略論舞陽神戲的臉譜藝術(shù)＊

聶　森（1.貴州師范學(xué)院，貴州　貴陽　550018；2.貴州省人類學(xué)與民族學(xué)高等研究院，貴州　貴陽　550018）

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略論舞陽神戲的臉譜藝術(shù)＊

聶森1，2
（1.貴州師范學(xué)院，貴州貴陽550018；2.貴州省人類學(xué)與民族學(xué)高等研究院，貴州貴陽550018）

摘要：舞陽神戲是儺戲系統(tǒng)中戲劇表演因素更趨完備的劇種，至今仍在黔北民間鄉(xiāng)野流傳。其最大特點(diǎn)是涂抹在演員臉上的臉譜，這種臉譜集繪畫、工藝、造型于一體，充溢著濃郁的宗教色彩和鄉(xiāng)土氣息。從臉譜造型的圖騰崇拜意識(shí)、原始宗教的色彩觀念、表演角色的人物特征、地方民俗的寓意表達(dá)方面，來分析臉譜的藝術(shù)審美形態(tài)，解讀其文化背景，以此探索舞陽神戲的生存土壤及其發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：舞陽神戲；臉譜；審美特征

＊本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“土家族地區(qū)儺文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究”（13CMZ030）研究成果。

一

“舞陽神戲”，簡稱“陽戲”，是儺戲系統(tǒng)中戲劇表演因素更趨完備的劇種，其“臉譜”造型和色彩的運(yùn)用與儺戲面具比較而言，有較大區(qū)別，而且極富特色。舞陽神戲是祭祀儀式中的戲劇表演活動(dòng)，其表演藝術(shù)充溢著濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土氣息，地方特色十分鮮明。筆者2009年在黔北對儺戲進(jìn)行為期三個(gè)月的田野考察，在黔北的三縣（綏陽、正安、桐梓）交界之地——太白鎮(zhèn)流傳的舞陽神戲，在與務(wù)川仡佬族儺戲和道真儺戲?qū)Ρ戎校l(fā)現(xiàn)其最大特點(diǎn)是涂抹在演員臉上的臉譜，這是集繪畫、工藝、造型于一身的戲種，具有很大的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

相傳舞陽神戲是由明代道士魯一沖（當(dāng)?shù)胤Q“一沖魯先生”）從四川傳入黔北（今桐梓的韓空壩）。筆者通過資料查詢，明代播州楊氏土司崇奉道教，其中有記載“明代楊氏第28世孫楊應(yīng)龍?jiān)谧窳x海龍囤修醮考驗(yàn)道士方術(shù)，命道士手握利刃，以手不斷者為有道行。道士魯一沖聽說后前往，手握利劍，鋒為之卷，被楊應(yīng)龍聘為法師”。［1］對舞陽神戲由四川傳入黔北這一說法得到佐證。直至“破四舊”及“文化大革命”被終止，到十一屆三中全會(huì)后土地承包到戶的1981年興起，在黔北土地上歷經(jīng)了300多年的演繹和流變，①調(diào)查報(bào)告：聶森，《黔北舞陽神戲的田野考察》，由遵義綏陽縣太白掌壇師聶天仲（66歲）口述整理，2012，11.形成了在儺戲系統(tǒng)中戲劇表演因素更趨完備、以娛人和納吉為主的劇種。

隨著歷史的變遷，人們審美需求的變化，祭祀儀式逐漸淡化和消失，戲劇娛樂因素不斷強(qiáng)化，舞陽神戲的藝術(shù)價(jià)值也愈發(fā)顯現(xiàn)，其“臉上藝術(shù)”更具有很強(qiáng)的時(shí)代性特征。

