《論語(yǔ)》中德育思想對(duì)我國(guó)教育管理的啟示

楊璐微

[摘要]德育是指有目的、有計(jì)劃對(duì)社會(huì)成員在思想道德等方面施加影響力的活動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)教育管理改革還存在許多理論和現(xiàn)實(shí)的問題，而德育思想在改革中顯得尤為重要。文章指在汲取《論語(yǔ)》中德育思想之精華，試圖把德育思想與當(dāng)前的教育管理相結(jié)合，運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際和比較分析的方法，為我國(guó)的德育工作者找出一條可行之路。

[關(guān)鍵詞]德育；論語(yǔ)；路徑

[DOI]1013939/jcnkizgsc201630114

1德育的核心內(nèi)涵以及《論語(yǔ)》中德育思想的核心內(nèi)容

德育有廣義和狹義之分，狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面影響力的活動(dòng)。近年來(lái)掀起一股《論語(yǔ)》熱潮，足以說(shuō)明2500多年前的智慧歷久彌新，其中的德育思想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教育管理仍有重要的借鑒意義?！墩撜Z(yǔ)》中的德育思想可以分為思想內(nèi)容、教育方法、實(shí)踐方法三個(gè)方面，其核心內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信”。與此相對(duì)應(yīng)的德育教育方法有因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂、學(xué)思結(jié)合、以身作則等。

“仁”是孔子思想的核心，孔子把“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則。仁包含的范圍很廣，它包括了各種具體的以宗法道德為主的行為規(guī)范，其中也涉及了人與人之間的關(guān)系問題。小到人格修養(yǎng)的培養(yǎng)，大到國(guó)家治理，其關(guān)于“仁”的思想在今天仍具有合理性和適用性。儒家的仁愛觀體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容，例如要?jiǎng)?chuàng)建和諧文明自由的社會(huì)，有利于推動(dòng)社會(huì)成員相互關(guān)愛的道德情操。

《論語(yǔ)》中關(guān)于“義”的內(nèi)涵十分豐富，雖然儒家不否認(rèn)人們對(duì)利益的追求，但卻明確表示不能只顧追求個(gè)人利益而忽視集體利益以及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，應(yīng)該見利思義，反對(duì)見利忘義，急功近利，唯利是圖。《論語(yǔ)》中關(guān)于義的解釋對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和競(jìng)爭(zhēng)壓力環(huán)境下有著很好的啟示作用，讓教育者們思考在教育過程中如何樹立學(xué)生良好的價(jià)值觀和道德觀。

《論語(yǔ)》中的“禮”在孔子看來(lái)，是具體體現(xiàn)其“仁”和“中庸”思想的制度和行為規(guī)范，也是國(guó)家治理，個(gè)人成就事業(yè)的準(zhǔn)則。例如，孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴，有所不行?！笨梢钥闯?，孔子推崇的禮對(duì)我們今天教育也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，人們不僅要在現(xiàn)實(shí)生活中遵循一定的道德法則，還應(yīng)謙卑有禮，張弛有度。

《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“知”，其實(shí)是“詞”的意思，延展開來(lái)，“智”就是“識(shí)詞”，知智義同，故智作知。例如孔子所言“知之為知之，不知為不知，是知也”。這不僅僅是對(duì)待學(xué)問的態(tài)度，更是一種做人的基本道德。在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會(huì)現(xiàn)象，所以“知人”和“知言”就成了智的最基本的內(nèi)容。

誠(chéng)信是公民道德基本規(guī)范，它也是儒家道德思想體系的重要概念之一。從哲學(xué)意義上說(shuō)，誠(chéng)信既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族而言，其是立國(guó)之本，而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是我們處理任何社會(huì)關(guān)系最基本的價(jià)值取向。個(gè)人以誠(chéng)立身，就能公正守法，取信于人。幼兒時(shí)期的教育最重要的就是培養(yǎng)其誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，要從娃娃抓起，足以可見誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人自身修養(yǎng)，道德規(guī)范的重要意義。

2當(dāng)代教育管理中德育的缺失

教育管理旨在把人培養(yǎng)成真正的人，這里的“人”，不僅僅指知識(shí)能力的提升，更包含品德的塑造，人格的健全。當(dāng)代教育管理中德育的缺失已不再是個(gè)別實(shí)例而是一代人行為規(guī)范的轉(zhuǎn)變，因此，教育管理者要重新思考如何提升受教育者的德育，把其培養(yǎng)成真正的人。

“仁”的缺失主要體現(xiàn)在兩方面，一是孩子缺少孝道的品格，由于國(guó)家的計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女增多，孩子從出生開始就被視為家里的掌上明珠，很多孩子形成了一種衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的不良習(xí)慣，大學(xué)畢業(yè)找不到工作成為了“啃老族”，更有甚者，在父母沒有立馬滿足自己的情況下持刀相向，釀成慘案?！叭省钡牡诙€(gè)方面缺失體現(xiàn)在不懂得尊重愛護(hù)別人，以自我為中心，心胸狹隘，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多在嬌慣和縱容環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子，特別容易因?yàn)閯e人的一句話，一個(gè)舉動(dòng)引起誤會(huì)而引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)或者激烈的斗爭(zhēng)，復(fù)旦大學(xué)學(xué)生投毒案就是一種不能寬容他人，缺少博大胸襟的典型案例。

