質疑的反質疑：“馬克思人才思想”命題的論證*

李 艷 華

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質疑的反質疑：“馬克思人才思想”命題的論證*

李 艷 華

提 要：“馬克思人才思想”命題不僅正當，而且它恰恰是馬克思主義人才理論的源頭。一方面，馬克思時代不僅有人才現(xiàn)象，而且在馬克思的著作當中反復提到過“人才”；另一方面，在階級關系對立當中蘊含的無產(chǎn)階級成才權問題、在人的自由全面發(fā)展理論當中關于“能力”、“主體生產(chǎn)力”等問題的提出，都可以證明馬克思人才思想不僅客觀存在，更值得學界進行深入探討。

關鍵詞 ：馬克思 人才思想 質疑 合法性論證

作者李艷華，女，西安科技大學思政部教師，法學博士（西安 710054）。

*本文系教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“大學生村官成長成才機制研究”(12JZD043)、西安科技大學博士啟動金項目“馬克思人才思想研究”（2014QDJ023）、西安科技大學哲學社會繁榮發(fā)展計劃項目“馬克思人才思想及中國人才紅利釋放研究”（2014SY12）的階段性成果。

馬克思人才思想長期以來沒有得到學術界的足夠重視，其中一個主要原因，就是對“馬克思人才思想”這個命題本身的合法性存在質疑，對于這種質疑的存在，是可以理解的，畢竟在馬克思生活的年代，工業(yè)革命的成果剛剛涌現(xiàn)，人才作為社會生產(chǎn)力的先進代表，其作用還沒有得到社會的普遍承認。另外，工人的成長成才問題也不突出，僅僅蘊含在了階級關系對立當中。然而，質疑不是真理，不是學術研究的界碑。人才作為主體生產(chǎn)力的存在形式，其價值和意義早在馬克思時代就有所體現(xiàn)。在今天新的社會歷史條件下，馬克思的人才思想應有新的意蘊和境界，對馬克思人才思想的理論確證是一項十分有意義的研究工作。

馬克思是否研究過人才問題，是否有人才思想？有人對此提出了一些質疑，這些質疑集中在兩點上：一是認為人才現(xiàn)象是從20世紀起才被重視的現(xiàn)象，有關人才的研究也是隨著近年“人才熱”才興起，馬克思受年代的限制，不可能關心人才問題；二是認為馬克思的一系列著作中，根本沒有討論過人才問題，也就不可能有人才思想。那么，對以上質疑的恰當回應和反質疑是一條有效的確證路徑。

一、邏輯上的指認

（一）人才現(xiàn)象是否是當代才受到關注的現(xiàn)象

不能否認，人才研究熱在近幾十年才出現(xiàn)，尤其是伴隨著全球化和知識經(jīng)濟時代的到來，人才的重要性日益凸顯。但是，不能以人才現(xiàn)象在馬克思所生活的年代里的關注度不高或者人才不是馬克思獨立研究的領域為由，而認為馬克思從未將人才問題納入他的理論學說中加以思索。

還有一種聲音認為：現(xiàn)在所謂的人才與馬克思時代的人才相比，無論在內涵理解還是評判標準上有很大差別，所以，馬克思時代的人才在今天看來很多都不算是人才。這種以現(xiàn)今標尺來衡量歷史人才問題的態(tài)度顯然也是不夠科學的。暫且不說，不同時期的人才具有不同的特點，即便僅就馬克思視野中的“人才”而言，與今天的人才認定標準也有一定差異。馬克思把他的人才觀念投射于全人類的解放事業(yè)中，他的人才主張實質上是“人人勞動，人人都應成才”。

承認馬克思時代的人才現(xiàn)象，并不意味著我們無視當代的人才標準與馬克思時代的人才標準不可同日而語的事實。這樣的區(qū)別可以這樣進行解釋：馬克思生活的年代，人才的巨大作用在引領第一次科技革命的英、法等國家中鮮明地呈現(xiàn)出來，“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動生產(chǎn)力才達到了相當高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社交方式等等——中一切真正有價值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進一步發(fā)展”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第150頁。。而當代的人才影響力無論在世界范圍內還是在行業(yè)領域內都有了極大的提升。人才對一國發(fā)展的意義，快速地對其他國家及文明產(chǎn)生影響。人才發(fā)展狀況反映著時代前沿，不同時代的人才能夠就科學發(fā)展對社會進步的作用做出科學預見。馬克思曾這樣評價瓦特:“瓦特的偉大之處就在于，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預見到蒸汽機的一切可能用途，并指出利用它來建造機車，鍛造金屬等的可能性?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第482頁。今天的人類社會是科學化的社會，人才的價值與社會作用比馬克思所處的時代顯得更為突出，那么，對人才的要求遠遠高于馬克思時代也就不足為奇。