二

舞陽神戲最具特色的是“臉譜”藝術(shù)，即通過涂面化妝來體現(xiàn)人物角色性格的一種表現(xiàn)形式，又叫“開臉”，其最大特點(diǎn)是通過涂抹在演員面部造型來表現(xiàn)人物性格特征。據(jù)口述人介紹，舞陽神戲起始就是涂面化妝，叫“開臉變相”，認(rèn)為戴面具是假借神威，開臉才是神靈附身。也許是師徒口授相傳的一種附會(huì)說法，其實(shí)，戴面具后表情是固定的，沒有臉譜那樣有豐富的表情來傳達(dá)人物內(nèi)心活動(dòng)。周華斌先生在《中國最早的臉譜造型》中談到：“面具是雕塑，臉譜是圖繪……舞臺(tái)上戲曲人物的“臉譜”，不過是將色彩圖紋繪制在活人的臉上，更加生動(dòng)”［2］（P94）。至于涂面化妝起于何時(shí)，難以確考?，F(xiàn)有文字可查當(dāng)推“參軍戲”，《資治通鑒》便有關(guān)于后唐莊宗李存助“自傅粉墨，與優(yōu)人共戲于庭”的記載。由假面裝扮發(fā)展到涂面化妝是戲曲臉譜發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，它使得臉譜成為戲曲表演藝術(shù)中不可或缺的重要標(biāo)識(shí)。［3］（P230）可以看出，舞陽神戲應(yīng)該是儺戲系統(tǒng)中表演因素更趨完備的戲劇，已經(jīng)脫離了假面裝扮，完全用涂面化妝來表演。這種臉譜帶有強(qiáng)烈的宗教色彩和原始的圖騰崇拜意識(shí)，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方審美情趣。

1.圖騰崇拜的臉譜造型

舞陽神戲中的“開臉”①戲班稱“開臉”就是出戲前的依據(jù)角色臉譜的涂面化妝。儀式在戲班中尤為神圣，一般由戲班的“內(nèi)班長”來負(fù)責(zé)，他掌握開臉的技術(shù)和秘訣。畫臉前有請神儀式，開臉時(shí)口念秘決，這樣開臉后神靈就附身在表演人上。演出結(jié)束后用皮紙蒙在臉上把臉譜拓下來，供在神案上，叫“脫像還神”或“借像還像”。在舞陽神戲儀式中，臉譜是神靈的象征，圖騰的載體，表演人畫上臉譜，意味著神靈附體，得到神靈的庇護(hù)，成為神靈的使者，替愿主向神靈傳遞意愿，祈求保佑。在萬物有靈的意識(shí)下，將臉譜作為人神溝通的主要途徑，涂上臉譜，就成為神性化的人了。“萬物有靈論認(rèn)為，自然界的一切都處于神靈的控制下，將自然事物的自然力量本身直接看成具有意志的對象而加以崇拜”［4］（P109），通過臉譜這種載體，寄托了人們對神靈的期望和祈求，表達(dá)了儀式中的參與者對神靈的敬畏，體現(xiàn)了人們原始的圖騰崇拜意識(shí)。

究其原因，源于人們希望借助神靈的力量求得“吉祥安康”的觀念，希求通過神戲儀式獲得神靈的庇護(hù)。因此，臉譜造型更多的是為了借助神靈的威力，按照人們對神靈的心理認(rèn)同和愿望而創(chuàng)造出來的符號(hào)。比如舞陽神戲的主神——二郎神，通過劈桃山救母脫離苦海這臺(tái)戲，頌揚(yáng)二郎神仁孝之德，通過擒孽龍治水為民除害的故事，塑造英勇孝義的英雄神靈形象。二郎神的臉譜就要負(fù)載起人們在心目中塑造的英雄形象，借以表達(dá)人們的忠孝仁義觀念。因此，在涂面化妝上，二郎神臉譜用白色勾線，再煙熏黑、朱砂紅填涂。造型粗狂，色彩分明，塑造了額中有慧眼，口含獠牙的威風(fēng)凜凜的武將形象。

“具有象征含義的抽象之美”便是戲曲臉譜的精神所在。［5］（P133）舞陽神戲的臉譜造型，就是按照人們心理對善惡、忠奸的認(rèn)同，利用象征寓意為手段，塑造出人們心目中的圖騰崇拜對象，這種臉譜造型不斷得到神格的衍化，形成了人們心目中所信奉的神祗，并保持不變的臉譜范式，作為圖騰崇拜進(jìn)行儀式祭拜。

