壯、瑤民族關(guān)系66年：以廣西大化瑤族自治縣七百弄鄉(xiāng)三卡村為例

【摘 要】本文以廣西大化瑤族自治縣七百弄鄉(xiāng)三卡村壯族與瑤族的民族關(guān)系為例，討論新中國成立66年來壯族與瑤族的民族關(guān)系發(fā)展，認(rèn)為新中國實(shí)施民族平等政策以來，壯族與瑤族的民族關(guān)系健康發(fā)展。壯族與瑤族平等相待、和睦共處，是國家實(shí)施民族平等政策在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族山村的成功實(shí)踐，也是民族平等政策在民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)過程的歷史見證。

【關(guān)鍵詞】壯族；瑤族；民族平等；民族團(tuán)結(jié)

【作 者】蒙鳳姣，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所編輯。北京，100081

【中圖分類號(hào)】C957 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）03 - 0122 - 007

一、引 言

習(xí)近平總書記在2014年召開的中央民族工作會(huì)議上指出：民族地區(qū)是我國的資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)。民族團(tuán)結(jié)是各民族的根本利益所在，是中華民族大家庭的命脈根基。搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心，最根本的是促進(jìn)各民族交往交融。要積極引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)民族關(guān)系的主流和支流，正確處理差異性和共同性，促進(jìn)各族群眾在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。

習(xí)總書記的講話，充分說明了黨中央對民族關(guān)系的重視。從新中國成立到今天，已有66年。在這66年中，中國共產(chǎn)黨的民族團(tuán)結(jié)、民族平等政策在民族地區(qū)深入人心，取得了巨大成就。各族人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一心，共擔(dān)風(fēng)雨。

壯族和瑤族，作為我國多民族大家庭中的成員，共同沐浴著黨民族團(tuán)結(jié)、民族平等的民族政策，從民族仇恨、歧視到民族團(tuán)結(jié)，期間經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨。今天，民族團(tuán)結(jié)和民族平等在壯、瑤兩個(gè)民族間已成為一種文明風(fēng)尚，壯、瑤兩個(gè)民族和諧共生，親密互動(dòng)、感情融洽，用實(shí)際行動(dòng)書寫了民族關(guān)系的新篇章。

作為壯族和瑤族通婚家庭出生的子女，我對黨的民族政策在偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)的影響感觸至深，也對壯族和瑤族從相互歧視走到平等團(tuán)結(jié)的歷程深有體會(huì)。從小到大，我耳聞目睹黨的民族政策對壯族和瑤族人民所產(chǎn)生的影響。“民族平等”“民族團(tuán)結(jié)”“婚姻自由”是黨的民族政策在少數(shù)民族地區(qū)的號(hào)角，引領(lǐng)著兩個(gè)民族從相互歧視走向平等和團(tuán)結(jié)。

如今，新中國成立已是66年。66年，黨的民族政策使像仇人的壯、瑤兩個(gè)民族變成了朋友，也變成了一家人。這是一個(gè)巨大的變化。這種變化是黨的民族政策在偏遠(yuǎn)的壯、瑤山鄉(xiāng)的風(fēng)雨兼程，以及壯、瑤民族在黨的政策感召下，從民族歧視走向民族團(tuán)結(jié)、民族平等的歷史見證。本文以新中國成立到今天66年為時(shí)間跨度，并以作者的出生地廣西壯族自治區(qū)大化瑤族自治縣七百弄鄉(xiāng)三卡村為例，簡單說明黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策在壯族和瑤族這兩個(gè)民族之間如何生根、開花、結(jié)果的。

