新化山歌在學(xué)校音樂(lè)教育的價(jià)值研究

鄧文利

摘要：新化山歌所屬古梅山地區(qū)，流行區(qū)域不僅局限在現(xiàn)在的湖南省新化縣，還包括了附近的安化縣全境、冷水江市全境和新邵、溆浦、武陵、寧鄉(xiāng)等部分地區(qū)。新化山歌作為梅山文化的一支奇葩，歷史悠久，具有很強(qiáng)的地域性文化特性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和變遷，具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。本文主要論述新化山歌在當(dāng)?shù)刈鳛榻虒W(xué)資源的價(jià)值分析以及新化山歌的傳統(tǒng)傳承方式對(duì)教育的借鑒價(jià)值兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：新化山歌；當(dāng)代音樂(lè)教育；傳統(tǒng)傳承方式；價(jià)值研究

古梅山因千多年與外界隔絕，地處雪峰山脈，交通非常閉塞，整個(gè)被包圍在湘中的丘陵之中，風(fēng)物獨(dú)特，景致優(yōu)美，民風(fēng)強(qiáng)悍。幾千年來(lái)，在這種獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)物人情的孕育下，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立風(fēng)格獨(dú)特的文化系統(tǒng)得以形成，這就是梅山文化。它以其濃郁的地方特色和深厚的內(nèi)涵綻放于中華文化的百花園之中。梅山“土著”素有“梅山蠻”之稱，有彪悍、勇猛、剛烈、頑蠻的性格，他們以其獨(dú)特的方言俚語(yǔ)，孕育了別具一格的梅山歌謠—新化山歌。新化山歌是古梅山地區(qū)的祖先們用他們特有的方式記錄了他們的生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，并以口口相傳的方式得以保留下來(lái)。將新化山歌有系統(tǒng)地改編成鄉(xiāng)土音樂(lè)教材并納入學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中，不僅豐富了當(dāng)代梅山地區(qū)的音樂(lè)教育資源，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，提高學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)。

一、新化山歌作為教學(xué)資源的價(jià)值分析

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的音樂(lè)文化，在五千年歷史長(zhǎng)河的洗涮下，豐富多彩，各自散發(fā)著自己獨(dú)特的魅力和光輝，這也為我國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)教育埋下了一個(gè)巨大的資源寶庫(kù)。隨著現(xiàn)代音樂(lè)教育的不斷更新與發(fā)展，我國(guó)民族民間音樂(lè)文化被作為學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和途徑已越來(lái)越受到世界各國(guó)教育界的關(guān)注。作為高等學(xué)校的音樂(lè)教育工作者，努力去挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展我們的民族民間音樂(lè)文化，是我們的職責(zé)所在。而如果把新化山歌作為音樂(lè)教學(xué)資源，不僅有利于我國(guó)民族民間音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，而且有利于學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)，以及學(xué)生民族音樂(lè)素養(yǎng)的提高。

（一）有利于民族民間音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展

新化山歌在幾千年的傳承中，以口口相傳為主要的傳承方式，男教女，老教幼，父?jìng)髯觼?lái)子傳孫，五湖四海皆歌聲。這樣的一種傳承方式缺乏計(jì)劃性和科學(xué)性，自生自滅。即便是一個(gè)出色的歌手，最后也只是通過(guò)一對(duì)一的方式口口相傳給自己的徒弟或者后代。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，很難把這種教育進(jìn)行大范圍的普及。到了近代或當(dāng)代，主要靠政府部門(mén)的一些文化搶救措施，雖然各個(gè)政府部門(mén)都采取了一些措施，但同樣缺乏系統(tǒng)性和發(fā)展力度。在商業(yè)化和信息化的今天，這兩種傳承方式都顯得薄弱無(wú)力?！皩?duì)于本土社會(huì)而言，要想克服目前這種普遍的本土意識(shí)危機(jī)，如果沒(méi)有國(guó)家的參與，單靠幾個(gè)研究本土文化的知識(shí)分子是不可能的，甚至光靠本土的人民也是不可能的……，因此，教育就應(yīng)該承擔(dān)起本土文化知識(shí)的保存、傳承與發(fā)展的大重任，同時(shí)，教育的目的、內(nèi)容、方法以及教師的素質(zhì)也都應(yīng)該從本土知識(shí)的視角加以重新認(rèn)識(shí)或闡釋?！盵1]因此，筆者認(rèn)為，只有將新化山歌納入本土的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中，在專業(yè)教師對(duì)新化山歌進(jìn)行系統(tǒng)化、普遍化、規(guī)范化的基礎(chǔ)上，才有可能讓新化山歌這一民族民間音樂(lè)形式得以很好的保存和發(fā)展，而且還能讓教師與學(xué)生在課堂上對(duì)新化山歌進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，讓新化山歌原本所具有的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值得到發(fā)揚(yáng)、傳播和進(jìn)一步的發(fā)展、創(chuàng)新。

（二）有利于學(xué)生民族精神的培養(yǎng)和民族民間音樂(lè)素養(yǎng)的提高

新化山歌全面而生動(dòng)地描繪和記載了梅山地區(qū)的民風(fēng)民俗與人文歷史，是研究梅山地區(qū)人民生活的前世今生的寶貴材料，也是遍布海內(nèi)外九個(gè)國(guó)家的梅山山民后裔尋找精神家園的指南。循著新化山歌的指引，人們不僅可以看到一個(gè)古老而鮮活的地域文化的孑遺，一顆曾被忽視的中華文化星空中的璀璨明星，梅山地區(qū)的人民更是可以找到祖輩們披荊斬棘、篳路藍(lán)縷開(kāi)拓生活與歷史的精神風(fēng)貌，以及在艱苦歲月中激情豪邁、斗志昂揚(yáng)、熱愛(ài)生活、永不言棄的精神遺產(chǎn)。如果將新化山歌納入本土的音樂(lè)教學(xué)，通過(guò)讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)新化山歌的同時(shí)了解古梅山文化，從而學(xué)習(xí)古梅山先民所特有的頑強(qiáng)意志和精神，不僅提高了學(xué)生們的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)，更能激發(fā)起他們的民族自尊心和自豪感。