2.原始宗教的臉譜色彩

舞陽神戲這種具有原始宗教活動(dòng)的儀式，在表演和祭祀儀式中的涂面化妝，都源于對鬼魂神靈的感性認(rèn)識(shí)，其色彩造型都是基于對神靈的崇拜和自然力量的畏懼意念，崇尚自然物原型和自然色。這種色彩意念的表達(dá)主要通過臉譜的顏料采集和圖案描繪兩方面來顯現(xiàn)。

舞陽神戲每在出戲之前要先花半個(gè)時(shí)辰來“打鬧臺(tái)”②打鬧臺(tái)，概括要演唱的戲壇內(nèi)容，戲班幫唱成員坐在戲棚一角邊唱邊打鑼鼓。。在此時(shí)間段，主要為出戲的角色“開臉”裝扮做準(zhǔn)備。在戲棚靠里的右上角擺設(shè)香案，由戲班的“內(nèi)班長”焚香祭拜后，就開始用原始的方法來研制顏料。首先在地面上燃燒幾支蠟燭，再用兩片青瓦覆蓋蠟燭，熏出足夠量的煙墨后，用毛筆刷在碟子里以備用。整個(gè)顏料提煉的過程中充滿原始巫術(shù)活動(dòng)，使得舞陽神戲的臉譜色彩上無不烙上原始宗教巫術(shù)的痕跡。

臉譜采用的顏色通常是黑、白（白堊）、赤（朱砂）三色，配上菜油③用菜油調(diào)和顏料，使得涂畫的臉譜增光亮，還方便臉譜脫色。調(diào)和涂畫。紅、黑、白三色中，白色主要勾線，紅、黑色填涂，最后用白色點(diǎn)綴勾畫。臉譜線條粗狂，色彩鮮明，對比強(qiáng)烈，多以紅色或黑色為主色調(diào)，開的臉稱為“紅臉神”和“黑臉神”。在色彩的選擇上，按照人們對宗教色彩的禁忌而采用，比如，黑色多用于剛勇魯莽的惡神，白色則多用于陰險(xiǎn)狡詐角色或小丑，而紅色多表現(xiàn)忠勇孝義之神。這種色彩傾向蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)厝藗兊拿袼仔叛龊蛯徝廊∠颍⑼ㄟ^臉譜的色彩造型而表達(dá)出來。

在“開臉”前，班長要焚香敬神，“開臉”就是請神附身?！伴_臉”用色明快，對比強(qiáng)烈，通過紅、黑、白巧妙的組合，顯得十分和諧，不管“黑臉”還是“紅臉”，都用這三種顏料對比調(diào)和來涂畫，只是主色調(diào)偏紅或偏黑，通過夸張的臉譜造型，將人物的褒貶、善惡寓意其中，折射出人們民俗習(xí)慣和審美觀念。

3.表演角色的臉譜特征

舞陽神戲演出有一套完整的程序，共唱三臺(tái)，一臺(tái)是“姊妹團(tuán)圓”，二臺(tái)是重點(diǎn)戲“母子團(tuán)圓”，三臺(tái)是“鎮(zhèn)邪納財(cái)”。整個(gè)一壇戲分為請神、酬神、祈神和送神為主要框架的宗教儀式，并貫穿在整個(gè)表演儀式當(dāng)中。戲中設(shè)置30多個(gè)角色，其臉譜依據(jù)角色性格特征來涂面化妝，按照約定俗成的表現(xiàn)手法，通過紅、黑、白三種顏色，進(jìn)行大膽的裝飾涂畫?？坍嬎茉炝擞⒂峦涞奈鋵?、慈眉善目的歪嘴土地、勇猛孝義的二郎神、赤膽忠義的關(guān)羽將軍等臉譜形象。

