名姝千秋各不同

摘 要：《天雨花》和《再生緣》是文人彈詞創(chuàng)作的頂峰之作，左儀貞和孟麗君成為彈詞史上的杰出女性人物形象。孟麗君更多被人所稱(chēng)道的是其自由自主意識(shí)，左儀貞則相對(duì)保守著舊時(shí)代對(duì)女子的規(guī)范。然而，文學(xué)形象的生命是鮮活的，二人的身上都有著對(duì)傳統(tǒng)的遵循和超越。

關(guān)鍵詞：女性形象；傳統(tǒng)意識(shí)；超前意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：杜群智（1991-），女，漢族，山西文水人，廣西大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)樘扑畏较颉?/p>

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

清代，陶貞懷所著的《天雨花》和陳端生所著的《再生緣》是女性彈詞創(chuàng)作史上兩座不可逾越的高峰，她們筆下孟麗君和左儀貞的女性形象堪稱(chēng)彈詞“雙姝”。

一、彈詞雙璧——《天雨花》與《再生緣》

蔣瑞藻在《小說(shuō)考證續(xù)編》中提及清人楊芳燦對(duì)《天雨花》的贊賞，“南花北夢(mèng)，江西九種”。[1]將《天雨花》和《紅樓夢(mèng)》并列，可知《天雨花》在清代的流傳程度以及當(dāng)時(shí)文人對(duì)其的認(rèn)同。

陳寅恪在《論再生緣》一文，提及“再生緣為彈詞中第一部書(shū)也?！?“陳端生亦當(dāng)日無(wú)數(shù)女性中思想最超越之人也?！盵2]郭沫若在《〈再生緣〉前十七卷與它的作者陳端生》文中寫(xiě)道：陳端生的確是一位天才作家，她的《再生緣》比《天雨花》好。如果要和《紅樓夢(mèng)》相比，與其說(shuō)“南花北夢(mèng)”，倒不如說(shuō)“南緣北夢(mèng)”。[3]

二、千古雙姝—左儀貞和孟麗君的傳統(tǒng)與超前

《天雨花》中，左維明認(rèn)為左儀貞“質(zhì)地非凡”“千伶百俐多機(jī)變”“心性剛強(qiáng)氣又英”“天賦聰明”[4]因而“當(dāng)以子視之”，親自教導(dǎo)。在左儀貞身上，對(duì)封建禮法的遵循主要體現(xiàn)在左氏家風(fēng)以及禮法貞節(jié)觀，而對(duì)于傳統(tǒng)的反抗則體現(xiàn)在左儀貞對(duì)“父權(quán)”的反抗。

左儀貞在全篇中對(duì)禮法的遵循處處有跡可循，如第十五回“女專(zhuān)諸巧計(jì)賺奸臣”，左儀貞刺殺鄭國(guó)泰的原因有兩個(gè)，為先帝報(bào)仇和保全名節(jié)?！芭c先帝報(bào)仇，誅此逆賊”“便是娥眉盡節(jié)時(shí)”“完節(jié)全名只此行?！焙笤谧缶S明要求左儀貞在朝堂之上以守宮砂驗(yàn)明貞節(jié)時(shí)，左儀貞對(duì)于父親的安排十分感激，“儀貞小姐多感激，方曉爹爹用意深?！?/p>

左儀貞對(duì)于封建禮法的背離則體現(xiàn)在與她的父親左維明的對(duì)抗中，左維明不允許家中女眷游園。第二十二回中左維明因桓清閨帶領(lǐng)家中女子游園而將桓清閨鎖入花園中時(shí)，左儀貞用盤(pán)龍劍斬開(kāi)花園鎖，面對(duì)左維明的質(zhì)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“鎖門(mén)的父親，被鎖的是母親，兒若坐視母難，倘或母親責(zé)難起來(lái)，卻何詞以對(duì)？”“萬(wàn)一母強(qiáng)父弱，爹爹竟被鎖在園中，孩兒還是開(kāi)門(mén)的是，不開(kāi)門(mén)的是？”這一番言語(yǔ)，使得左維明啞口無(wú)言。在禮教森嚴(yán)的古代，左儀貞對(duì)抗父權(quán)的行為是難能可貴的。