“義”指的是反對(duì)見利忘義，由于競(jìng)爭(zhēng)的壓力以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)，利益觀在孩子童年就已逐漸形成，這是非常不樂觀的，這可能導(dǎo)致孩子道德價(jià)值觀的缺失，為了自身利益不惜犧牲他人利益，甚至走上犯罪的道路，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，青少年犯罪比率逐年上升，而且逐漸呈現(xiàn)低齡、暴力、成人化的特點(diǎn)，這其中很大一部分是由于缺乏正確的義利觀，使得他們從小就為了追逐某些利益而使用不正當(dāng)手段。

“禮”不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上，更體現(xiàn)在舉手投足間。有些學(xué)生在課堂上不尊重老師，不遵守紀(jì)律，還有一些孩子不體恤父母，揮霍錢財(cái)，肆意妄為，更有甚者傷害自己的親人，初中女生召集同學(xué)辱罵和圍毆自己的母親，日本留學(xué)生機(jī)場(chǎng)捅傷母親，讓教育者們不得不思考“禮”在教育中的重要性。

孔子所說(shuō)的“智”，不完全等同于智商，而是在正確認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)上，聽言審行，包括自己的各種言行舉止。由于受我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的影響，高分低能的現(xiàn)象在學(xué)生中屢見不鮮，例如北大學(xué)生不會(huì)洗衣服打電話問媽媽應(yīng)該先放水還是先放洗衣粉，在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，不懂裝懂，沒有實(shí)事求是的作風(fēng)。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，但失信的現(xiàn)象在學(xué)生中隨處可見，答應(yīng)他人的事情沒有辦到，作業(yè)抄襲、考試作弊、論文剽竊，嚴(yán)重影響了社會(huì)道德風(fēng)氣，這種行為使得受教育者到了工作崗位上影響企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)甚至危害國(guó)家聲譽(yù)。誠(chéng)信不是一朝一夕形成，而是在青少年時(shí)期就應(yīng)該培養(yǎng)的品格。

3《論語(yǔ)》是教育工作者進(jìn)行德育教育的重要參照

論語(yǔ)中“仁、義、禮、智、信”思想對(duì)我國(guó)的教育工作者進(jìn)行德育教育有很好的啟示。

31營(yíng)造良好的社會(huì)道德觀

我國(guó)的道德建設(shè)包含以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)和愛社會(huì)主義為基本要求。如何使宏觀的社會(huì)道德觀具體化，在教育管理領(lǐng)域，有關(guān)部門應(yīng)該制定準(zhǔn)確規(guī)范的道德準(zhǔn)則，積極宣傳社會(huì)良好的道德風(fēng)氣，堅(jiān)決擯棄不良的社會(huì)風(fēng)氣，約束人們的道德行為，使受教育者從小就明白什么該做什么不該做?？鬃釉谡劦健岸Y”的時(shí)候，提出了治理國(guó)家的一些基本準(zhǔn)則，也就是建立禮儀之邦，這對(duì)營(yíng)造良好的社會(huì)道德觀有著很好的借鑒。只有在自由、平等、博愛、誠(chéng)信的社會(huì)大背景下，才能營(yíng)造良好的社會(huì)道德觀。

32建立和諧的家庭關(guān)系

父母是孩子的第一任老師，這在很大程度上也說(shuō)明父母可以充當(dāng)教育工作者的角色。隨著獨(dú)生子女增多，家長(zhǎng)一味地放縱和溺愛只會(huì)導(dǎo)致孩子獨(dú)立性差，道德感缺失，甚至走上犯罪的道路。家長(zhǎng)應(yīng)該努力思考如何培養(yǎng)孩子的德育觀，例如讓孩子在幼年時(shí)期學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》的思想觀念，使他們從小就明白要做一個(gè)懂孝道、互幫互助、踏實(shí)、誠(chéng)信的人，而且要采用鼓勵(lì)與懲戒并存的方式，偏廢其中一項(xiàng)都是不可行的。在進(jìn)行德育教育的過程中，不斷地與孩子溝通，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些善于運(yùn)用溝通技巧的家長(zhǎng)能更好地培養(yǎng)孩子的道德意識(shí)，使得他們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上越走越通暢。

33發(fā)展學(xué)校德育工作，完善德育內(nèi)容

學(xué)校是受教育者學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，在受教育者的人生里，大部分的道德觀形成于讀書時(shí)代，特別是青少年時(shí)期，是道德觀、人生觀和價(jià)值觀樹立的巔峰時(shí)刻。在這個(gè)寶貴的時(shí)期，學(xué)校以及老師都應(yīng)該思考如何構(gòu)建學(xué)生良好的德育價(jià)值體系。競(jìng)爭(zhēng)的壓力以及高考制度迫使很多學(xué)校和老師都以分?jǐn)?shù)論英雄，而忽視了學(xué)生的德育教育，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很可能出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象，而其中最根本的就是要改變當(dāng)前的教育體制，不把分?jǐn)?shù)當(dāng)作評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要綜合考察其道德品質(zhì)，孔子給了學(xué)校和老師一個(gè)很好的重要參照，學(xué)校應(yīng)該制定校紀(jì)校規(guī)，大力宣傳高尚的道德品質(zhì)例如博愛、誠(chéng)信、禮貌、寬容、踏實(shí)等，而對(duì)一些徇私舞弊、打架斗毆、魯莽虛榮等行為做出懲戒，學(xué)?？梢远嚅_設(shè)德育課程，不斷豐富德育內(nèi)容，把其內(nèi)化到學(xué)生心中。

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