二、七百弄鄉(xiāng)三卡村

七百弄鄉(xiāng)位于廣西壯族自治區(qū)大化瑤族自治縣的西北部大石山區(qū)里。這里地處云貴高原邊緣，自然環(huán)境惡劣，九分石頭一分土，是全國著名的貧困鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)面積203平方公里，10個(gè)行政村，總?cè)丝?8774人。民族主要是漢族、壯族和瑤族。瑤族是這里的主體民族，全鄉(xiāng)瑤族人口10806人，漢族人口為4250人，壯族人口為2979人。① 瑤族和壯族最早遷入七百弄，所以居住在自然條件較好的山村和弄場。漢族遷入時(shí)間較晚，居住在交通不便的深山老林，因而很少和外界往來。瑤族人口雖多，但不重視文化學(xué)習(xí)，也沒有自己的學(xué)堂，鄙視經(jīng)商，因而從經(jīng)濟(jì)到文化都比較落后。所以，壯族人口雖少，但經(jīng)濟(jì)和文化較當(dāng)?shù)氐臐h族和瑤族發(fā)達(dá)，是七百弄鄉(xiāng)的強(qiáng)勢民族。

三卡村位于七百弄鄉(xiāng)的東邊，有弄模村、弄京村、弄青村、弄井村、獨(dú)腳村圍繞，是七百弄比較大的村子，也是七百弄比較有名的村子。因?yàn)樵谶@個(gè)村子，蒙姓瑤族就有好幾位知識(shí)分子，其中有中學(xué)教師、小學(xué)教師、縣長，以及從事研究的學(xué)者，因而人們都認(rèn)為這個(gè)村子的風(fēng)水好，出人才。這個(gè)村子主要民族為壯族和瑤族。壯族以唐姓為主，其次是黃姓。瑤族以蒙姓為主，其次是藍(lán)姓。七百弄鄉(xiāng)是壯、漢、瑤三個(gè)民族雜居的地方，但是大部分的壯族和瑤族還是以聚居為主，如弄模村、弄京村以壯族為主，弄青村、弄井村、獨(dú)腳村以瑤族為主。三卡村這樣壯族和瑤族雜居在同一個(gè)村子的現(xiàn)象，在七百弄還是比較少見。

新中國成立之前，除了漢族之外，七百弄鄉(xiāng)的壯族和瑤族之間矛盾很深，民族歧視和迫害嚴(yán)重?！半u鴨不同籠”，壯族民間的這句話，是兩個(gè)民族之間矛盾和歧視的最好寫照。壯族中的一些人和官府勾結(jié)，想方設(shè)法強(qiáng)占瑤族的財(cái)產(chǎn)和土地；瑤族人則通過綁架壯族人質(zhì)逼迫壯族人還回家產(chǎn)，有時(shí)候甚至發(fā)生把人質(zhì)殺掉這種情況。兩個(gè)民族關(guān)系如同水火。

新中國成立之初，三卡村乃至整個(gè)七百弄鄉(xiāng)，壯、瑤民族矛盾依然根深蒂固。壯族人和瑤族人在路上相遇，壯族人會(huì)罵瑤族人“瑤猴子”，瑤族人會(huì)罵壯族“心眼爛透了的壯鬼”。壯族教育孩子不要和瑤族來往，瑤族也會(huì)教育孩子不要相信壞心腸的壯族人。除了一些壯人和一些瑤人互交“老同”（朋友）外，壯族和瑤族基本上不往來。壯、瑤兩個(gè)民族嚴(yán)禁通婚，嚴(yán)禁學(xué)習(xí)對方的語言，嚴(yán)禁模仿對方的行為舉止，嚴(yán)禁模仿對方的穿著，不能使用與對方相似的飾品。瑤族人喜歡種辣椒、向日葵、紅豆，壯族人就不種或不準(zhǔn)種，民族關(guān)系非常緊張。

緊張的民族關(guān)系導(dǎo)致了兩個(gè)民族之間感情的冷漠。三卡村在新中國成立初期，有34戶人家。蒙姓瑤族有23戶，藍(lán)姓瑤族1戶；壯族唐姓和黃姓總共10戶。這34戶人家共居一村卻界線分明。哪座山是壯族的山，哪塊地是瑤族的地，就連村子里的山泉水，都得分個(gè)明白?？芍^是雖共居一處，籬笆相隔，雞犬相聞，但老死卻不相往來。

