家的憤怒和仇恨，是作者對那個顛倒錯亂的時代秩序的否定，也是他對官方主流意識形態(tài)壓抑知識分子個性行徑的不滿和憤懣，她的發(fā)泄也體現(xiàn)出作者內(nèi)心深處對自己的辯解和保護(hù)。作者希望這種憤怒和復(fù)仇“能給惡濁不堪的世界中的蠅營狗茍之徒當(dāng)頭棒喝，給處于無邊苦海中的蕓蕓眾生送來些許清涼的慰藉，促使這個迷亂無序的世界復(fù)歸于秩序與規(guī)范”[5]。

二、瑪格麗特是永恒女性“索菲亞”的象征

在俄羅斯的哲學(xué)和神學(xué)觀念中，索菲亞等同于圣經(jīng)中的智慧。按照圣經(jīng)的說法，上帝創(chuàng)造世界時，智慧便與他同在。“智慧為神的本性，在神之內(nèi)，也彰顯在萬物之中。在圣經(jīng)中，只有《箴言》一書將智慧擬人化，并用女性的‘她來稱謂”[6]。俄羅斯宗教哲學(xué)和神學(xué)創(chuàng)始人索洛維約夫認(rèn)為，索菲亞是上帝的最高智慧，是完美的存在，是世界的靈魂。哲學(xué)家洛斯基認(rèn)為“索菲亞作為獻(xiàn)身上帝和從上帝那里獲得自己的形式的一種被動本原，是一種永恒的女性”[7]。索菲亞學(xué)說是對上帝卓越智慧的崇拜，也是對擁有高貴典雅、美貌智慧、堅強(qiáng)勇敢、圣潔仁慈等崇高品質(zhì)的女性的贊美和圣化。

俄羅斯的很多作家、詩人、哲學(xué)家、神學(xué)家以及藝術(shù)家們歷來對索菲亞學(xué)說懷有濃厚的興趣，“‘永恒女性在俄羅斯文學(xué)中獲得了一系列象征意義，成為聯(lián)結(jié)女性至高因素的各種體現(xiàn)的通用象征：其一，它是女性人格化的神——智慧的神秘主義形象索菲亞；其二，這一形象進(jìn)入游吟詩人的詩歌中，作為‘美婦人的象征而受到崇拜；其三，成為世界的美和和諧中心的女人的浪漫主義理想”[6]?？梢哉f，永恒女性索菲亞崇拜是俄羅斯文化中獨具特色的一個恒久人文傳統(tǒng)，它有其獨特的思想體系，也許這個體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有些雜亂無章，相互矛盾。但有一點是毋庸置疑的，俄羅斯人擅長的對世界的神秘主義認(rèn)識的一個突出體現(xiàn)就是永恒女性索菲亞崇拜。

在宗教歷史文化傳統(tǒng)深厚的俄羅斯這樣一個信奉東正教的國度，由對圣母瑪利亞的崇拜以及對永恒女性索菲亞的追尋和傾慕所引發(fā)的對女性圣潔情意的贊美逐漸擴(kuò)展為一種穩(wěn)定的社會心理基礎(chǔ)，使得這片土地上的詩神似乎總是格外眷顧女性，俄羅斯文學(xué)中的女性形象在世界文學(xué)中始終熠熠生輝，其美學(xué)價值和倫理價值可以說是無與倫比的。一代代詩人、作家和藝術(shù)家合力建造了一個琳瑯滿目的俄羅斯女性形象的畫廊：普希金筆下的塔吉雅娜，屠格涅夫筆下的麗莎、娜塔莉亞、葉琳娜，陀思妥耶夫斯基作品中的索尼亞，托爾斯泰筆下的安娜、娜塔莎……在她們的身上普遍蘊含著高貴典雅、善良仁慈、承受苦難、堅強(qiáng)勇敢、自我犧牲等崇高品質(zhì)。這種圣化意識到了俄國象征主義者那里，幾乎被發(fā)展到了極致。索洛維約夫的《三次會面》、勃洛克的詩集《美婦人集》、戲劇《玫瑰與十字架》、別雷的長篇小說《彼得堡》等都是這方面的經(jīng)典范例。布爾加科夫《大師與瑪格麗特》中的瑪格麗特可以說是這一傳統(tǒng)在20世紀(jì)的延續(xù)。