所以，認為人才問題只是當今時代的熱點而不是馬克思時代的關注點，不是馬克思關注的領域，顯然在邏輯上是不嚴謹?shù)?，在客觀事實面前也是不堪一擊的。按照這樣的邏輯，在幾個、幾十個甚至幾百個世紀以后，也許那時每個人都可謂人才時，我們的后代可能也會對今天把某一領域杰出之能人當成我們這個時代珍貴的資源而唏噓不已。如若以現(xiàn)今的人才標準來衡量歷史人才，從而否認歷史上的人才現(xiàn)象的觀點可以成立，就可以推出，未來社會里的人才在成才數(shù)量和程度、人才的影響范圍、人才類型的多樣化以及人才全面性的發(fā)展方面都是現(xiàn)代社會無法企及的，今天所謂的“人才”可能在未來時代里也僅僅被他們看成是“人才”出現(xiàn)的起點，甚至還沒有出現(xiàn)。即便我們的后代不來駁斥，當代對社會歷史有一定研究的人，堅持讓歷史客觀事實說話的有識之士所提供的事實材料也同樣令那些妄下“人才現(xiàn)象只是當代才被注意和研究的現(xiàn)象”這一斷言的人汗顏。人才學專家葉忠海對西方人才研究的起點做過研究，在其所著的《人才學基本原理》中指出：“西方的人才研究，發(fā)端于高爾頓。高爾頓（F. Galton , 1822-1911），達爾文表弟，英國的統(tǒng)計學家、心理學家、優(yōu)生學家。代表作有：《遺傳的天才》（Hereditary Genius , 1869年），《人類才能及發(fā)揮的研究》（1883年）?！雹偃~忠海主編：《人才學基本原理》，北京：藍天出版社，2005年版，第70頁。高爾頓與馬克思（1818-1883）幾乎是同時代的人，表明人才問題，特別是人的才能發(fā)揮問題已經(jīng)是那個時代被人們關注和研究的問題了。而被譽為“千年思想家”的馬克思，又怎能不涉及人才領域，不關注人才現(xiàn)象呢？

從人才發(fā)展的歷史趨勢看，隨著時代發(fā)展，人才涌現(xiàn)的速度、數(shù)量和質量會越來越迅猛和強烈。客觀而言，雖然資產(chǎn)階級以唯利是圖的本性發(fā)展生產(chǎn)力和培養(yǎng)為他們創(chuàng)造財富的人才，但是，從某種意義上而言，他們也充當了人才發(fā)展史上的“助推器”。資本主義在歷史取得的一切成就都可以說明，資本主義生產(chǎn)方式孕育了許多發(fā)明創(chuàng)造，也造就了眾多被歷史銘記的偉人、藝術天才和科技人才等，只是這不能代表資本主義社會里的人才就是人才發(fā)展史上的最佳形態(tài)，資本主義社會僅僅是人才發(fā)展史的一個階段，當生產(chǎn)力發(fā)展達到一定水平時，資本主義制度對人的才智發(fā)展的局限和對人才的壓抑就會暴露出來，并且會愈演愈烈，這樣的矛盾和沖突如同資本主義的固有矛盾一樣，是資本主義制度本身無法解決的。

（二）人才問題是否在馬克思著作中被論及的問題

馬克思剛剛走出校園開始關注社會的時侯，恰巧是各種科技成果在工業(yè)化體系中開始大范圍應用的時期。雖然“他沒有也不可能對今天科學技術知識及其作為載體的人才，對其在價值創(chuàng)造中的特殊重要作用作出研究和闡述”②徐頌陶：《加強人才價值理論研究》，《中國人才學研究新進展》（上），青島：中國海洋大學出版社，2006年版，第2頁。，但是馬克思對當時的人才狀況確實有過相當程度的觀察。