這種緊張的民族關(guān)系，終于在“文革”開始后爆發(fā)出來。兩個(gè)民族借助政治運(yùn)動(dòng)公報(bào)私仇，把民族歧視和民族迫害推向了高潮。

隨著黨民族政策宣傳的深入，三卡村的壯、瑤群眾開始接受民族團(tuán)結(jié)、民族平等新觀念。民族關(guān)系因壯、瑤民族通婚而得到改善，民族關(guān)系從冷漠和隔閡走向了相互交往交融。兩個(gè)民族相互學(xué)習(xí)彼此的語言，接受了彼此的傳統(tǒng)文化和尊重彼此的風(fēng)俗習(xí)慣，加上壯、瑤民族不斷通婚，民族關(guān)系從冰凍期走向了緩解期，最后迎來了民族關(guān)系的春暖花開。如今，三卡村的壯、瑤民族如同一家人，你中有我，我中有你。猶如習(xí)近平總書記說的那樣“不分你我，心靈相通，共擔(dān)風(fēng)雨”。

三、新中國成立之前壯、瑤民族之間的歧視和仇恨

新中國成立之前，七百弄壯族和瑤族之間的矛盾十分尖銳。兩個(gè)民族打架、斗毆，相互攻擊和謾罵，是十分平常的事情。

首先是民族歧視。在七百弄，壯族對瑤族的歧視是有名的。由于歷史原因，瑤族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化較為落后，這使得瑤族的社會(huì)地位處于比較底層的位置，因而經(jīng)常被罵為“瑤猴”，其義為“像猴子一樣的瑤佬”，帶有很大的侮辱性。曾經(jīng)有三卡村一戶蒙姓瑤族放羊時(shí)丟了一只山羊，就到弄模村一戶壯族人家打聽。那戶壯族人家正在吃飯，認(rèn)為瑤族的詢問，打擾了他們吃飯，“吃飯為大，皇帝來不怕，何況你一個(gè)瑤猴”，于是把蒙姓瑤族痛打一頓。蒙姓瑤人回到三卡村，一下子召集三卡村及弄井村所有瑤族，到弄模村把壯族的房子全部燒光。為了保住性命，弄模村的壯族只好逃到了外鄉(xiāng)。

弄京村的壯族對瑤族也是歧視有加。每當(dāng)瑤民路過他們村，他們不是謾罵就是圍追堵截，威脅要把瑤民殺絕扔到深洞里?，幟裢悔s到半山腰，壯族方放棄追打。壯族辦的私塾，是不允許瑤族上的。如果瑤族有人取一個(gè)帶文化色彩的名字，也會(huì)被壯族人攻擊和嘲諷。例如，瑤人蒙朝榮因有事情去壯族村子，村里頭人問他：“你叫什么名字？”蒙朝榮回答：“我叫蒙朝榮?！眽炎孱^人便說：“你一個(gè)瑤佬也配起這樣有文化的名字?！泵沙瘶s回家后幾天幾夜睡不著，最后決定把兒子送到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的私塾學(xué)習(xí)文化。壯族對瑤族的這種歧視，使得瑤族的自卑心極重，這種極重的自卑心理導(dǎo)致了極強(qiáng)的自尊。同時(shí)，這種歧視也被轉(zhuǎn)化成仇恨。因而當(dāng)?shù)噩幾迤毡檎J(rèn)為壯族是心地最壞的民族，不誠實(shí)、奸詐和狡猾，所以教育孩子世代不要和壯族人交往，不要學(xué)習(xí)壯族人的任何東西。

