忠恕之道與絜矩之道

邢宜

摘 要：忠恕之道和絜矩之道是儒家思想的重要觀點。忠就是在內(nèi)保持中正之心，在外對自己和對別人都盡心竭力，包括“己欲立”和“立人”兩個方面；恕是對忠的限制條件，即“己所不欲，勿施于人”；忠恕二者的基本指向有所不同，但外延有所交叉，不能將二者截然分開。忠恕與絜矩有著字義和內(nèi)涵的雙重對應(yīng)關(guān)系，都體現(xiàn)了儒家推己及人的思想；絜矩之道是對忠恕之道的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：忠??；絜矩；儒家思想；聯(lián)系

中圖分類號：B22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0001-02

“忠恕”與“絜矩”是儒家傳統(tǒng)思想中的兩個重要范疇，然而在后世的研究中，多見論“忠恕”而少見論“絜矩”，更鮮有探究二者之間關(guān)系的文章。本文試圖在引用前人文獻的基礎(chǔ)上，闡釋“忠恕”與“絜矩”的基本含義，并進一步探究二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、忠恕

“忠恕”一詞連用最早見于《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。①（《論語·里仁》）且僅有一處。在《論語》剩下的篇目中，“忠”和“恕”是分開的兩個概念。因此，要了解“忠恕”，就不能不先分別探究“忠”和“恕”的含義，以及二者的關(guān)系。

“忠恕者，《周語》云：‘中能應(yīng)外，忠也。《曾子·大孝》云：‘忠者，中此者也。周官大司徒注：忠，言以中心?！洞蟠饔洝ば”妗吩疲骸冶刂?，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德。又曰：‘內(nèi)思畢心曰知中，中以應(yīng)實曰知恕。”②

朱熹： “盡己之謂忠，推己之謂恕?！薄爸行臑橹?，如心為恕。于義亦通。”③

顧炎武：“盡己之謂忠，推己及人之謂恕?！雹?/p>

皇侃云：“忠，謂盡中心也；恕，謂忖我以度于人也?！雹?/p>

綜合來看，前人解釋忠恕，有兩種基本思路。

（一）從字形上看，中心為忠，如心為恕

忠者，己心居中者。古者重心，《大學(xué)》里有“正心誠意”之說。只有心保持中正，意保證真誠，才能做接下來的事情。“言忠必及意?！雹蕖爸摇痹凇墩撜Z》中單用有11處，有時指對君主、國家忠誠，如“君使臣以禮，臣事君以忠”⑦（《論語·八佾》）；有時指對個人的事業(yè)、職責(zé)忠誠，如“居之無倦，行之以忠?！雹啵ā墩撜Z·顏淵》）；有時指對待他人的一種態(tài)度，如“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”⑨（《論語·子路》）。但萬變不離其宗，“忠”的基本含義仍是“中心”之義，即發(fā)自內(nèi)心的一種忠誠敬畏之感。這種忠誠敬畏，表現(xiàn)在君臣關(guān)系上，便是對國君忠誠，全力輔佐；表現(xiàn)在個人事業(yè)上，便是兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守；表現(xiàn)在日常的人際關(guān)系中，便是待人真誠守信，愿意幫助他人。

恕者，他人之心如同自己之心者。“恕”單用在《論語》中僅一處：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！雹猓ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）明確地界定了“恕”的含義。恕就是他人之心如自己之心，己所不欲勿施于人。因為了解本心，便也能夠推想他人之心。了解自己不想要的東西，便也能夠了解他人不想要的東西。

