生態(tài)文明視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富與拓展

高千

摘要：新的歷史時(shí)期，黨中央提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在生態(tài)文明時(shí)代，把“人與自然”的關(guān)系納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求十分必要。生態(tài)文明視野下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅繼承了馬克思主義關(guān)于“人與自然”

“人與人”兩大關(guān)系思想，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方社會(huì)“人類中心主義”價(jià)值觀念的內(nèi)在超越，拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)意蘊(yùn)與內(nèi)涵，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；價(jià)值理念；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；馬克思主義；豐富與拓展

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）08-0055-04

生態(tài)文明（ecological civilization）作為人類社會(huì)發(fā)展史上新的文明形態(tài)，已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新的價(jià)值選擇。關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵，諸多學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域和不同視角進(jìn)行了多維闡釋，雖然觀點(diǎn)不盡相同，但已達(dá)成了這樣一種共識(shí)，即生態(tài)文明是以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，以尊重和遵循自然規(guī)律為前提，以實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展為宗旨的新文明形態(tài)。這一界定不僅表征著人與自然關(guān)系的改善，而且融涵著人與社會(huì)關(guān)系的文明指向。包含國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是凝聚各族人民思想共識(shí)的“最大公約數(shù)”，是新時(shí)期我國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向與人民群眾的價(jià)值訴求。在生態(tài)文明已上升為國(guó)家戰(zhàn)略的今天，形成與其相適應(yīng)的價(jià)值觀，對(duì)于引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展與促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

然而，傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式只注重“人與社會(huì)”關(guān)系的調(diào)整與完善，對(duì)“人與自然”關(guān)系的調(diào)節(jié)有所忽略，致使當(dāng)前環(huán)境污染、霧霾、沙塵暴等生態(tài)問題異常嚴(yán)峻。在這一背景之下，如何進(jìn)一步豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凸顯社會(huì)發(fā)展的生態(tài)理念與生態(tài)價(jià)值，進(jìn)而處理好“人與自然”之間的關(guān)系，則成為生態(tài)文明視角下必須關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題?；诖?，本文將對(duì)生態(tài)文明視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富與完善進(jìn)行初步探討。

一、理論基石：馬克思主義關(guān)于“人與自然” “人與人”關(guān)系的思想

馬克思主義經(jīng)典作家在論述對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想時(shí)，已認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義社會(huì)是“人與自然”“人與人”兩大關(guān)系的相互耦合與和諧統(tǒng)一的社會(huì)，是馬克思主義世界觀的最高發(fā)展階段。正如馬克思指出的，“這種共產(chǎn)主義，……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1] 恩格斯也認(rèn)為 “共產(chǎn)主義是一個(gè)人類同自然的和解以及人類本身的和解的社會(huì)”。[2]87受到當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的影響，由于資本主義制度的本質(zhì)使然，必然造成資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫剝削。為了改變這一社會(huì)現(xiàn)狀，馬克思既從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把擺脫資產(chǎn)階級(jí)的壓迫剝削作為革命的最高目標(biāo)，也對(duì)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)者的解放與每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的道路與途徑進(jìn)行了深入分析。在這一思想的影響下，其后的馬克思主義者們都把精力更多的放在對(duì)馬克思關(guān)于“人與人”關(guān)系思想的闡釋上，而忽略了馬克思關(guān)于“人與自然”關(guān)系思想的論斷，使得傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，沒有真正體現(xiàn)出馬克思“人與自然”“人與人”兩大關(guān)系思想的深邃內(nèi)涵。眾所周知，當(dāng)今人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而享受物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也遭受了由于人與自然不和諧所導(dǎo)致的生態(tài)問題。在對(duì)這些問題進(jìn)行治理的同時(shí)，更重要的是，應(yīng)該從生態(tài)文明的視角來審視社會(huì)的價(jià)值觀，凸顯其在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)理念。