沒有語言的交流，兩個(gè)民族就沒有交際和往來。壯族是一個(gè)努力學(xué)習(xí)漢文化的民族，掌握漢文化的壯族知識(shí)分子在當(dāng)?shù)赜泻芨叩纳鐣?huì)地位。所以漢語和壯語代表著先進(jìn)，而瑤語則代表著落后。因此雖共居一村，但壯族絕不學(xué)說瑤族語言，如果小孩子學(xué)了，必被父母責(zé)罰?，幾逡膊粫?huì)說壯話，因?yàn)槭艿狡缫?，所以認(rèn)為如果說了壯話，就是對自己民族的背叛。因此，雖共居一村，卻言語不通，不交流也不往來。

在婚姻方面，壯、瑤民族嚴(yán)禁通婚，是不成文的規(guī)定。如果有誰敢違背，必受嚴(yán)厲處罰。曾經(jīng)有壯族女青年和瑤族男青年私奔，被七百弄有名的瑤族山霸王藍(lán)有理抓住并殘忍殺害。所以，到新中國成立為止，在當(dāng)?shù)?，沒有壯族和瑤族通婚的例子。

四、新中國成立后壯、瑤民族關(guān)系新變化：以第一例通婚為契機(jī)

新中國成立后，壯、瑤民族關(guān)系發(fā)生了很大的變化。這些變化可分為以下幾個(gè)階段：新中國成立到20世紀(jì)70年代；20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)90年代；20世紀(jì)90年代至今。

1949年新中國成立，一直到60年代，是三卡村壯、瑤民族關(guān)系的解凍期。如前所述，瑤族常常受到壯族的歧視，而壯族也常常被瑤族攻擊，兩個(gè)民族之間的矛盾較深。但在此時(shí)，黨的民族團(tuán)結(jié)、民族平等政策不斷地被貫徹到群眾中去，春風(fēng)化雨般慢慢化解了兩個(gè)民族之間的矛盾。加上大煉鋼鐵、吃大鍋飯、集體農(nóng)業(yè)等，把兩個(gè)民族集聚到了一起。村子里，不管是瑤族還是壯族，只要連片，就分在一個(gè)組或一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。因?yàn)閯趧?dòng)關(guān)系，兩個(gè)民族需要合作，所以開始有了交流與往來。

雖然有了交流與往來，也無法使壯、瑤民族關(guān)系得到的重大改變。兩個(gè)民族之間關(guān)系的真正改善，緣于兩個(gè)民族之間的通婚。

在20世紀(jì)60年代，唐姓家族的一個(gè)壯族青年女子和瑤族蒙姓家族的一個(gè)男青年戀愛了。這件事情一傳出去，便掀起一場軒然大波。七百弄一帶的壯族和瑤族都不能接受這件事情。壯族的一些年長的老人開始動(dòng)員壯族女青年不要嫁給瑤族?，幾逯械拈L輩對男青年找一個(gè)壯族對象結(jié)婚也提出質(zhì)疑。但歷史的車輪任誰也阻擋不了。

壯族和瑤族第一例通婚事件，從生產(chǎn)隊(duì)到大隊(duì)，都受到重重阻撓。這對青年到大隊(duì)里開了3次結(jié)婚證明，大隊(duì)秘書（壯族）就是不給開。最后開了證明，又故意開錯(cuò)。到了區(qū)（當(dāng)時(shí)稱為區(qū)）里，區(qū)民政辦結(jié)婚登記的壯族工作人員又故意找各種理由不給辦結(jié)婚登記。最后區(qū)長（瑤族）出面，用黨的民族政策來對各方進(jìn)行教育，瑤、壯兩個(gè)民族第一例婚姻終于成功登記。雖如此，“文革”時(shí)這樁導(dǎo)致瑤族和壯族各方不滿的跨族婚姻所掩蓋的矛盾，終于以公報(bào)私仇的形式出現(xiàn)。