《再生緣》中，郭沫若曾寫(xiě)道：“作者的叛逆性卻更進(jìn)了一步，她使她的主要人物發(fā)展到?jīng)]有丈夫，目無(wú)兄長(zhǎng)，目無(wú)父母，目無(wú)君上的地步。”在此基礎(chǔ)上，對(duì)《再生緣》的解讀，大多著眼于其女性意識(shí)的覺(jué)醒，將孟麗君對(duì)婚姻的反抗，對(duì)父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)的反抗視為超越其時(shí)代性女性意識(shí)的覺(jué)醒。她決意“愿教螺髻換烏紗”[5]，是她對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同。在得知皇甫少華與劉燕玉的事情之后，她曾說(shuō)：“既然已有劉門(mén)女，酈明堂，且把尚書(shū)做幾春”“咳，罷了，我孟麗君就做了一世女官有何不平？”她決意不依靠夫權(quán)而以自我獨(dú)立的個(gè)體存在，這在清朝時(shí)期的女性創(chuàng)作中是卓然的存在。更不論她受皇甫少華跪拜之禮，朝堂公然不認(rèn)父母，這些行為表明陳端生筆下女性形象對(duì)傳統(tǒng)女性守則的背離。

然而，從原文中，孟麗君對(duì)傳統(tǒng)女性守則的遵循描寫(xiě)也有多處。在聽(tīng)聞皇甫家遭難，劉奎璧得圣旨賜婚時(shí)，孟麗君對(duì)父母說(shuō)：“孩兒是，待時(shí)守節(jié)重聲名?！薄坝诩覍ひ凰馈鄙踔劣谙氤鲎冄b潛逃的初衷也是為了守節(jié)，“奴家亦得全貞節(jié)”“這一逃災(zāi)全了節(jié)”。在五十二回中元天子欲留宿麗君時(shí)曾言道：“因慚夫子嫁門(mén)生，怎反臣妻侍帝君？雖則明堂原是女，哪有個(gè)，迎新棄舊喪清貞?！边@些語(yǔ)句都表名孟麗君守節(jié)的愿望，在內(nèi)心中，她還在堅(jiān)守傳統(tǒng)女性的道德守則。在第二十一回酈君玉掛榜招賢的起因是希望給皇甫少華洗脫冤屈的機(jī)會(huì)，“招得少華來(lái)闕下，也是我，提攜夫主上云霄?！睆倪@一句中，可知孟麗君還在堅(jiān)守她與皇甫少華的婚約，稱(chēng)呼少華為“夫主”，這是孟麗君遵循傳統(tǒng)女性守則中夫權(quán)的表現(xiàn)。而在招安皇甫長(zhǎng)華時(shí)，“再須開(kāi)導(dǎo)亭山女，叫她把，倫理綱常想一巡。父在番邦須急救，家為反叛豈安寧？縱然懷抱沉冤屈，也須來(lái)，天子之前辯個(gè)明?；噬咸於髟粶\，這無(wú)非，朝綱不靖有奸臣。如今既受招安命，須要隨營(yíng)竭力征?！边@段話中，孟麗君將皇甫家的冤屈歸結(jié)為“奸臣”在朝，而非天子不明，這段話能夠體現(xiàn)出孟麗君對(duì)于君權(quán)的尊重。

三、雙姝各千秋

在主題意識(shí)以及左儀貞和孟麗君形象的塑造上，《天雨花》和《再生緣》各有特色。

（一）女性意識(shí)覺(jué)醒的著力點(diǎn)不同。

《天雨花》中左儀貞是作為封建大家長(zhǎng)的左維明親自教導(dǎo)出來(lái)的，左儀貞受到左維明這樣強(qiáng)勢(shì)父親的教育，深受傳統(tǒng)影響，她的反抗自始至終都是溫和的。左維明說(shuō)左儀貞：“這女子心中，無(wú)一事不看得透徹；你若打她，便說(shuō)愿甘打死便了?！痹谶@種溫和的反抗下，表現(xiàn)出女性為自我存在爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。

《再生緣》中，最為絢爛的描寫(xiě)便是孟麗君的自主意識(shí)，孟麗君決意扮裝進(jìn)京赴考初衷雖然是保住自己的名節(jié)，但是她自己選擇走這一步本身便是女性意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。在達(dá)成原始目的之后，依舊決定以女官身份生活下去，也是出自她本身的決定。這是《再生緣》與當(dāng)時(shí)泛濫的彈詞小說(shuō)最大的區(qū)別，《玉釧緣》中謝湘娥認(rèn)為做官僅僅是“權(quán)宜之計(jì)”，而在孟麗君看來(lái)，這是她自身才華得以盡情施展的天地，她與那些扮裝之后回歸女性角色的人物不同，她不愿意復(fù)妝，不愿重新回歸女性的角色，成為舊時(shí)代男性的附庸。超越時(shí)代自主意識(shí)和女性意識(shí)在孟麗君的身上得以體現(xiàn)。