實(shí)際上，社會(huì)有序秩序的建立不僅僅取決于人與人之間的關(guān)系，在某種程度上，還取決于人與自然之間的關(guān)系。也就是說，社會(huì)的發(fā)展不僅需要人與人之間的和諧相處、誠(chéng)信友愛，在對(duì)待大自然時(shí)也要保持一份敬畏之心，善待自然，保護(hù)自然環(huán)境。因此，作為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須將調(diào)整范圍拓展至“人與人”與“人與自然”兩大范疇。正如馬克思所指出的，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界來生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵2]45其實(shí)，馬克思的這一觀點(diǎn)在其它著作中也有所體現(xiàn)，如“歷史可以從兩方面來考察人，可以把它劃分為自然史和人類史。……只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。[3]我們由此可以得知：第一，人與自然不是孤立存在的，也沒有主體—客體之分，二者是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一于社會(huì)的高度發(fā)展之中；第二，“人與人”和“人與自然”兩大關(guān)系是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向下的社會(huì)發(fā)展是人、自然與社會(huì)的全面發(fā)展，而不應(yīng)僅僅重視對(duì)“人與人”這一關(guān)系的改善與調(diào)節(jié)。毋庸置疑，馬克思主義關(guān)于“人與自然”和“人與人”關(guān)系的思想，為從生態(tài)文明的視角來探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵奠定了理論基礎(chǔ)。

在社會(huì)發(fā)展史上，人類經(jīng)歷了不同的文明形態(tài)，其特點(diǎn)也各不相同（見表1所示）。在不同文明形態(tài)之下，人與自然之間的關(guān)系演變也有所不同。如果說原始文明時(shí)期是人類對(duì)自然的敬畏與尊崇，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期是人類對(duì)自然的依附與順從，那么工業(yè)文明時(shí)期則是人類對(duì)自然的征服與占有，體現(xiàn)為工具—目的理性主義?？梢钥闯觯伺c自然原有的和諧共存關(guān)系被工業(yè)文明下滿足人類功利目的的征服與利用關(guān)系所代替。在這種價(jià)值理念之下，雖然實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，享受了物質(zhì)財(cái)富帶來的無限滿足，但是，在這些耀眼光環(huán)的背后，人類也付出了沉重的代價(jià)，遭受了自然界的懲罰和報(bào)復(fù)。當(dāng)今不斷發(fā)生的霧霾、沙塵暴、氣候變暖等諸多事實(shí)表明，人與自然之間的緊張關(guān)系已經(jīng)威脅到人類的生存與發(fā)展。其實(shí)，恩格斯對(duì)這一觀點(diǎn)也有相關(guān)論述，指出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。[4]在建設(shè)“美麗中國(guó)”宏偉目標(biāo)的征程中，我們應(yīng)該全面理解馬克思、恩格斯關(guān)于“人與自然”關(guān)系的思想，認(rèn)真檢討傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式的局限性與片面性，把尊重自然、善待自然與可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)理念賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵之中，以彰顯其生態(tài)意蘊(yùn)與生態(tài)智慧。

二、繼承與超越：傳統(tǒng)文化中“天人合一”價(jià)值觀

在五千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文明成果和傳統(tǒng)文化，這是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的重要價(jià)值支撐，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，也是當(dāng)前涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉。習(xí)近平總書記指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵5]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中國(guó)人民的精神標(biāo)識(shí)，潛移默化地影響著人們的思想和行為，是各族人民千百年來“日用而不覺”的行為準(zhǔn)則與價(jià)值取向。傳統(tǒng)文化包含著深邃的生態(tài)思想與豐富的生態(tài)內(nèi)涵，例如，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“無竭川澤，無漉陂池，無焚山林”①“與天地相似，故不違”②等思想，對(duì)當(dāng)今提高民眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)與強(qiáng)化生態(tài)問題治理具有重要的指導(dǎo)意義。

早在上世紀(jì)80年代，一些西方學(xué)者就曾提議，“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”[6]由此可以看出傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，指明了人類社會(huì)的前進(jìn)方向，煥發(fā)出傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。需要說明的是，傳統(tǒng)文化與儒家思想之間并不能劃等號(hào)。儒家思想僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，除此之外，傳統(tǒng)文化還包括如道家、法家、墨家等諸子百家思想。其中，各家的思想觀點(diǎn)雖然各異，但有一點(diǎn)是相通的，那就是都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的價(jià)值理念，其主要內(nèi)容可以概括為：

第一，尊重自然規(guī)律。孔子提出“畏天命”的思想，主張身體力行并大力倡導(dǎo)?！拔诽烀笔侵溉祟悓?duì)自然規(guī)律要有所敬畏，對(duì)自然規(guī)律要尊重而不能違背。針對(duì)這一點(diǎn)，孟子也提出了“順天者昌，逆天者亡”的警示箴言，這就告誡人們只有遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，人與自然之間才能形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。另外，老子的思想中也蘊(yùn)含著類似的觀點(diǎn)，他在《道德經(jīng)》中提出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，③認(rèn)為自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也不隨著外在環(huán)境的改變而改變，人們?cè)谙雴栴}、辦事情時(shí)應(yīng)該順從自然規(guī)律，要“守道而行”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧有序發(fā)展。