文化大革命一開始，三卡村及周圍的壯、瑤兩個(gè)民族，以組織并參加反革命等“莫須有”的罪名，對通婚的壯、瑤兩個(gè)家族進(jìn)行瘋狂迫害。游街、戴豬籠、跪玻璃、浸水麻繩捆綁以及毒打，無所不及。這些看似是“文革”的政治運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是兩個(gè)民族對自己本族人和外族人通婚這件事不滿情緒的發(fā)泄。作為兩個(gè)民族通婚所生的子女，也不同程度受到歧視。例如，被壯族罵作“小瑤猴”，在學(xué)校會(huì)被壯族同學(xué)欺負(fù)，也會(huì)被同族的人打罵。同時(shí)，由于壯族親戚因?yàn)榻忝门c瑤族通婚而無法在本民族中找到結(jié)婚對象，也會(huì)把怨氣撒在小孩子身上。壯族親屬會(huì)禁止孩子學(xué)說瑤話。孩子身上所佩帶的飾品，如果是瑤族的東西就會(huì)被扔掉。作為這種家庭的子女，生活在兩個(gè)民族關(guān)系的夾縫里，身心健康受到極大傷害。

雖然如此，兩個(gè)民族之間的第一例通婚事件對壯族和瑤族民族關(guān)系的改善具有重大意義。兩個(gè)不同民族變成了一家人，使得整個(gè)村子的壯族和瑤族都有了親戚關(guān)系，這種親戚關(guān)系擴(kuò)展到了周邊的村子，親戚關(guān)系的面越來越大。沉寂一段時(shí)間后，村子里又有另外一對壯族和瑤族青年登記結(jié)婚。人們不再瘋狂，而是以理性的眼光來看待這件事。不久，另兩對壯族和瑤族青年也登記結(jié)婚了。雖然沒有婚禮，也沒有祝福，但兩個(gè)民族之間通婚在三卡村的壯族和瑤族中被默許了。壯族和瑤族嚴(yán)禁通婚的堅(jiān)冰終于被打破了。

這幾例跨族婚姻，改善了三卡村壯、瑤兩個(gè)民族的關(guān)系。因?yàn)榛橐鲫P(guān)系，唐姓壯族和蒙姓瑤族變成了親戚關(guān)系。逢年過節(jié)，兩個(gè)民族都要來往。壯族有名的七月十四中元節(jié)，瑤族有名的達(dá)努節(jié)，是兩個(gè)民族交往的喜慶日子。兩個(gè)民族的這兩個(gè)節(jié)日，都要?dú)⒇i宰羊，大宴賓客。兩個(gè)民族終于融解了心里的冰川，把手言歡，共坐在一張桌子上，大碗喝酒，大塊吃肉。

五、三卡村民族關(guān)系的新發(fā)展

2016年的今天，原來僅有34戶人家的三卡村，已發(fā)展到了70多戶。已有多對壯族和瑤族青年結(jié)婚。當(dāng)年第一對通婚的壯、瑤兩個(gè)家庭的子女，有和壯族結(jié)婚的，有和漢族結(jié)婚的，也有和別的民族結(jié)婚的。特別是第一家與瑤族通婚的壯族家庭，姐姐嫁給瑤族后，兩個(gè)兄弟也先后和瑤族女子結(jié)婚，另外一個(gè)兄弟的孩子一個(gè)娶了瑤族媳婦，一個(gè)嫁給本村的瑤族小伙子。那些曾經(jīng)帶著民族歧視思想的壯族和瑤族，他們的孩子或娶了瑤族姑娘，或嫁到壯家當(dāng)兒媳。兩個(gè)民族之間的通婚已不再有壁壘。民族平等、民族團(tuán)結(jié)和婚姻自由等黨的民族政策深入人心。

我們采訪曾經(jīng)在三卡村當(dāng)過小學(xué)教師的唐艈理。① 他是壯、瑤民族第一例通婚中壯族女子的弟弟。他的兒子娶了瑤族媳婦，女兒嫁給本村一個(gè)瑤族小伙子。下面是我們的對話：