沒有考證就沒有發(fā)言權。馬克思有無研究過人才問題必須回到馬克思的原著中才能予以證明。通過仔細查閱《馬克思恩格斯選集》第一卷至第四卷（1995年版），發(fā)現(xiàn)馬克思直接使用過“人才”這個術語是不爭的事實。僅在《馬克思恩格斯選集》（1995年版）的第一卷所收錄的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中，馬克思就有三處直接使用了“人才”這個字眼，這三處論述分別為：一是“置身于官方反對派的行列或者完全處于選舉權享有者的范圍之外的有上述階級的意識形態(tài)代表和發(fā)言人，即它們的學者、律師、醫(yī)生等等，——簡言之，就是它們的那些所謂‘專門人才’?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第378、402、448頁。二是“自1830年起，資產(chǎn)階級共和派以他們的著作家、他們的代言人、他們的專門人才、他們的野心家、他們的議員、將軍、銀行家和律師為代表，聚集在巴黎的一家報紙即《國民報》的周圍。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第378、402、448頁。三是“難道奧爾良派中的演說家和專門人才不是金融貴族昔日的同盟者和同謀者嗎？”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第378、402、448頁。盡管這三處所用的“專門人才”都是馬克思將他們歸為資產(chǎn)同盟者的涵義提出的，然而我們不能草率地僅以此為依據(jù)就做出這樣一個結論：這里的“專門人才”就是與馬克思所認可的“人才”是完全對立的范疇。馬克思認為，人才始終是社會歷史條件下的“人才”，只有當歷史達到特定條件，人才的先進性才能體現(xiàn)出來，資產(chǎn)階級的人才可以轉變?yōu)闊o產(chǎn)階級的人才。正如恩格斯在《致國際社會主義者大學生代表大會》中指出的那樣，無產(chǎn)階級的解放同樣“需要醫(yī)生、工程師、化學家、農(nóng)藝師及其他專門人才”⑥《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第301頁。。至于資產(chǎn)階級庇護下的“專門人才”與馬克思的“人才”概念具體有怎樣的關系，這是另外一個學術問題，在此不作進一步展開。

除此之外，馬克思還運用了許多“才”味十足的詞語。例如，“天才”、“偉大人物”、“才能”、“才智”、“天賦”、“能力”、“智力”、“腦力勞動”、“復雜勞動”和“高級勞動力”等等。這些詞語在馬克思的著作中時不時地跳躍和閃現(xiàn)出來，雖然使用頻率不高，卻不能隨意被忽略。這些術語的使用直接傳遞一個信息：馬克思人才思想不僅客觀存在，而且呈現(xiàn)出來了一種零散的、無序的理論狀態(tài)。“盡管馬克思恩格斯專篇論述人才問題的著作不多，但在他們浩瀚的著作中，隱藏著極其豐富和深刻的人才思想理論體系?！雹俸┟罚骸犊茖W人才觀與馬克思主義人才理論中國化》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2012年第1期。我們要做的研究工作正是要將這種零散無序狀態(tài)下的馬克思人才思想挖掘出來，進行系統(tǒng)化、體系化。不能因為馬克思對“人才”的論述不多，就否認他的學說中的人才觀念。馬克思人才思想是馬克思主義人才觀的重要組成部分，“是人類人才思想的一次飛躍，它為人才問題的深入研究提供了世界觀和方法論，從而使世界人才思想的發(fā)展進入了一個嶄新的階段”②李仲生編著：《中外人才思想史》，北京：中國人事出版社、中國勞動社會出版社，2015年版，第5頁。。

二、形式上的確證

在馬克思的年代里，人才畢竟沒有被提高到至關重要的位置，馬克思在其著作中也并沒有用大量篇幅暢談人才問題。因此，要在大體的外觀上，從以下幾個方面說明馬克思人才思想的存在形式。

（一）無產(chǎn)階級成才權是馬克思人才思想的理論旨趣

成才權是指一個人充分享有發(fā)展自己才能并平等獲得成長成才機會的權利。馬克思強調：“每一個人都無可爭辯地有權全面發(fā)展自己的才能?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957年版，第614頁。人類解放道路也是勞動者追求平等成才權的道路。