布爾加科夫于1891年5月15日出生在烏克蘭基輔市，其父為基輔神學(xué)院教授，母親則是受過良好教育的教師。他自幼喜愛文學(xué)、音樂和喜劇，這與家庭氛圍的熏陶密切相關(guān)。布爾加科夫的寫作深受基督教《圣經(jīng)》的影響，在《大師和瑪格麗特》中，這種影響不但通過耶穌和彼拉多、魔王沃蘭德等形象表達(dá)出來，而且在瑪格麗特身上同樣也體現(xiàn)這種影響。作者對圣母瑪利亞的渴慕、對永恒女性的追求、對索菲亞的崇拜與敬畏正是在瑪格麗特的“圣性”中得以體現(xiàn)的。

縱觀整部小說，如果將索菲亞的基本內(nèi)涵與小說女主人公瑪格麗特的具體行為相對比，那么，不難發(fā)現(xiàn)，作者布爾加科夫創(chuàng)作瑪格麗特這一形象就是以永恒女性索菲亞為原型的，瑪格麗特的形象本身就蘊含著愛、智慧、真善美，她的所作所為無不閃耀著智慧的光輝?，敻覃愄貙裆畹淖非蟊憩F(xiàn)在她堅持真理、一貫遵從自己內(nèi)心的吩咐。在當(dāng)時物欲橫流的莫斯科，瑪格麗特的行為與當(dāng)時的莫斯科庸俗的小市民們形成鮮明對比；瑪格麗特的善良，不僅表現(xiàn)在對大師的態(tài)度，而且還包括對陌生人的憐憫、慈悲，她安慰小男孩，解脫弗莉達(dá)和彼拉多，這種善良是真正的大愛，這種善良不僅救贖了他人，同時也救贖了瑪格麗特本人和大師。毫無疑問，瑪格麗特外表是美麗的，但是她心靈的善良、靈魂的純潔，更甚于其外表的光鮮和亮麗美。索菲亞學(xué)說基本內(nèi)涵的外在表現(xiàn)就是瑪格麗特的智慧、圣潔、堅強(qiáng)、勇敢、善良、慈悲、愛恨分明。布爾加科夫借助這一肉體美與精神美和諧統(tǒng)一的瑪格麗特的形象，給這個顛倒混亂的世界以靈性和希望，喚起人們的理性和良知，同時，這一形象是作者“對自己的紀(jì)念，也是對自己的獎勵”[4]。

結(jié)語：

綜上所述，《大師和瑪格麗特》女主人公瑪格麗特的形象與索菲亞學(xué)說緊密相連，不可分割?，敻覃愄匾蚱洫毺氐男愿裉刭|(zhì)成為俄羅斯文學(xué)史中“永恒女性”的杰出代表。理解這一點，有助于我們更深刻地解讀研究布爾加科夫的《大師和瑪格麗特》這部達(dá)到了“諷刺文學(xué)、幻想文學(xué)、和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實主義小說的高峰”[8]的偉大作品，也有助于我們更好地理解和研究布爾加科夫這位“大師”。

參考文獻(xiàn)：

[1]米哈伊爾·布爾加科夫.大師和瑪格麗特[M].錢誠譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004：P143，P221，P224，P233，P242，P393.

[2]葛閏.布爾加科夫與《大師和瑪格麗特》[J].中國圖書評論，2008（8）：P103.

[3]米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基.少年[M].岳麟譯.上海：上海譯文出版社，1985：P597.

[4]余華.布爾加科夫與《大師和瑪格麗特》[J].讀書，1996（11）：P15.

[5]劉祥文.人神魔交融的“三位一體”——《大師和瑪格麗特》中女主人公形象分析[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2009（1）：P166.

[6]金亞娜.索洛維約夫的長詩《三次約會》中的永恒女性即索菲亞崇拜哲學(xué)[J].中外文化與文論，2005（1）：P275.

[7]洛斯基.俄國哲學(xué)史[M].賈澤林譯.杭州：浙江人民出版社，1999：P168.

[8]轉(zhuǎn)引自李毓榛.20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社，2000：P200.