問：你兒子娶了瑤族女孩，你對這件事有看法嗎？

（唐艈理）答：他們?nèi)V東打工后認(rèn)識(shí)，自由戀愛幾年了，我都不知道。

問：那他們結(jié)婚你沒有反對？

（唐艈理）答：沒有。為什么要反對？我兒子能找到這么一個(gè)媳婦，我多高興。

問：不在意是瑤族嗎？

（唐艈理）答：不在意，哪個(gè)民族都一樣。

問：你把女兒嫁給了瑤族？

（唐艈理）答：是女兒愛上了瑤族小伙。她愿意。

問：你不覺得瑤族要比壯族落后嗎？

（唐艈理）答：沒有。

問（強(qiáng)調(diào)的語氣）：你的女兒長得挺好看，可以找到本民族的小伙子，為什么一定要嫁給瑤族？

（唐艈理）答：是他們兩個(gè)你情我愿，我們不想反對。再說了，我的瑤族女婿多好啊！每當(dāng)家里有事，他總是來幫忙，這樣好的女婿上哪去找啊！

問：那你的房叔唐吉漢老人呢？他可是民族歧視思想很嚴(yán)重的人。

（唐艈理）答：他變化很大啦！以前他總是罵瑤族，現(xiàn)在他的兩個(gè)兒子娶的全都是瑤族媳婦呢！都有好幾個(gè)孫子了。

民族關(guān)系的新發(fā)展，也同樣促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。尤其是壯、瑤兩個(gè)民族通婚的家庭。在這種家庭里，語言文化的交流融合，對家庭經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展具有重要意義。例如村里的一個(gè)瑤族小伙子娶了同村一個(gè)壯族女子，壯族女子鼓勵(lì)瑤族丈夫到縣城學(xué)習(xí)開車，然后兩人到深圳打工，掙錢回來買了大巴，做起了客運(yùn)的生意，這一家壯、瑤通婚的家庭現(xiàn)在已是村里首富。而另外一個(gè)家庭，是壯族男子娶了瑤族女子，兩個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件雖然不是太好，但卻把孩子供上了大學(xué)，并鼓勵(lì)孩子考研究生。像這樣的家庭是一種標(biāo)桿，能夠帶動(dòng)周邊許多人共同努力，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，民族關(guān)系也得到和諧、健康發(fā)展。

現(xiàn)在的三卡村，壯族和瑤族除了填表需要寫自己的民族成分之外，已基本上沒有壯族或瑤族的民族概念了。一代新人成長起來，他們大部分都是兩個(gè)民族共同的后代。黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策已變成血脈，溶入他們的身心。壯、瑤兩個(gè)民族真正變成了一家人。

六、壯、瑤民族文化相互影響與融合

如上所述，在新中國成立之前，壯、瑤民族的關(guān)系很惡劣。三卡村的壯族和弄模村、弄京村的壯族同宗同族，有經(jīng)濟(jì)往來也有婚姻往來。瑤族則和弄青村、弄井村和獨(dú)腳村的瑤族有宗族關(guān)系和婚姻關(guān)系。兩個(gè)民族自成一體，語言文化不交流也不交融。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨民族政策的不斷熏陶下，婚姻往來，經(jīng)濟(jì)互助，促進(jìn)了兩個(gè)民族文化的相互影響與融合。

首先是語言方面的影響。兩個(gè)民族雖共居一村，但由于過去一直相互歧視，所以從不學(xué)習(xí)對方的語言。但如果語言不通就無法溝通，不溝通就不能彼此理解，不理解就無法認(rèn)同。自從兩個(gè)民族通婚以后，開始接受彼此的語言。過去，瑤族有人說壯話就要被同族的人罵，壯族有人說瑤語也同樣要受到本族人的訓(xùn)斥。但現(xiàn)在，語言交流也不再有壁壘，語言歧視也慢慢消失。壯族說瑤語、瑤族說壯話已成為常態(tài)。那些能把壯語和瑤語說得很好的人，受到人們普遍的尊重。壯語和瑤語已是壯、瑤兩個(gè)民族的共同語言。