第二，平等對(duì)待萬物。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待大自然始終奉行平等、友愛、敬畏的價(jià)值理念，認(rèn)為自然萬物都是平等的，沒有主次之分，也沒有高低貴賤之別。正是由于自然萬物的存在，豐富多彩的世界才得以形成，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性才得以存在，各種生物體都是生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的重要組成部分。例如，儒家始終主張人與自然平等共存的觀念，向往“萬物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”④的有序和諧的社會(huì)生活。道家一貫堅(jiān)持把宇宙中自然萬物的生命作為中心，尊重每一物種的自然存在，把熱愛生命、保護(hù)生靈視為個(gè)人的神圣使命，體現(xiàn)了人與自然共生共存、互為一體的生態(tài)倫理智慧。

第三，倡導(dǎo)人性的自然本真。傳統(tǒng)文化認(rèn)為只有回到人性的自然本真狀態(tài)，回歸自然，知足常樂，才能節(jié)制自己的欲望，為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧創(chuàng)造有利條件。例如，儒家始終奉行節(jié)儉知足的生活理念，重視個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的提高，反對(duì)驕奢淫逸的不良風(fēng)氣。道家主張，人性原本是處于本真的自然狀態(tài)，無知無欲、別無他求、純潔無瑕。但是伴隨著自我主體意識(shí)的形成，個(gè)人私欲日益膨脹，人性開始扭曲，原有的自然純真本性不復(fù)存在，于是出現(xiàn)了環(huán)境污染、濫采亂伐、貪污腐化等負(fù)面現(xiàn)象。要解決這一問題，要求人們必須消除功利性心理，拋棄浮躁心態(tài)，節(jié)制自身欲望，清凈恬淡，以“少私寡欲” 之心態(tài)創(chuàng)造“去甚、去奢、去泰”⑤之生活。

由此可以看出，傳統(tǒng)文化中“天人合一”價(jià)值觀蘊(yùn)含的尊重自然規(guī)律、人與自然和諧共存的價(jià)值理念，與現(xiàn)階段中央提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉目標(biāo)是相契合的?！疤烊撕弦弧眱r(jià)值觀體現(xiàn)的敬天順天、珍惜生命、崇尚自然的生態(tài)倫理智慧，把社會(huì)和諧的范圍從原來的“人與人”“人與社會(huì)”的和諧擴(kuò)展至“人與自然”的和諧，為當(dāng)今在生態(tài)文明視域下豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚的思想土壤。

需要指出的是，以“天人合一”為代表的傳統(tǒng)文化僅僅為發(fā)展和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了資源和土壤。有了這種資源和土壤，并不是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可以自然而然地得以形成。一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的形成、發(fā)展與完善，既不是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的“拿來”，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定，而是在其現(xiàn)有基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)之進(jìn)行有鑒別的取舍，并加以創(chuàng)新與發(fā)展，才能形成與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在超越。

三、揚(yáng)棄與超越： 西方社會(huì)“人類中心主義”價(jià)值觀

在西方思想史上，“人類中心主義”價(jià)值觀可以追溯到古希臘思想家普羅泰格拉，他提出了“人是萬物的尺度”這一命題。對(duì)其發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)的是英國(guó)哲學(xué)家培根。他認(rèn)為，宇宙間的萬事萬物是受人統(tǒng)治和支配的，人原本是處于懵懂無知、純真質(zhì)樸的自然狀態(tài)。隨著人性的墮落，這種自然狀態(tài)也就不復(fù)存在，人類要重新回到這種狀態(tài)，必須通過科學(xué)與技術(shù)的手段來實(shí)現(xiàn)對(duì)大自然的支配，從而滿足人類的各種利益。德國(guó)哲學(xué)家康德則是“人類中心主義”價(jià)值觀的最終確立者，提出了“人是目的”觀點(diǎn)，即“不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的”。[7]

“人類中心主義”價(jià)值觀引起了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者廣泛而又熱烈的探討，因研究者的研究旨趣、研究視角和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同而得出不同的認(rèn)識(shí)與結(jié)論。⑥概括起來，其內(nèi)容主要包括：第一，人是至高無上的，是宇宙中自然萬物的“核心”，宇宙中一切存在物都應(yīng)服務(wù)于人的需要；第二，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的承擔(dān)者，把滿足人的利益作為宇宙間自然萬物的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把能否滿足人的需求作為衡量自然價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第三，從地位上來講，人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然萬物的，對(duì)非人類的自然萬物具有支配權(quán)與使用權(quán)，對(duì)它們既不需要敬畏，更不需要尊重。