（二）從忠恕與“己”的關(guān)系上看，盡己為忠，推己為恕。

這樣的解釋也較為準(zhǔn)確，但沒有指明“忠恕”之間的相通之處，認為忠恕是相對獨立甚至是并列的兩個概念，有失偏頗。我們應(yīng)該看到，忠恕二字雖然在基本指向上有所不同，但二者的外延卻互相聯(lián)系甚至彼此交叉。一方面，“忠”不僅有忠誠敬畏之意，更是一種在“中心”指導(dǎo)下的積極行動?！白约河心撤N需求，力圖滿足之，也要推想他人同樣有這種需求，也應(yīng)予滿足，如此行事可謂忠。忠是從積極方面來說的?！冶憩F(xiàn)為與人交往中的忠誠老實。孔子論述的‘忠，側(cè)重于在事君、治民、待友三個方面的落實。”11 這樣的積極行動，不僅是針對自己，也會惠及他人。而這樣的惠及他人，其出發(fā)點也是“己”。我對人忠，也希望人對我忠。正是由于“忠”中內(nèi)在地包含著“己欲立而立人，己欲達而達人” 12 （《論語·雍也》）的思想，“忠”才能在實際事務(wù)中表現(xiàn)為一種如此自然、如此理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榉绞?。“忠”的?nèi)涵是不違背人類利己天性的。劉寶楠說：“誠心以為人謀謂之忠?！?3 更能看出，“忠”應(yīng)該是同時包括了“誠心”的內(nèi)在要求和“為人謀”“為己謀”的外在要求的。另一方面，我們不僅要看到“恕”有將心比心之含義，更應(yīng)該看到，將心比心是以己心比彼心，先得要此心中正，即“己”心“忠”，才能正確地推知“人”之心，才能知他人之心也應(yīng)如自己一般忠于此心。先要知“己所不欲”之妨害己心之忠的實現(xiàn)，然后才能知人所不欲之妨害他人之忠心的實現(xiàn)，才能做到“勿施于人”。忠恕的聯(lián)系十分緊密?！按蟾胖宜≈皇且晃?，就中截作兩片則為二物。蓋存諸中者既忠，發(fā)出外來便是恕。應(yīng)事接物處不恕，則在我者必不十分真實。故發(fā)出忠底心，便是恕底事；做成恕底事，便是忠底心。”14

綜上所述，“忠”的基本含義是存有敬誠之“中心”，表現(xiàn)在實際行動的要求上便是盡心竭力。盡心竭力又是兩層，一層是對自己的盡心竭力，要求自己時時守住這樣的“中心”而盡心竭力地踐行自己的職責(zé)，完成自己的使命，以求實現(xiàn)自己的人生價值，達到“立”“達”的人生目標(biāo)；二是對別人的盡心竭力。因為知道自己的心意和目標(biāo)，便也能夠推想別人的目標(biāo)，因此盡心竭力地做好別人要求做到的事情，幫助別人實現(xiàn)“立”與“達”，也期望別人同樣能這樣幫助自己。“忠”就是把盡力而為作為真正的自我。15這樣，便是“己欲立而立人，己欲達而達人”?！八　钡幕竞x是存有將心比心之“如心”，表現(xiàn)在實際行動上便是體諒他人，明白己心所不欲者，推在他人身上，便知他人之不欲者，不去妨礙他人，也希望他人不去妨礙自己。這樣，便是“己所不欲，勿施于人”。忠恕二字不能截然分開。一方面，忠恕二者互相限制，雖然忠是一種根本性的、以自我為中心的價值方法，是實現(xiàn)自身價值的理想途徑，但由于“己之所欲”不一定都是“人之所欲”，一力向外推容易走向察覺不到他人意愿的反面，因此需要用“恕”道從消極方面加以限制。有了“恕”，能做到“己所不欲，勿施于人”，則“己欲立而立人，己欲達而達人”才是真正的“忠”。若無“恕”，將己之所欲或不欲強加于人，則其“立人”“達人”就不是真正的使人有所“立”“達”，即已不是“忠”了。16 另一方面，忠恕二者互為補充。忠不僅僅是誠心于中，還要實于外；恕也不僅是待人接物，還要將心比心。忠恕皆是推己及人。忠是就推己及人的積極方面說，恕是就推己及人的消極方面說。”17 忠恕都包含著價值觀與方法論的雙重含義，一面立己立人，另一面也不妨礙別人立己立人，于心于物都是知行合一。因此，《禮記·中庸》中說“‘忠恕違道不遠”。 18