馬克思出生于早期資本主義社會，耳濡目染了資本家對工人的剝削，發(fā)現(xiàn)了看似平等文明的資本主義社會背后，無產(chǎn)階級的成才權被偷天換日般剝奪的事實。馬克思清楚地認識到資本家憑借剝削工人而來的資本輕而易舉地獲得了更多的成才發(fā)展機會，而工人卻為生存所迫終日束縛在機器上，成為為別人生產(chǎn)財富的機器，完全失去了發(fā)展自己才能、追求自己理想的機會和時間?！耙恍┤丝苛硪恍┤藖頋M足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權；而另一些（多數(shù)）經(jīng)常為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產(chǎn)力之前）失去了任何發(fā)展的可能性。”④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第507頁。資本家獲取了成才發(fā)展的壟斷權，而無產(chǎn)階級卻被排斥在學校教育與多方面能力的發(fā)展之外。在馬克思的論著中，用大量事例論證了無產(chǎn)階級所受的教育是“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第289、294頁。，對于無產(chǎn)者而言，這樣的教育只是把活人訓練成機器，訓練成資本家的勞動工具。馬克思人才思想的理論意圖就是要取消資本家的成才特權，全面落實無產(chǎn)階級的成才權。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中可以毫無畏懼地提出，要改變資本主義社會教育的性質，使教育擺脫剝削階級的控制，主張“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質生產(chǎn)結合起來，等等”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第289、294頁。。資本主義創(chuàng)造了前所未有的豐厚的發(fā)展資料，但這些僅僅屬于有產(chǎn)者，成才權作為工人的基本人權而被拒之于資本主義制度之外，馬克思斷言工人的成才權在資本主義制度內根本無法真正實現(xiàn)?！霸谫Y本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)所達到的高度使社會不再能夠消耗掉所生產(chǎn)出來的生活資料、享受資料和發(fā)展資料，因為生產(chǎn)者大眾被人為地和強制地拒之于這些資料之外；因此，十年一次的危機不僅毀滅生產(chǎn)出來的生活資料、享受資料和發(fā)展資料，而且毀滅生產(chǎn)力本身的一大部分，以此來重建平衡。”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第372-373、372頁。這段話告訴我們，早期資本主義社會的生產(chǎn)相對過剩，有支付能力的購買力的不足導致大眾對發(fā)展資料享有上的不足。經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)是調節(jié)生產(chǎn)和消費之間矛盾的唯一方式，而減少工時，增多學習、培訓時間以及擴大工人教育投入等，這些對工人成才有利的措施都是資本家避而不言的。工人要想爭取到成長發(fā)展的機會只能通過罷工、談判等斗爭方式，雖然這種方式在短期內會有些效果，但是工人被壓迫、被束縛的境況從未發(fā)生根本性轉變。對于這種斗爭方式，恩格斯這樣描述，在人類文明的發(fā)展歷程中，“所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行。在這里——在社會地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——來自動物界的范疇完全不中用了”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第372-373、372頁。。動物僅僅爭奪為延續(xù)生命的生存資料，而工人的生存斗爭不是局限于生命的延續(xù)，而是應最大限度地爭取用來發(fā)展人的智力和才能的享受資料和發(fā)展資料，從而自由地發(fā)展其天賦稟性和潛在能力，這是象征工人能有尊嚴地生活的根本所在。從這個層面而言，工人的成才權是屬于享受與發(fā)展較高層面意義的人權。顯然，工人通過罷工、談判等斗爭方式對爭取成才權的作用十分有限，唯有通過階級斗爭才能真正獲得成才機會。為此，馬克思主張用階級斗爭代替生存斗爭，工人通過階級斗爭獲得政治解放的過程就是獲得成才自由的過程，政治解放是人的稟性和才能解放的先行條件。

（二）人才、能力——馬克思人才思想的直觀表述

馬克思闡述過“人才”問題應不存在爭議了，他對“人才”的直接論述已在前文中有所介紹，在此不再贅述。除論及人才之外，馬克思在其文本中多次提到“能力”?！澳芰Α笔侨瞬诺暮诵囊?。袁貴仁指出，“‘才’無疑屬于能力，叫‘才能’”③袁貴仁著：《教育—哲學片論》，北京：北京師范大學出版社，2004年版，第263頁。，才能之和便是能力。人才主體的能動性和創(chuàng)造性主要依靠能力來實現(xiàn)。能力是驗證人才作用于實踐水平的最直觀形式，是人才要素中最活躍的因素。因此討論馬克思的人才觀念必然脫離不了“能力”問題。對于人才與能力的關系，可以有這樣的總結：能力是人才存在的前提條件，是人才根植于內并表現(xiàn)于外的表征形式。人的能力的展現(xiàn)方式多種多樣，可以是體力、腦力、思維力、勞動能力、創(chuàng)造力等。呈現(xiàn)的領域也千差萬別，可以是在藝術、科學、法律等方面。嚴格而言，有能力的人不一定是人才，但是人才一定是有能力的人。因此，討論“能力”問題是人才領域研究最直接的表征。