村子里的學(xué)校，實(shí)行三語教育：即漢語、壯語和瑤語。老師要會(huì)三門語言，或至少兩門，即漢語和壯語、瑤語，漢語和壯語或漢語與瑤語。在教學(xué)中，以漢語和壯語為主，瑤語為輔，通過壯語和瑤語來向?qū)W生解讀漢語詞匯的意義。在學(xué)校里，壯族和瑤族學(xué)生不僅學(xué)到漢語知識(shí)，同時(shí)也學(xué)到了壯語和瑤語方面的知識(shí)。

其次是宗教。在宗教方面，瑤族的宗教對壯族影響很大。壯族平日里卜卦、驅(qū)鬼、治病，必請村里的瑤族巫師。遇上喪葬之事，主家除了請壯族師公來做道場外，還要請瑤族的巫師來唱三天三夜的喪葬歌（現(xiàn)已減為一天一夜）。就是挑選墓地，用的也是瑤族的摔生雞蛋法。摔生雞蛋法即在人斷氣后，請村里的巫師或有威信的族人，領(lǐng)幾個(gè)青壯年，帶鋤頭簸箕、生雞蛋到村里給死人尋墓地。當(dāng)巫師找到一塊比較適合的地時(shí)，便說（對死人說）：“如果你對這塊地方滿意，就讓雞蛋碎了，如果你不愿意住在這個(gè)地方，請你用衣襟把雞蛋兜起來”。說完后就使勁把雞蛋往地上摔。如果雞蛋碎了，就以雞蛋被摔碎的地方為中心挖掘墓地；如果雞蛋摔不碎，則另擇地方。這種習(xí)俗在兩個(gè)民族間一直沿用至今。

民族文化的交流，也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。七百弄瑤族是遷移民族，其先人從湖北、湖南進(jìn)入廣西山區(qū)?！胺偕蕉?，聽種粟豆”是其經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。宋張湨《云谷雜記》卷四有記云：“沅、湘間多山，農(nóng)家惟植粟，且多在岡阜。每欲布種時(shí)，則先伐其林木，縱火焚之，俟其成灰，即布種于其間。如是，則所收必倍。蓋史所謂刀耕火種也?！盵1 ] 184。遷入七百弄三卡村的瑤民，繼承了先民的傳統(tǒng)耕作方式，焚燒荒山野地，播種谷物小豆。在地頭和石頭縫間，種植各式各樣的小農(nóng)作物，如腳板薯、向日葵、辣椒等。和壯族交往后，更是學(xué)習(xí)用牛來耕地，積極擴(kuò)大主要糧食的種植面積，并學(xué)習(xí)壯族種植經(jīng)濟(jì)作物。過去不屑做生意的瑤族，現(xiàn)在也和壯族一樣持著開放的心態(tài)走出去，用自己的汗水創(chuàng)造財(cái)富和幸福。

瑤族史詩《密洛陀》結(jié)尾中把漢族、壯族和瑤族形容成三個(gè)兄弟：漢族是大哥，壯族是二哥，瑤族則是最小的弟弟。這是漢、壯、瑤三個(gè)民族關(guān)系在文學(xué)中的美好反映，也是壯族和瑤族希望民族團(tuán)結(jié)如兄弟關(guān)系般的真實(shí)寫照。

七、黨和政府在壯、瑤民族關(guān)系中的作用

七百弄三卡村壯、瑤民族關(guān)系的改善，得力于黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持。

首先，政府在廣大的壯、瑤群眾中大力宣傳黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)等民族政策，讓民族政策深入人心。當(dāng)年第一例壯、瑤通婚中的女主人公——如今已74歲的唐秀佳老人，當(dāng)她的婚姻遇到同族人反對時(shí)，她父親說，婚姻自由，民族平等，他響應(yīng)政府號(hào)召。而且其父多年來一直是村里民族團(tuán)結(jié)的模范。每當(dāng)村里的壯族和瑤族有矛盾，他都會(huì)出面解決，并給他們講黨的民族團(tuán)結(jié)、民族平等政策。一個(gè)沒有文化的偏僻山村的少數(shù)民族老人，他是怎么知道黨的民族政策的？我們問了他的女兒唐秀佳，唐秀佳說是開會(huì)。區(qū)里開會(huì)強(qiáng)調(diào)宣傳，大隊(duì)開會(huì)強(qiáng)調(diào)宣傳，村里開會(huì)強(qiáng)調(diào)宣傳。所以每人都知道民族團(tuán)結(jié)、民族平等以及婚姻自由等黨的民族政策。