（二）孟麗君與左儀貞的個(gè)體命運(yùn)及自我選擇的不同

《天雨花》與《再生緣》相比，左儀貞與孟麗君是不同的，孟麗君表現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)的覺(jué)醒。在醫(yī)治太后、處理國(guó)事、面對(duì)是否復(fù)妝等眾多問(wèn)題中，孟麗君作為是作為主體性存在的。在面對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)時(shí)，她都以自我的堅(jiān)持而而不屈。少華封王之后，開(kāi)始她不愿復(fù)妝是因?yàn)椴荒芙邮芤岳蠋熒矸菹录尥降?，但是在皇甫少華接受劉燕玉之后，她內(nèi)心是憤怒的，“父母之仇竟是忘，隨朝保奏懇君王?！睂?duì)此，她開(kāi)始決心“我孟麗君就做了一世女官有何不平？”“我若此時(shí)來(lái)說(shuō)破，分明與，劉家郡主爭(zhēng)夫君。吾為當(dāng)世奇才女，豈做無(wú)羞這等人?！薄昂雾毤薹蚍綖橐?，就做個(gè)，一朝賢相也傳名。”孟麗君的形象隨著情節(jié)展開(kāi)而更加鮮明，她對(duì)于自由、自主的追求逐漸強(qiáng)化，而對(duì)傳統(tǒng)禮教愈加輕視，在這一過(guò)程中，陳端生完成了對(duì)孟麗君形象的塑造。最后，孟麗君在被脫靴驗(yàn)明身份，面對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)所有人壓力的時(shí)候，她心神費(fèi)盡，口吐鮮血。然而這種戛然而止是陳端生作為女性本身的不幸，但卻是孟麗君作為文學(xué)形象的幸運(yùn)。正是這樣的停止符，孟麗君身上所體現(xiàn)出來(lái)的超越時(shí)代的覺(jué)醒意識(shí)更加直指人心。

相比之下，左儀貞在個(gè)體命運(yùn)的選擇中，并沒(méi)有對(duì)抗夫權(quán)、對(duì)抗君權(quán)的行為，反而是君權(quán)的捍衛(wèi)者。她作為女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，主要體現(xiàn)在與父權(quán)的沖突中以及對(duì)束縛女性的封建禮教的反抗中。左維明是倫理綱常的捍衛(wèi)者，經(jīng)常有大段說(shuō)教，言行舉止都是符合道德準(zhǔn)則，往往也是最后的勝利者。左儀貞則據(jù)理力爭(zhēng)，以人性人情對(duì)抗禮教，使讀者喜愛(ài)她。左儀貞的種種違抗父命的行為都是在堅(jiān)持自我的價(jià)值認(rèn)同。

（三）從人物形象投影的社會(huì)深度廣度不同

《天雨花》一書(shū)，描寫(xiě)并不集中在左儀貞這個(gè)人物形象身上，以左家為引，書(shū)寫(xiě)了明末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，講述同閹黨的斗爭(zhēng)，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，明朝的敗亡，同時(shí)描寫(xiě)了底層女子生存困境。全書(shū)具有鮮明的維護(hù)禮教的傾向，以殉節(jié)全名為上、明代滅亡時(shí)期，五大姓中凡男曾經(jīng)出仕，女受誥封，皆坐船至于江心殉節(jié)。

《再生緣》則以孟麗君為主要描摹對(duì)象，書(shū)中對(duì)政治昏暗的描寫(xiě)也是作為陪襯，在劉奎璧父子利用自己的皇親身份陷害皇甫一家，使得皇甫少華背負(fù)冤屈不得不逃亡時(shí)候最為明顯。與《天雨花》中有意的大筆墨摹寫(xiě)社會(huì)生活不同，很多意義上是為情節(jié)的展開(kāi)而書(shū)寫(xiě)的，《再生緣》中投射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不多。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣瑞藻.小說(shuō)考證續(xù)編[M].上海.古典文學(xué)出版社.1957.

[2]陳寅恪.寒柳堂集[M].北京.三聯(lián)書(shū)店.2001.

[3]郭沫若.<再生緣>前十七卷和它的作者陳端生[N].光明日?qǐng)?bào).1961.

[4]陶貞懷.天雨花[M].鄭州.中州古籍出版社.1984.

[5]陳端生.再生緣[M].北京.華夏出版社.2002.