首先，個人能力的提升與發(fā)揮是一切活動的目的和尺度。馬克思一直關注個人的能力的發(fā)展，他強調：“我們的能力是我們唯一的原始財富?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第四十九卷），北京：人民出版社，1982年版，第120頁。所謂能力，即才能發(fā)揮的總和。馬克思認為，個人能力的發(fā)展與物質生產(chǎn)活動緊密相連。在前資本主義社會，人的能力發(fā)展表現(xiàn)為“原始資料積累”，在資本主義社會，人的勞動受固定分工影響，一生束縛在單一職業(yè)上，人是單向度的人，人的能力單一、片面。而“由整個社會共同地和有計劃地來經(jīng)營的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第243頁。歷史的趨勢總是勞動創(chuàng)造新的需要，社會勞動的種類越來越多，隨之帶來生產(chǎn)的多樣化，讓需要的范圍和滿足這種需要的手段的范圍也日益擴大，人的生產(chǎn)能力獲得發(fā)展，人的才能也在新的領域和方面發(fā)揮作用。

其次，個人能力是一種個人生產(chǎn)力。個人能力的提升可以認為是個人生產(chǎn)力的進步。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出了生產(chǎn)力的存在形式，一是社會生產(chǎn)力，包括科學技術、勞動管理、勞動方式以及生產(chǎn)力要素等。二是個人生產(chǎn)力，包括人的實踐經(jīng)驗、實踐技能及勞動器官的活動。按照馬克思的理解，“個人生產(chǎn)力是指個人在勞動活動中表現(xiàn)出來的體力、智力和勞動技能的總和，包括個人的物質生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”①李淮春：《馬克思主義哲學全書》，北京：中國人民大學出版社，1996年版，第181頁。。可見，個人生產(chǎn)力，是一種潛藏在主體自身的、需要通過生產(chǎn)活動表現(xiàn)出來的生產(chǎn)力，是建立在智力、知識和素質等要素基礎上，并被發(fā)揮出來的勞動能力。個人生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎，而社會生產(chǎn)力促進或阻礙個人生產(chǎn)力。實際上，發(fā)展迅猛的資本主義社會生產(chǎn)力一定程度上限制了個人生產(chǎn)力的進步，雖然社會的物質財富積累猛增，但是這是以犧牲工人在個人生產(chǎn)力上的富有為代價的。隨著對有限占有、有限交往和有限勞動工具限制的沖破，個人生產(chǎn)力會得到長足發(fā)展，集中表現(xiàn)在個人能力的全面、充分的發(fā)展上。那樣，“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第225、222頁。。

最后，個人能力的充分發(fā)展是社會最大的財富。個人能力的全面塑造和充分發(fā)揮，一方面，可以使人能夠順利地進入生產(chǎn)勞動環(huán)節(jié)，進而生產(chǎn)出各種物質產(chǎn)品并創(chuàng)造出社會財富。人的才能作用于勞動對象，成為產(chǎn)品與物質財富的源泉。另一方面，能力還是更新技能、進行創(chuàng)造思維、發(fā)明新事物的前提，有助于提高勞動生產(chǎn)率，高端技術工藝、新式發(fā)明、前沿創(chuàng)造是人的才能或能力的對象化的結果。個人能力的提升、人才的成長發(fā)展是推動物質生產(chǎn)力增長的首要因素。所以，馬克思在 《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中直言：“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第225、222頁。成才時間（自由時間）應該取代勞動時間成為社會財富的尺度。

三、人的自由全面發(fā)展——馬克思人才思想的價值訴求

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高理論宗旨，也是人才解放和個體才能發(fā)展的最高訴求。馬克思在畢生的革命實踐和理論創(chuàng)作中，會因現(xiàn)實斗爭的需要而轉變其理論研究的側重點，但對人的自由全面發(fā)展問題的關注始終是馬克思革命工作和理論活動的一條主線。