在涂畫人物角色的臉譜時(shí)，先是確定是以“紅臉”還是“黑臉”為主色調(diào)，比如，紅臉先鋒，黑臉先鋒，紅臉關(guān)圣人，黑臉二郎神。主色調(diào)確定后，再刻畫表現(xiàn)人物特征的圖案紋樣，比如，二郎神額上“慧眼”，靈官星君的眉上繪“火焰”圖案，丑角臉譜中間白色的“方塊”，配上夸張的白色線條。所有角色臉譜都是采用在主色調(diào)的基礎(chǔ)上涂畫象征圖案，以此來表現(xiàn)人物性格特征，塑造一個(gè)個(gè)鮮明的神靈形象（參見下表）。

表演角色臉譜

4.地方民俗的審美情趣

舞陽神戲是儺戲中的一個(gè)戲種，深受巫文化的影響。祭鬼祀神，驅(qū)鬼逐疫，形成請神、祀神、娛神、謝神、送神等系列活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，去災(zāi)免難，人居平安，貫穿到了人們的生活生產(chǎn)、祭祀娛樂、信仰教育等民間習(xí)俗活動(dòng)中。表演中既有充滿神性的溝通諸神，傳達(dá)祈福了愿的觀念，更有愉神娛人的插科打諢表演戲，并以農(nóng)耕勞作、生活交往中的情節(jié)進(jìn)行展演。

臉譜的造型及色彩也深受地方習(xí)俗的影響，蘊(yùn)含了人們的民俗審美心理習(xí)慣。臉譜是按照人們對神靈的心理習(xí)慣和共同習(xí)俗來涂畫勾描，形成了豐富生動(dòng)的臉譜藝術(shù)。在每一張臉譜背后都承載了諸多民間傳說。例如點(diǎn)兵土地的臉譜，用白色勾畫歪眉咧嘴的邪神。二郎神的臉譜，則在上中下三場中有所不同，上場是李二郎降生，涂面化妝為紅臉書生，中場是灌縣降孽龍，涂面化妝為黑臉武將，口含獠牙，下場是劈桃山舅母，則涂面為黑臉填紅色圖案的忠義之神。臉譜造型借鑒了川戲中的變臉，構(gòu)圖程式充滿濃郁的民間色彩，貼近了生活，豐富了民間的期盼，具有極強(qiáng)的民眾意識(shí)，富有豐富的民俗審美情趣。

三

這種集繪畫、工藝、造型于一身的戲種，具有很大的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。其臉譜造型深受當(dāng)?shù)匚幕难蘸兔袼仔叛龅挠绊?，在臉譜的譜式構(gòu)圖中，將圖騰崇拜信仰、原始宗教色彩、民俗審美情趣等審美特征表現(xiàn)出來，形成了獨(dú)特的審美情趣。

隨著時(shí)代的變遷，人們獲得娛樂的方式快捷豐富，特別是青壯年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工，被視為“戲劇活化石”的儺戲也就失去其生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，它的傳承到底還能支撐多久已不難預(yù)測。舞陽神戲作為一種地方歷史文化形態(tài)，長期融匯于人民群眾的生產(chǎn)生活之中，在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，對人們的觀念意識(shí)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。發(fā)掘舞陽神戲的傳承價(jià)值和保護(hù)價(jià)值，在當(dāng)下中國社會(huì)物質(zhì)文化、精神文化受到外來文化極大沖擊的背景下，無疑具有極大的歷史價(jià)值和社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)：

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［3］楊蕾.戲曲臉譜中對色彩的崇尚與禁忌［J］.戲曲研究，2010，（1）.

［4］周巧云.論宗教藝術(shù)的起源與圖騰崇拜［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（5）.

［5］周梅.從漢字符號(hào)探析川劇臉譜的藝術(shù)審美特征［J］.四川戲劇，2012，（4）.

（責(zé)任編輯：杜娟）

中圖分類號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002—2236（2016）01—0023—04

doi：10.3969/j.issn.1002—2236.2016.01.005