戲劇《牡丹亭》的儀式分析

趙曉芳 （吉林師范大學(xué) 130000）

戲劇《牡丹亭》的儀式分析

趙曉芳 （吉林師范大學(xué) 130000）

戲劇《牡丹亭》是一部儀式性非常強的情感藝術(shù)作品。表面上，它演繹了一個發(fā)生在宋代的愛情故事。但從作品中對夢情的宣泄，對現(xiàn)有制度的反抗，對生命的模擬等方面來看，《牡丹亭》不只是為了以戲講故事，更隱藏著許多儀式的內(nèi)容。因此，從其意象，主題，情節(jié)中解析，就會發(fā)現(xiàn)隱藏其中的獻祭儀式，時序儀式以及過渡儀式。

儀式；夢；獻祭儀式；時序儀式；過渡儀式

戲劇是起源于儀式的藝術(shù)?！赌档ねぁ纷鳛閼騽〉囊徊糠郑瑯泳哂袃x式的形式和意味。作品講述的是一對封建社會的青年男女為了追求婚姻的自由和生活的幸福，勇敢地同封建禮教進行斗爭的故事。這樣的故事發(fā)生在等級森嚴的封建社會，可能是不太現(xiàn)實的行為，那么將不太現(xiàn)實的行為演繹成可能性的行為，它想要表達的是一種怎樣的情感呢？這種情感的儀式性又體現(xiàn)在哪里呢？在閱讀劇本的時候，人們往往會被杜麗娘與柳夢梅的怪夢所吸引。夢在其中的作用又是什么呢？這就要追溯到原始儀式。原始儀式是實現(xiàn)人們心中愿望的一種途徑?？梢赃@樣說，沒有夢就沒有儀式，因為儀式就是為了實現(xiàn)愿望，實現(xiàn)夢的。另外，還要了解儀式在封建社會中的地位。在此，將引用瑪麗?道格拉斯將社會形態(tài)分為“群”與“格”的理論對儀式行為間的關(guān)系進行解讀，并根據(jù)文本對所涉及的獻祭儀式，時序儀式，過渡儀式進行分析。以上便是本文寫作的大致行文脈絡(luò)。下面將結(jié)合文本進行更為詳細的論述。

一、幻夢——儀式的外化

從精神分析的角度講，夢是人的被壓抑的潛意識愿望的滿足。而從人類學(xué)的角度講，夢是儀式的外化形式。所以夢是產(chǎn)生儀式的根本誘因。那么，杜麗娘所要完成的儀式是什么呢？首先我們要明確杜麗娘受到的是怎樣的壓迫，那就是愛欲得不到滿足。為什么得不到滿足？用道格拉斯“群”與“格”的理論解釋，就是她受到了嚴格的社會約束和角色規(guī)范的制約。道氏所說的“群”是對一般有明顯界限的社會群體而言的。所謂的明顯界限，就是具有嚴格的明確的行為準則規(guī)范。也就是禮制性較強，能做什么不能做什么是有明確范圍的，超越這個范圍就是不被允許的，也是不被認可的。而“格”就是指社會中個人與他人交往的準則。包括角色、類別、范疇等。群與格的關(guān)系標志著會形成一個什么樣的社會。群體約束力量越強，個人角色規(guī)范越嚴格，所形成的社會就越講究形式，一切行為就越要中規(guī)中矩，人與人之間的行為的儀式性越強。杜麗娘的苦悶是等級森嚴的封建禮制社會造成的。而她的父母就是封建社會倫理道德的代表。比如父親不準女兒“閑眠”，還說“古今賢淑，多曉詩書，他日嫁一書生，也不枉了談吐相稱”由此可見，其父的“門戶”觀念也是很重的。為此為她請來一位腐儒陳最良來講學(xué)。教學(xué)內(nèi)容便是“姜嫄產(chǎn)哇，不妒賢達”“有風(fēng)有化，宜室宜家”的“后妃之德”。杜小姐從小就是生長在這樣一個封建道德感極強的封閉環(huán)境下。但令人驚呼的是，不許她接觸父親以外的男子也就罷了，為了防止?jié)M園春色勾起女兒的春情，竟然連自家的后花園都不能去，甚至不知道有后花園這樣的好景致?？梢姺忾]的環(huán)境對人性的壓迫已經(jīng)達到了一個極點。所以說杜麗娘是孤單的，寂寞的，惆悵的，無奈的，更是無助的。但是正如魯迅先生所說“沉默??！沉默??！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”封閉的環(huán)境，強制性的教育并不能徹底壓制人性，它會另尋出口進行替代性補償。這個時候“夢”就起到了關(guān)鍵性的作用。在夢里，她巧遇翩翩君子，與其共成云雨之歡。愛欲的渴望得到了緩解，向往變成了行為的虛化。然而，她的愛欲并沒有得到真正的滿足，反而追求愛情的意志更加堅定，這種意識也不再是深藏海底，而是浮出水面。因此，在現(xiàn)實環(huán)境不能改變的情況下，杜麗娘帶著遺憾抑郁而死了。

