灰色浪漫
——淺析夏目漱石《從此以后》中的“戀愛”理念

⊙趙憲花［遼寧師范大學(xué)， 遼寧　大連　116000］

日本文學(xué)研究（三）

灰色浪漫
——淺析夏目漱石《從此以后》中的“戀愛”理念

⊙趙憲花［遼寧師范大學(xué)， 遼寧大連116000］

夏目漱石是一位多產(chǎn)的作家，他的創(chuàng)作分為前中后三個時期。前期作品主要關(guān)注道德意識和對社會的批判，中期以“愛情三部曲”（《三四郎》《從此以后》《門》）為代表，側(cè)重于對兩性關(guān)系的描寫。本文以“三部曲”之一的《從此以后》為例，從愛與肉體、與道德、與金錢之間的關(guān)系入手深入探討夏目漱石作品中的戀愛理念。文中對“三部曲”中的另外兩部亦有所涉獵。

夏目漱石 “愛情三部曲” 戀愛理念

小宮豐隆在《漱石與戀愛》中說道：“戀愛是漱石的作品與生活的樞軸，不掌握不理解漱石的戀愛理念之人，會把漱石的作品與生活都僅僅看作無意義無生命的饒舌的堆砌?！钡拇_如此，夏目漱石在其作品中的男女主人公身上不著痕跡地傾注了細膩而深沉的心血，甚至于把自己也寫進了作品中。綜觀漱石的“愛情三部曲”不難發(fā)現(xiàn)，他不以情節(jié)的曲折離奇取勝，但是在看似散漫的敘述中緩緩流淌著的是戀愛者心底的情意，這種情意以單純、淡泊的形式表現(xiàn)出來，與日本私小說中的“性描寫”、自然主義的“自我暴露”等形成鮮明對比，這一點筆者將在接下來的“愛與肉體”中做進一步的分析。

一、愛與肉體

（一）柏拉圖式愛情柏拉圖式愛情是以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種追求心靈溝通、排斥肉欲的精神戀愛，是一種純精神的、理想式的愛情觀。雖然“戀愛”是夏目漱石作品中的主題，但他并不在作品中對性愛場景進行直白、細膩的描寫，漱石追求的是一種清新、自然的寫作方法。在《從此以后》中，代助和三千代除了僅有的一次握手之外幾乎沒有肉體的接觸。三千代雖然疾病纏身但依然是代助心目中的女神，一方面可看出代助并不追求肉體的刺激，另外一方面三千代柔弱的身子反而更增添了代助的心疼和愛憐。一個男人對一個女人最深沉真摯的愛該是珍惜，僅僅把對方當成一個女人去珍惜去呵護，在這里我們看到了這高尚凄美的柏拉圖式愛情。此外作品中的“百合花”這一意象也是純潔、高尚的象征。那么他們這種柏拉圖幻想式的戀愛能否實現(xiàn)呢？一般認為“在并非幻想的人的世界，他和楠緒子的戀愛是不可能實現(xiàn)的”。

（二）女性的“符號化” 夏目漱石很少在作品中對女性做全面細致的描寫，男性一直是作品的主體。很多時候女性只是一個“符號”，甚至只是男性的附庸，這與作者所處的歷史階段與自身經(jīng)歷有較大關(guān)系，我們在此暫且不予追究。從他對作品中的女性做“符號化”處理可看出，漱石并不看重女性的肉身、高矮胖瘦，誠如代助看三千代，“她那連著發(fā)際的前額”“面頰泛起了紅潮”“收拾東西發(fā)出的聲響”，從這些雖簡短卻不單調(diào)的描述中，我們仿佛看到了一個輕盈玲瓏的美麗少婦，并且這女人的魅力不會因了屋子簡陋、生活拮據(jù)而有一絲一毫的削減，真可謂“情人眼里出西施”，他愛她，所以怎么看她都是美的。