客觀上，“人類中心主義”價(jià)值觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮發(fā)揮了重要的作用，正如有學(xué)者所說，“人類社會(huì)世代積累起來的豐富的物質(zhì)文明和精神文明，人類中心主義作為思想根源居功甚偉。”[8]尤其是工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，人類改造自然、利用自然的能力得以顯著提高，致使“人類中心主義”價(jià)值觀由觀念演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這種觀念下，由原來人對(duì)自然的敬畏或順應(yīng)，變?yōu)槿藢?duì)自然的征服或掠奪。由此，人與自然之間的關(guān)系狀態(tài)由和諧統(tǒng)一走向了二元分離，人與自然之間的和諧統(tǒng)一也就不復(fù)存在。人類在享受發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在遭受著生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的報(bào)復(fù)，如環(huán)境污染、極端天氣、能源枯竭等生態(tài)危機(jī)。這些問題的出現(xiàn)，反映了人與自然關(guān)系問題的嚴(yán)重性，在一定程度上已經(jīng)影響到人類社會(huì)的生存發(fā)展。因此，要徹底扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象，必須改變發(fā)揮引領(lǐng)作用的社會(huì)價(jià)值觀。

當(dāng)前，在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)面前，在全球大力呼喚生態(tài)文明的潮流下，必須認(rèn)清“人類中心主義”價(jià)值觀的本質(zhì)及其后果的嚴(yán)重性。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，必須用生態(tài)文明的價(jià)值理念來豐富并完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，把人與自然的關(guān)系納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的調(diào)整范圍，使新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明的價(jià)值理念、精神實(shí)質(zhì)相契合，以實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、豐富與拓展：將生態(tài)文明理念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告指出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，努力建設(shè)美麗中國(guó)，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展新格局。[9]這就要求我們，在人與自然關(guān)系上，既要科學(xué)吸收傳統(tǒng)文化中的“天人合一”價(jià)值理念，又要認(rèn)真分析西方“人類中心主義價(jià)值觀”的內(nèi)在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)以人為本，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿就是實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存與和諧統(tǒng)一。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世人矚目，但是由于沒有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)問題日益突出。針對(duì)這一現(xiàn)象，習(xí)近平總書記曾指出，“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！盵10]所以，在日常工作中應(yīng)該樹立“尊重自然，保護(hù)自然”的理念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，把維護(hù)生態(tài)平衡貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)工作之中，走可持續(xù)發(fā)展之路。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的宏偉目標(biāo)，必須尋求與生態(tài)文明建設(shè)相契合的價(jià)值觀。毋庸置疑，這個(gè)價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?，F(xiàn)階段，要徹底擺脫生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)該進(jìn)一步豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)引領(lǐng)功能，凸顯社會(huì)發(fā)展的生態(tài)意蘊(yùn)與生態(tài)理念。也就是說，要在生態(tài)文明視角下豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過融涵生態(tài)理念與生態(tài)意識(shí)，使其內(nèi)涵得到進(jìn)一步的發(fā)掘與豐富，以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的引導(dǎo)與規(guī)約。那么，在生態(tài)文明的視角之下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵應(yīng)有哪些發(fā)展？筆者認(rèn)為，以下幾點(diǎn)值得重視：

第一，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是黨和人民的共同理想，也是我國(guó)現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，是在國(guó)家層面上價(jià)值目標(biāo)的規(guī)定。在生態(tài)文明視野下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，成為新時(shí)期引領(lǐng)人、社會(huì)與自然關(guān)系的發(fā)展目標(biāo)。富強(qiáng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目標(biāo)和首要訴求。在生態(tài)文明視野下，富強(qiáng)不僅指經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，還意味著生產(chǎn)力的發(fā)展必須以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)條件。因此，生態(tài)文明視野下的富強(qiáng)既體現(xiàn)為發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也表征著發(fā)展條件的改善。民主不僅是人民依法行使權(quán)利參與國(guó)家管理的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也是依法維護(hù)自己的生態(tài)權(quán)益、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一項(xiàng)基本權(quán)利。這不僅是一種狹義上的政治民主，也是一種廣義上涵蓋環(huán)境保護(hù)議題的生態(tài)民主。文明是社會(huì)主義的重要特征，也是我國(guó)文化建設(shè)的基本目標(biāo)與價(jià)值訴求。生態(tài)文明視域下的文明不僅強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，還體現(xiàn)著人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是一個(gè)包含生態(tài)倫理意蘊(yùn)的文化價(jià)值體系。生態(tài)文明引領(lǐng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧，而且還要引導(dǎo)民眾努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，是對(duì)以往和諧追求目標(biāo)的突破與創(chuàng)新。