二、絜矩

絜矩之道見于《禮記·大學(xué)》篇：所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不陪，是以君子有絜矩之道也。

所惡於上，母以使下；所惡於下，母以事上；所惡於前，母以先后；所惡於后，母以從前；所惡於右，母以交於左；所惡於左，母以交於右。此之謂絜矩之道。19

此后，鄭玄、朱熹等人對“絜矩”作出了解釋。朱子引鄭玄注：絜，度也。矩，所以為方也。20 絜，即度量之意；矩，是古代一種畫方形的工具。君子自身像矩一樣，而天下國家像矩作出來的方一樣。第一段話點出了君子起到的表率作用或者說是量度作用，只有矩符合量度，作出的方才會符合量度成為方；只有君子自身做好，才能推及于百姓；上行下效，只有明白絜矩之道并且加以實行才能治理好國家，從而“平天下”，從而說明實行絜矩之道的原因；第二段則是具體闡述如何實行絜矩之道，即從上下、先后、左右的人際關(guān)系來分別要求君子處事，構(gòu)建了一個全方位的“矩”。絜矩的內(nèi)涵看似非常簡單，卻深刻地體現(xiàn)出儒家精神的精髓，尤其是與“忠恕”有千絲萬縷的聯(lián)系。下一節(jié)將具體闡釋這種聯(lián)系。

三、忠恕之道與絜矩之道

忠恕之道與絜矩之道的聯(lián)系可以從兩個方面來考察。

（一）從字義考察

由上文可知“忠”與“中心”之義有關(guān)，而考察一下“中”，我們會發(fā)現(xiàn)，“中”應(yīng)有兩種意義趨勢，第一表示內(nèi)在于某物。第二、表示到四邊的距離相等，即中央，由此引申為不偏不倚，中正無私的品行，此意漸分化出來，專由“忠”字承擔(dān)。21 “中”字表示到四邊的距離相等，似乎又與朱子闡釋”矩“之概念相通：絜，度也。矩，所以為方也。言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也。亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當(dāng)因其所同，推以度物，使彼我之間各得分愿，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。22 “中”和“矩”所表示的都是由一個中心出發(fā)向周圍輻射的距離相等的概念，只是“中”發(fā)散于四方，“矩”發(fā)散于上下前后左右六面。

又由上文可知如心曰恕。恕中所表現(xiàn)出的以己之心度人之心更為明顯，與“絜矩”中“絜”之度量之義也有所相通?！八^絜矩之道者，絜吾心之好惡於天下而平其施者也，得遂其老老長長幼幼之愿焉，我所好也而即民所好也。”23 “絜矩之道，善持其所有以恕於人耳?！?4這樣的解釋都是將絜矩與恕聯(lián)系起來。

（二）從內(nèi)涵考察

若將“忠”釋為“己欲立而立人，己欲達而達人”，那么與絜矩之道的“上老老而民興孝”所指基本同義；若將“恕”釋為“己所不欲勿施于人”，那么與絜矩之道的“所惡於上，母以使下”所指也基本同義。“忠恕”與“絜矩”都分別從正反兩面闡述了推己及人的思想。而朱子看到了二者之間的細微差別，提出了“兩折說”與“三折說”。“己欲立而立人，己欲達而達人.是兩折說，只以己待人而言。若絜矩，上之人所以待己，己又以待人，是三折說?！?5