（三）傳統(tǒng)“新女性” 夏目漱石似乎非常青睞溫柔順從的傳統(tǒng)東方女性，而這女性又生活在新思潮涌入的時代（作品中的明治時期），因此筆者將其定義為傳統(tǒng)“新女性”，就像三千代一樣。一方面，不論是對于平崗還是代助，她都極少表達自己的意思，不去與男人爭奪話語權(quán)，不在社會中拋頭露面，安安靜靜地做一個少婦，頗具東方女性的古典氣質(zhì)；另一方面，她又是受過新思潮洗禮的人，在反抗的過程中她和代助并肩作戰(zhàn)，敢于為愛付出，為愛沖破羅網(wǎng)，甚至為愛犧牲性命，愛就是她的全部。

二、愛與道德

（一）個人主義與社會道德之矛盾年輕的時候，代助和平崗都愛著三千代，因其“考慮不周的俠義之心”，為著所謂的“朋友義氣”，代助自作主張地撮合了平崗和三千代，他以為自己很仗義很偉大，卻忽略了三千代的感受，也忽視了自己的內(nèi)心，悲劇的種子就在代助把三千代送到平崗身邊時種下了。到后來代助發(fā)現(xiàn)自己深深愛戀著三千代時，再想挽回已經(jīng)不現(xiàn)實了。

一方面哥哥認為代助“背后盡干些有損父兄名譽的事”，代助清楚地認識到“除了三千代之外，父親、哥哥、社會和人類都是自己的仇敵。這些人都想把他們兩個推進熊熊的烈焰里活活燒死”，而代助“只希望默默無言地同三千代抱在一起，等著烈焰把自己盡早化為灰燼”。另一方面“友情”的斷裂讓代助痛苦異常，雖然這種友情后來已經(jīng)變了質(zhì)，但斷裂了畢竟是一種失去。此外，作為一個女人，三千代幾乎無力掌握自己的命運，當年代助糊涂地把她讓給了平崗，她選擇了默默接受，在既沒有物質(zhì)保障又沒有精神支撐的生活中煎熬。后來她和代助再相遇，一切的表白顯然都為時晚矣。強大的社會約束力把三千代和代助推向另一個痛苦的深淵。父親與代助斷絕了父子情，斷了他的經(jīng)濟來源，只是代助并不后悔，他認為，寧肯犧牲生命，絕不應(yīng)犧牲“在自我再發(fā)現(xiàn)和確立自我這一基礎(chǔ)上的愛情”。

（二）沖破道德束縛后的愛歸何處 “世間人為規(guī)定的夫妻關(guān)系同自然形成的夫妻關(guān)系不一致，因此也就不可避免地產(chǎn)生了矛盾?！弊髌分械哪信魅斯罱K選擇了積極解決這一矛盾，可是沖破道德束縛的他們又該走向何方？代助已經(jīng)被父親斷絕了父子關(guān)系，以致所有的家庭關(guān)系；平崗和代助“絕交”了，甚至都不允許他把三千代給他之前再看她一眼。開放式的結(jié)局留給讀者無盡的想象，但是從第三部作品《門》中我們可以看到?jīng)_破各種限制走到一起的代助和三千代（在《門》中為宗助和阿米）斷絕了所有的社會關(guān)系，“懷著山中人的心情，過著城市人的生活”，雖然已經(jīng)維持了漫長的六年，但是還能不能繼續(xù)維持下去，還能維持多久，依然是未解之謎。

三、愛與金錢

（一）感情不能用金錢買賣在夏目漱石那里，感情是不能用金錢買賣的，能進行金錢交易的都不是真感情。代助出身良好，父親和哥哥均是實業(yè)家，對代助卻感情淡薄。代助每日過著衣食無憂的公子哥生活，既不積極投身到社會生活中，也不頻繁地與家人交流往來，即使到了“每月領(lǐng)錢的日子”，他也很少與父兄進行長久的、心靈的溝通，如果不是出于禮貌，代助可能連“打招呼”都省了。家庭關(guān)系淡漠至此。