其次，黨大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部，所以每當(dāng)壯、瑤民族有矛盾，這些本民族干部都會(huì)耐心地做本民族群眾的思想工作，化干戈為玉帛，將矛盾化于無形。

第三，從新中國成立到今天，黨的民族政策在七百弄一直得到堅(jiān)定執(zhí)行。從救濟(jì)、扶貧到升學(xué)對少數(shù)民族加分照顧，都堅(jiān)決遵循黨的民族政策。黨和政府對兩個(gè)民族做到不偏不倚，公平對待。雖然在這過程中，也出現(xiàn)過一些問題，但并沒有影響到民族政策的貫徹執(zhí)行。

所以，我們可以說，七百弄壯、瑤民族關(guān)系的改善，得力于黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)。如果沒有黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，七百弄的民族關(guān)系就不會(huì)得到健康發(fā)展。三卡村也不會(huì)出現(xiàn)像今天這樣的民族團(tuán)結(jié)景象。

八、結(jié) 語

總之，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策就沒有七百弄三卡村壯、瑤民族之間的團(tuán)結(jié)和平等。七百弄鄉(xiāng)三卡村的壯、瑤民族關(guān)系66年，充分證明了這一點(diǎn)。

（一）中國共產(chǎn)黨的民族團(tuán)結(jié)、民族平等政策經(jīng)過了66年的實(shí)踐，終于在七百弄三卡村這么一個(gè)偏僻的山村中生根、發(fā)芽并茁壯成長，是一件非常了不起的事情。兩個(gè)民族從民族歧視、仇視，到民族團(tuán)結(jié)、平等，和睦共居，共同建設(shè)祖國的大家園，這是中國共產(chǎn)黨民族政策在民族關(guān)系中的成功實(shí)踐，也充分說明了中國共產(chǎn)黨民族政策在民族關(guān)系中的重大作用。

（二）三卡村壯族和瑤族關(guān)系經(jīng)過66年磨合，終于親如一家，這些都得力于黨的民族政策在處理民族關(guān)系中的正確性。如果沒有民族平等和民族團(tuán)結(jié)，民族關(guān)系就會(huì)勢同水火，民族矛盾會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因不斷升級(jí)。各民族就不可能包容、相融，更談不上什么手足相親，守望相助了。

（三）三卡村壯、瑤民族關(guān)系的改善，得力于黨的民族政策在民族地區(qū)一以貫之的實(shí)行。從1949年新中國成立，到2016年的今天，中國共產(chǎn)黨的民族政策一直照耀著少數(shù)民族山鄉(xiāng)，在包括漢族在內(nèi)的各民族中潛移默化。民族平等和民族團(tuán)結(jié)變成了各民族間的自覺行為。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳永章.瑤族史[M].成都：四川民族出版社，1993.

Abstract：By taking ethnic relations of the Zhuang people and the Yao people in Sanka village， QibailongTownship， Dahua Yao Autonomous County as an example， this paper discusses the development of ethnic relations between these two ethnic groups in the past 66 years since the new China was established. It concludes that the relationship between the Zhuang people and the Yao people has been gaining sound developmentsince theimplementation of ethnic equalitypolicyin new China. They treat each other equally， live in harmony. It is a successful caseof the implementation of theethnic equalitypolicyof the state in mountain villages of remote ethnic minority areasand the historical witnessof the realization process of the ethnic equalitypolicyin minority areas.

Key Words：the Zhuang people； the Yao people； national equality； national unity

﹝責(zé)任編輯：黃潤柏﹞