人的自由全面發(fā)展是馬克思人才思想的價值訴求，主要是由人的自由全面發(fā)展的內涵所決定。目前，關于人的全面發(fā)展的研究成果比比皆是，但是關于個體能力發(fā)展在人的自由全面發(fā)展中的地位的解析并不多見。已有的成果，大都贊同“核心說”，即人的能力發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。為了更準確說明這個問題，在借鑒前人研究的基礎上，結合馬克思的原著來探尋馬克思關于人的自由全面發(fā)展的本義，解讀人的自由全面發(fā)展理論中所蘊含的成才意義。人的發(fā)展在馬克思的著作中主要是指人的本質力量的發(fā)展，而人的能力是人的社會本質力量的公開展示。顯然，能夠確證人的本質力量的依據(jù)必然是人的各方面的能力。人的發(fā)展的核心問題無疑是人的能力的發(fā)展問題。馬克思在1845年的《德意志意識形態(tài)》中首次系統(tǒng)地提出人的自由全面發(fā)展的深刻內涵就是全面發(fā)展人的才能，發(fā)展自己的一切能力，獲得自身獨創(chuàng)和自由的發(fā)展。而后他又相繼提出，每個人都能“完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”①《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第373頁。，并“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第633頁。等等。只有當推動個人才能發(fā)展的外部條件能被個人所駕馭的時候，人的自由全面發(fā)展才不再是理想和職責。

一方面，個體成才是人自由全面發(fā)展的重要實踐形態(tài)，能力的構建是人的才智走向成熟的手段。馬克思在其文本中強調人的自由全面發(fā)展，其首要的、直接的目的是指人(主要指工人階級)超脫勞動的奴役的畸形發(fā)展狀態(tài)，直面人的各種需要，發(fā)展人的各種能力素質。馬克思指出，勞動是人的自由全面發(fā)展的前提和基礎，因此，除勞動能力這一最基本的要素之外，人的自由全面發(fā)展至少應包括人的需要、社會關系、能力等方面的自由全面發(fā)展。其中，馬克思把人的能力的自由全面發(fā)展看作是人自由全面發(fā)展的核心。任何社會成員的使命和任務就是全面發(fā)展自己的一切能力，思維力、想象力、創(chuàng)造力等等在內。人的能力是多方面的，包括人的自然力和社會能力，潛力和現(xiàn)實能力，體力和智力等。社會生產(chǎn)和社會關系的發(fā)展，歸根到底是為了拓展、張揚、提升人的一切能力，因此，能力的發(fā)展在人的自由全面發(fā)展中具有重要的地位。

另一方面，人的能力發(fā)展的自由與成熟是人自由個性發(fā)展的特征之一，是人走向全面而自由的必然?！霸隈R克思的著作中，……性格、能力以及包括道德品質在內的精神面貌的總和就是人的個性。”③中國歷史唯物主義研究會編：《歷史唯物主義研究》（第二集），北京：社會科學文獻出版社，1987年版，第191頁。人的自由全面發(fā)展，強調每一個個體能夠按照自己的意愿自由地發(fā)展自己想要發(fā)展的素質和能力。也就是說，人的發(fā)展不再受物質條件的束縛、物欲的指使、金錢的奴役和職業(yè)的限制，他可以根據(jù)自己的優(yōu)勢或特長充分地發(fā)展自己的素質和潛能，形成自由個性。在馬克思看來，人的才能的自由發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的具體體現(xiàn)和基本標準。沒有獨創(chuàng)自由的人，只能是萬人一面，如同一個模具蒸烤出來的食物一樣，體現(xiàn)不出人的主體性。發(fā)展才能是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑。但是，不能將人的自由全面發(fā)展理想化，錯誤地認為人的自由全面發(fā)展就是人的所有素質、潛能、才智等面面俱到地發(fā)展。人人都成為全才、通才是不切實際的幻想。馬克思提出人的自由全面發(fā)展是針對迄今為止的人類歷史中，個人由于受種種條件的限制而片面畸形發(fā)展而言的，其目的是強調個人在自由的基礎上全面地提升自己的才能和個性等。人的發(fā)展不僅應當是全面的，而且應當是自由的，馬克思所希望的每個人的自由而全面的發(fā)展，實際上是指每個人的才能自由全面地發(fā)展?！懊總€人應當完成拉斐爾的作品，他們只是認為，每一個有拉斐爾的才能的人都應當有不受阻礙地發(fā)展的可能……在共產(chǎn)主義的社會組織中，完全由分工造成的藝術家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會消失掉，個人局限于某一藝術領域，僅僅當一個畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對分工的依賴這一現(xiàn)象，也會消失掉。在共產(chǎn)主義社會里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第458-460頁。由此可見，人自由全面發(fā)展是個體成才的最終價值理念，也是馬克思人才思想的價值訴求。

責任編輯：黃 宇