作品中屢次提到代助在平崗和三千代結(jié)婚時送的戒指，戒指其實是金錢的變體，但是因為是一方送給另一方且不要求回報，所以就具有了感情；同樣的，代助在平崗家陷入經(jīng)濟困境的時候，給了三千代幾百塊錢但并不要求償還也具有了感情的意蘊。試想一下，如果代助和三千代之間在涉及金錢時是一來一往的交易而不是贈予，那么這該是漱石先生所不齒的了。

（二）感情需要金錢的支撐雖然感情不能用金錢買賣，但卻需要金錢的支撐。夏目漱石作品中的人物多生活在明治時期，價值觀念發(fā)展為尊重“錢神”，認為“有錢之處即開明之鄉(xiāng)”，鼓吹“愛好財利之心乃使吾人身體之幸福得以擴大之天性”，赤裸裸地宣揚拜金主義?！稄拇艘院蟆分写母感志褪墙柚孜鐟?zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭大發(fā)戰(zhàn)爭財，代助雖然不屑于他們的行為，但是每月的日常生活卻不得不靠父兄的錢財支撐。代助一旦脫離了父兄支撐的家庭就要走上一條“泥濘的工作之路”，這條工作之路對于過慣了富足閑散生活又分外敏感的代助來說，無異于一項重大的挑戰(zhàn)。當代助決定讓三千代重回自己身邊的時候，卻已經(jīng)成了父兄利益棋盤中的一枚棋子。

在《門》這部作品中夏目漱石讓男女主人公遵從內(nèi)心的召喚，毅然決然地走到一起，過上了半隱居的生活，為讀者營造了美好卻虛幻的愛情“伊甸園”。這種結(jié)合只會是另一種悲劇，伊甸園只存在于神話故事中，生活是丑陋殘酷的，沒有了物質(zhì)來源，代助只能走進炙熱的酷暑中。當然，我們也不必因此而感到絕望，“面臨物質(zhì)力量強烈支配著的社會，客觀地認識現(xiàn)狀，不為物質(zhì)的壓力所屈服，做一個有健全精神的覺醒了的知識分子，我認為，這是漱石在《從此以后》中對代助寄予的期望?！?/p>

四、結(jié)語

社會看似每天都在不斷地向前發(fā)展，但還沒能到達一個“愛，無所羈有所歸”的程度，人們總是被現(xiàn)實束縛著腳步、蒙蔽著心靈，無法看清更無法自由追尋心中的真愛，有情人終成眷屬不過是美好的祈愿，現(xiàn)實造就了太多的“虛假夫妻”。當年亞當和夏娃因在伊甸園偷吃了禁果而結(jié)合，是不是在告訴人們只有到了伊甸園中男女才能自由自愿地結(jié)合，不再受清規(guī)戒律的束縛，不必再去顧忌“泥濘的工作之路”？筆者希望有一天這個社會足夠包容和開放，允許多種不同的情感方式存在；情感沒有高低貴賤之分，它是人的靈魂和軀體的完美結(jié)合，比世間萬物都要珍貴。一個社會只有充分尊重個體情感的發(fā)展，才能獲得持久乃至永恒的發(fā)展動力。

［2］劉立善.論夏目漱石《從此以后》中的愛與金錢［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，30（2）.

［3］周啟乾.日本近現(xiàn)代經(jīng)濟簡史［M］.北京：昆侖出版社，2006.

［4］夏目漱石，陳德文.夏目漱石小說選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

［5］曹瑞濤.血色的工作——從《從此以后》看明治時代的生活困境［J］.寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014，36（3）.

［6］王佳雯.從夏目漱石代表作品分析其兩性觀念［D］.天津師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文.

作者：趙憲花，遼寧師范大學(xué)文藝學(xué)在讀研究生。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com