第二，自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面對(duì)我國(guó)社會(huì)價(jià)值取向的規(guī)定，是我國(guó)社會(huì)主義的重要屬性與價(jià)值理念。生態(tài)文明視野下，社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既表達(dá)了對(duì)人的生命存在的價(jià)值考量，也表征了對(duì)自然生存權(quán)利的重要關(guān)切。自由實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)是個(gè)體生命的存在，宇宙間自然萬物的存在和發(fā)展為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在生態(tài)文明視野下，自由既包含人的自由，也涵蓋了自然界生命體的自由。在一般意義上，平等是指人與人之間的平等。在生態(tài)文明視角下，平等的內(nèi)涵有了進(jìn)一步的深化，不僅僅局限于人與人之間的平等，而且把平等的范圍拓展至自然范疇，在人與自然之間也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)平等的價(jià)值理念。生態(tài)文明視域下的公正不僅體現(xiàn)在社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等領(lǐng)域，還體現(xiàn)在人類為了滿足各種需求和實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡而對(duì)整個(gè)自然界的生態(tài)公正。生態(tài)文明視角下的法治不僅僅局限在政治、社會(huì)領(lǐng)域，還應(yīng)該涵蓋自然生態(tài)領(lǐng)域。法治不僅要保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，而且也要保障自然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。

第三，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)體層面對(duì)公民價(jià)值準(zhǔn)則的規(guī)定，是社會(huì)主義社會(huì)公民應(yīng)該遵守的基本道德要求，也是公民在道德行為上的基本價(jià)值追求。在生態(tài)文明視野下，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，得到進(jìn)一步的深化與拓展。愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，不僅表現(xiàn)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的拋頭顱、灑熱血，還表現(xiàn)為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)祖國(guó)山河的熱愛，對(duì)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境的熱愛。因此，公民愛國(guó)情感的表達(dá)就從熱愛祖國(guó)的一草一木、一山一水開始，自覺愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，否則就是對(duì)愛國(guó)的背離。敬業(yè)就是要將環(huán)境保護(hù)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)融入到公民的日常工作生活之中，規(guī)范自己的言行，形成良好的職業(yè)道德。誠(chéng)信不僅是人與人之間的一種美德，對(duì)待整個(gè)自然界也要保持誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，不能有任何的欺騙行為，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。友善是處理人際關(guān)系的價(jià)值原則，也是一種重要的道德規(guī)范。在生態(tài)文明視野下，友善就是要把自然界視為與人類平等的主體，親近自然，善待自然，自覺維護(hù)生態(tài)平衡，形成人與自然共存共榮、互惠互利的關(guān)系。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向與人民群眾的價(jià)值追求，理應(yīng)借鑒生態(tài)文明的價(jià)值理念進(jìn)行豐富和發(fā)展。在生態(tài)文明視野下對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富與完善，不僅在理論上繼承了馬克思主義關(guān)于“人與自然”“人與人”關(guān)系的思想，而且超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方社會(huì)“人類中心主義”價(jià)值觀念，進(jìn)一步拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)意蘊(yùn)與生態(tài)內(nèi)涵。這必將在未來社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮強(qiáng)大的引領(lǐng)作用，拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景。

注釋：

①參見《呂氏春秋》（卷一）。

②參見《周易·系辭》（上傳）。

③參見《道德經(jīng)》（第二十五章）。

④參見《荀子·王制第九》。

⑤參見《道德經(jīng)》（第二十九章）。

⑥通過對(duì)中英文文獻(xiàn)梳理，可以發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)“人類中心主義（anthropocentrism）”的探討，雖然研究的視角不同，但均強(qiáng)調(diào)了人類的至高無上性、主體性等特征。國(guó)內(nèi)外代表性成果有： 楊繼學(xué). 超越人類中心主義重構(gòu)人與自然關(guān)系[J]. 中國(guó)特色社會(huì)主義研究， 2006，（1）； 趙東海. 審視人類中心主義的責(zé)任之維[J]. 自然辯證法研究， 2013， （11）； Peter S. Wenz. Environmental Ethics Today[M]. Oxford University Press， 2000：2125； Alexander K. Lautensach. The Ethical Basis for Sustainable Human Security： A Place for Anthropocentrism[J]. Bioethical Inquiry， 2009，6（4）.

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