二、為何而死——獻祭儀式

杜麗娘為何而死？真的是一夢而亡嗎？這是一個值得商榷的問題。偉大的亞里士多德曾經(jīng)說過：有一種生活，遠非人性的尺度可以衡量：人達到這種境界時，靠的不是人性，而是他們心中一種神圣的力量。這種力量就是一種超人性的精神，為了特定的情境、使命敢于替罪、敢于獻祭、敢于救贖的宗教承當精神。杜麗娘的死就是對愛情的勇敢擔(dān)當，是為愛情的獻祭。獻祭是一種犧牲，是為了集體的利益，將一切罪孽集于自身，懷著莊嚴的使命主動的走向死亡。這種死亡不僅能使群體獲得拯救，而且也能夠使獻祭者獲得死而復(fù)生的永恒的神性價值。獻祭者往往是地位尊貴，相貌美麗，充滿生命活力的人。因為越是高貴美麗，活力四射的人就越能使其他生者獲得旺盛的生命，強大的力量和永恒的自由。在希臘神話中，俄狄浦斯王的悲劇就是一場獻祭儀式。因為在城邦中出現(xiàn)了不潔的東西，如果得不到凈化，就會使國家或整個城邦遭受瘟疫。所以為了換取城邦的安寧與潔凈，換取更多數(shù)人的性命，俄狄浦斯王主動走向了祭壇。這種儀式同樣也發(fā)生在了《牡丹亭》的故事中。不難發(fā)現(xiàn)，杜麗娘的愛情追求歷程是與國家、民族戰(zhàn)爭的發(fā)生是交織在一起的：在杜小姐因夢情傷的時候，金兵南犯，還有降將叛國作亂，國家岌岌可危。按照獻祭儀式理論推測，需要有人做出犧牲。杜麗娘作為一個有門第，有教養(yǎng)的千金大小姐，更應(yīng)該是封建禮教的維護者和踐行者，但她卻做出有傷風(fēng)化的春夢，甚至為了這樣荒謬可笑的夢而一病不起，一夢而亡。所以說杜麗娘必須要死，死，起到一種凈化的作用。通過凈化，可使戰(zhàn)爭平息，國家安定。癡情的杜麗娘會成為犧牲，歸根結(jié)底是因為杜麗娘對愛情的執(zhí)著追求。所以說杜麗娘的死是對愛情的獻祭。但為愛獻祭與生的渴望是矛盾的。所以她需要尋找生的寄托。

三、復(fù)生的隱喻——時序儀式

時序儀式是“輪回”觀念產(chǎn)生的源泉。它是將人的生命呈現(xiàn)于自然時序遞進，四季輪替、節(jié)律嬗變之中，能夠讓人在自然的節(jié)律之中體驗生命的律動。因此，置之于自然時序的生命本身也就獲得了一種“神圣”。比較明顯，在《牡丹亭》中杜麗娘對于梅樹的歆羨、向往也是在進行一種時序儀式。杜麗娘對于梅樹的贊美和渴望并不止于梅樹旺盛的生命力，更具吸引力的是樹木的四季輪回。通過上文的分析，可以了解到杜麗娘的愛情之路不只是受到社會現(xiàn)實的阻力，更關(guān)鍵的是還面臨死亡的危機，她不想死，因為死了，她就不能等到她的情郎，更等不到她的愛情。但是死亡是任何一個凡人都不可避免，不可拒絕的。更何況她是一個觸怒生的法則被釘在十字架上的人，生存更成為一種奢望。所以梅樹就成了她的寄托。梅樹的累累碩果、青翠茂密、紅綻嬌艷，勃勃生機，更重要的是四季輪回正是杜麗娘渴望的理想生命狀態(tài)，因此有了“若死后，得葬于此，幸矣”的期許。因為只有這樣，她才可以與梅樹同氣連枝，與梅樹成為一體，沾染上樹的習(xí)性，可以四季循環(huán)，得到永久的生命，所以說梅樹就是杜麗娘的化身，是她的變形，是她生命意志的顯現(xiàn)，是她生的隱喻。