但我們應(yīng)當(dāng)看到，《論語》提出的人際關(guān)系不純粹是兩折的人際關(guān)系。在忠恕之道之中，“忠”和“恕”的對象并不是全體的人，它們的偏重點有所不同。忠是這樣一種品質(zhì)： 對上級或相同層次的人確實地遵守自己的職責(zé)。另一方面，恕是準(zhǔn)職責(zé)之外的品質(zhì)，這就是說，它跟對人不嚴(yán)格要求的東西相關(guān)；它將意味著一如各自的角色要求的那樣，對下屬或相同層次的人待以禮貌和體諒。26 如果從“上-己-下”的關(guān)系來看，忠恕之道中的人際關(guān)系也是一種三折關(guān)系，只不過較為隱晦和模糊。并且，在忠恕之道中還沒有明確地區(qū)分“上”“下”之類的關(guān)系，而在絜矩之道中則有明確的表述。由此可見，絜矩之道將忠恕之道中的推己及人思想進一步闡發(fā)，由“己-人”的關(guān)系明確拓展到“人-己-人”的關(guān)系，使得這一思想更加完善了。

此外，在忠恕之道與絜矩之道的體用意義上，無疑絜矩之道對于實踐方法作出了較為細致而明確的規(guī)定，而忠恕之道在自身理論上的內(nèi)涵更加豐富。《大學(xué)》所謂“矩之道”亦即忠恕在為政上的體現(xiàn)。27 朱熹也說：“君子既知人都有此心，所以有絜矩之道，要人人都得盡其心。若我之事其親，備四海九州之美味，卻使民之父母凍餓，藜藿糟糠不給；我之敬長慈幼，卻使天下之人兄弟妻子離散，便不是絜矩?！?8 絜矩不僅是一種暗藏于心中的度量，更是一種在行動中實踐的要求。

四、結(jié)語

綜上所述，在“忠恕”與“絜矩”這一對概念中，“忠”和“矩”、“恕”和“絜”均有著片面的對應(yīng)性。而就“忠恕”與“絜矩”的整體而言，二者都是強調(diào)推己及人?！爸宜　痹凇墩撜Z》中是“夫子之道”最為貼近的表述，而“絜矩”則是《大學(xué)》之道的關(guān)鍵所在。只是“忠恕”的理論色彩更為濃厚，而“絜矩”更側(cè)重于從實踐的角度來闡釋如何能夠“近道”。忠恕與絜矩有著字義和內(nèi)涵的雙重對應(yīng)關(guān)系，都集中體現(xiàn)了儒家推己及人的思想，絜矩之道是對忠恕之道的繼承與發(fā)展。

注釋：

①⑦⑧⑨⑩12 楊樹達.楊樹達論語疏證[M].長春：吉林人民出版社，2013：85，60-61，231，256，314，121.

②劉寶楠（清）.論語正義卷五.清同治刻本.

③17 18 19 20 22 朱熹（宋）.四書章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2006：91，91，13，15，15.

④顧炎武（明）.日知錄[M].長春：北方婦女兒童出版社，2006：25.

⑤皇侃（南朝）.論語義疏[M].清知不足齋叢書本.

⑥程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990：265.

11 16王翀.孔子忠恕思想研究[D].甘肅：西北師范大學(xué)，2012：I，19.

13劉寶楠（清）.論語正義卷一[M].清同治刻本.

14陳淳（明）.北溪字義卷上[M].清文淵閣四庫全書本.

15郝大維，安樂哲.孔子哲學(xué)思微[M].南京：江蘇人民出版社，2012：213.

17馮友蘭.新原道，見闡舊邦以輔新命——馮友蘭文選[M].上海：上海遠東出社，1994：179.

21董衛(wèi)國.忠恕之道思想內(nèi)涵辨析[J].中國哲學(xué)史，2013（03）：39.

23四書文，國朝文卷一大學(xué)[M].清文淵閣四庫全書本.

24禮記箋，大學(xué)第四十二[M].清光緒八年東路廳屬刻郝氏遺書本.

25朱熹（宋）.朱子語類卷十六[M].明成化九年陳煒刻本.

26倪德衛(wèi).儒家之道——中國哲學(xué)之探討[M].南京：江蘇人民出版社，2006：80.

27李景林.忠恕之道不可作積極表述論[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（03）：03.

28 朱熹（宋）.朱子語類卷十九[M].明成化九年陳煒刻本.