二、新化山歌的傳統(tǒng)傳承方式對(duì)教育的借鑒價(jià)值

黑格爾曾說(shuō)過(guò)，“人之所以為人，就在于人能脫離直接性和本能性，這“脫離”需要教化，教化的本質(zhì)就是使個(gè)體的人提升為社會(huì)的人。人類精神的提升離不開(kāi)教育活動(dòng)，人類通過(guò)教育把社會(huì)文化很好地傳承下去?！盵2]新化山歌作為古梅山文化的主要載體，同時(shí)也起著重要的教育傳播的作用。新化山歌以口口相傳的方式留存下來(lái)，將梅山的歷史文化、民俗風(fēng)情和民族特征也一代代流傳下來(lái)，對(duì)本土的人民起到積極的教育作用。但這種教育是綜合的、潛移默化的，因?yàn)樗P(guān)聯(lián)著古梅山先民們每一個(gè)個(gè)體的生活細(xì)節(jié)。新化山歌的教育價(jià)值體現(xiàn)在山歌對(duì)人的發(fā)展方面。

（一）新化山歌生活化教育過(guò)程的價(jià)值分析

新化山歌就是梅山先民生活場(chǎng)景的生動(dòng)描述，梅山先民們都是在其前輩的歌聲中長(zhǎng)大，沒(méi)有經(jīng)受過(guò)正規(guī)的音樂(lè)教育，在生活化和風(fēng)俗化中，這樣的一種教育是完全無(wú)意識(shí)和潛移默化的。

古梅山的先民們把唱歌當(dāng)成是一件能夠讓自己開(kāi)心、快樂(lè)的事情，無(wú)事不歌，無(wú)時(shí)不歌，無(wú)物不歌。人們上山墾荒、砍柴；下田播種、插秧都離不開(kāi)唱歌謠，梅山先民們?cè)趷毫拥牡乩憝h(huán)境下為了生存，創(chuàng)造了各式各樣的勞動(dòng)歌曲，有多少種勞動(dòng)就有多少種勞動(dòng)歌曲，數(shù)量在新化山歌中是最多的，它主要包括：田歌、獵歌、樵歌、漁歌、采茶歌、伐木歌、灘歌、打夯歌、號(hào)子等。

如《毛板船工號(hào)子》：

嗚——羅羅羅羅 嗨——嗬

毛山毛樹(shù)鋸毛板，毛釘毛貨毛板船。

河水一發(fā)人上癮，四塊櫓橈闖江天。

酒酬惡浪吞山岳，紙燒煙雨逗龍旋。

篙點(diǎn)懸?guī)r提命走，舵扳急灘祭神鞭。

艄公血肉喂魚(yú)肚，折落骨頭再撐船。

嗚羅羅——嗨羅羅，嗨——嗬——嗨

新化山歌在梅山人們自然的傳承方式下發(fā)展，形成了固定的調(diào)，歌詞是即興創(chuàng)作的。這種無(wú)意識(shí)的教育方式將大量教育內(nèi)容間接滲透到受教育者的社會(huì)生活與閑暇生活中，使受教育者在滿足美的追求和興趣愛(ài)好的同時(shí)，起到心靈教化的作用。

（二）新化山歌作為一種“活”的教育形式的借鑒價(jià)值

新化山歌作為一種“活”的教育形式，它是不拘一格，自然發(fā)展出來(lái)的。勞動(dòng)場(chǎng)所、宗教場(chǎng)所、集會(huì)場(chǎng)所等等都成了教育的場(chǎng)所，沒(méi)有固定的教室和教師，只是與生活習(xí)俗緊緊聯(lián)系在一起。杜威說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)通過(guò)這一社會(huì)過(guò)程由上一代傳給下一代，這就是教育。新化山歌就是這樣，把原本嚴(yán)肅而又復(fù)雜的教育融入簡(jiǎn)單生動(dòng)的生活中，使人民在不知不覺(jué)、潛移默化中受到了教育，在無(wú)意識(shí)地歌唱中了解梅山人的生活習(xí)性、民俗、民情及歷史文化等，久而久之，將一個(gè)自然人塑造成了具有梅山文化特征的社會(huì)人。這種簡(jiǎn)單原始的傳承方式拓展了教育空間，為教育提供了獨(dú)特的教育方式和途徑，對(duì)梅山地區(qū)學(xué)校音樂(lè)文化教育的發(fā)展起到了很好的借鑒作用。由此，我們不得不承認(rèn)新化山歌這種“活”的教育形式所表現(xiàn)出的教育價(jià)值。

綜上所述，新化山歌的教育功能主要表現(xiàn)在其對(duì)于人的發(fā)展、文化的傳承以及個(gè)體社會(huì)化等方面。以山歌為主線，以一定的行為規(guī)范、習(xí)俗為依托的梅山社會(huì)環(huán)境對(duì)成長(zhǎng)、生活在這種環(huán)境下的每一代人起到了無(wú)意識(shí)的塑造和教育作用，而這種教育方式對(duì)梅山民間藝術(shù)及民歌教學(xué)具有很大的幫助和借鑒價(jià)值。將新化山歌納入本土學(xué)校音樂(lè)教學(xué)，不僅有利于民族民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和音樂(lè)素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：347—348.

[2]黑格爾.美學(xué)（第三卷，上）[M].北京：商務(wù)印刷館，1979.