文中除了梅樹，還有一樣?xùn)|西暗示了杜麗娘的復(fù)活，那就是神諭。在凡人的眼里，復(fù)活可能是一件比登天還難的事。從歷史到現(xiàn)在，從過去到未來，人們無法阻擋的就是生與死。生不是我們能夠選擇的，死更是不能被我們阻擋的。那么誰具有掌握自己生死的能力呢？或者說誰具有永世不滅的生命呢？當然是神。神不僅能夠掌握自己的生死，更能夠掌握別人的生死。甚至能夠超越生死，獲得永久的生命。《牡丹亭》中，杜麗娘之所以能夠再生，就是因為出現(xiàn)了類似于神的神秘力量，那就是神諭。讓杜麗娘一夢而亡的是神諭，有此傷感之事，早已經(jīng)注在《斷腸簿》上；讓杜麗娘起死回生，美夢成真的也是神諭。在《姻緣簿》中，“有個柳夢梅，乃新科狀元也，妻杜麗娘，前系幽歡，后成明配。相會在梅花觀中”。可以說，杜麗娘之所以有此一遭，完全是因為神，因為命運。命中早已注定。就像俄狄浦斯殺父娶母一樣，是躲不開，逃不掉的。所以說神諭也是杜麗娘死而復(fù)生的隱喻。

四、從父權(quán)到夫權(quán)——過渡儀式

故事的結(jié)局，杜麗娘獲得了較為長久的生命和心心念念的愛情。但是，再生的她，是否能夠擺脫封建制度的限囿？杜麗娘的可憐之處就在于此，每一個人都不能脫離其所存在的社會，一個社會也不會因為某個人的存在或滅亡而發(fā)生改變。壓抑，禁錮、封閉仍然是封建社會所特有的。只不過是改換了環(huán)境改換了名目。杜麗娘的身份由未出閣的小姐變成了為人婦的妻子。為此她人生的一切都發(fā)生了徹頭徹尾的改變。這種改變來自于過渡儀式。過渡儀式是根據(jù)地點、狀態(tài)、年齡、社會地位等情況發(fā)生變化而進行的儀式。這種儀式能夠?qū)崿F(xiàn)一種轉(zhuǎn)變就是儀式主體從舊的狀態(tài)中分離出來，通過一段主體特征并不明顯的時期，然后過渡到新的人生階段，并在這個新的人生階段暫時穩(wěn)定下來，獲得相對明確的權(quán)利和義務(wù)。杜麗娘的死是對舊有社會的分離，在舊有的社會中她受到的壓抑來自于封建倫理道德和父權(quán)。而新生后的她所受到的壓力仍然來自于封建倫理道德，但不同的是父權(quán)改換成了夫權(quán)。這樣，由父權(quán)到夫權(quán)的這一改變使來自封建倫理道德的壓力對杜麗娘行為心理的束縛也變的微弱了。她不必再受到封建倫理道德的指責(zé)。因為一切對愛情的心理行為都是變得如此合法。也就是說，杜麗娘從死到生的過程，實現(xiàn)了人物角色的逆轉(zhuǎn)。雖然未成年與成年的她都處在同一性質(zhì)的社會。但由于這一儀式過程，她已經(jīng)無法回到過去的未成年階段，她的行為已經(jīng)無法向那個階段負責(zé)。所以說杜麗娘的死而復(fù)生也是一場正在進行的過渡儀式。在儀式過后，她獲得的新的權(quán)利和義務(wù)，擔(dān)當著新的社會角色。

[1]李亦園.宗教與神話[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]張之薇.獻祭——中國古典戲劇的悲劇精神[C].中國藝術(shù)研究院，2011.

[3]彭兆榮.文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[4]陳建娜.人的藝術(shù)：戲劇[M].浙江大學(xué)出版社，2012.

趙曉芳（1989-），女，內(nèi)蒙古敖漢旗人，吉林師范大學(xué)2014級碩士研究生，院系：文學(xué)院，研究方向：文學(xué)批評。