試論消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語陷阱及其應(yīng)對(duì)

黎海燕

摘 要：消費(fèi)主義思潮隨著全球化進(jìn)程蔓延至全世界，意味著資本主義意識(shí)形態(tài)以一種更加隱蔽的方式在全世界蔓延，使我國思想政治教育話語面臨“去階級(jí)性”“去政治化”“價(jià)值虛無”等陷阱。因此，消費(fèi)社會(huì)的思想政治教育一方面應(yīng)注重反向批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的積極據(jù)斥，另一方面應(yīng)注重正面發(fā)聲，促進(jìn)人們對(duì)思想政治教育話語的主動(dòng)認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；思想政治教育；話語陷阱

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.010

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0044-04

20世紀(jì)以來，資本主義生產(chǎn)力隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步得到迅速發(fā)展，給人們帶來了豐盛的產(chǎn)品，尤其是20世紀(jì)30年代初世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，生產(chǎn)過剩日益嚴(yán)重，“潛在的無限生產(chǎn)能力”與“被限制的消費(fèi)”之間的矛盾上升為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的主要問題，消費(fèi)由此演變?yōu)橘Y本主義再生產(chǎn)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了解決生產(chǎn)過剩的危機(jī)，保證社會(huì)的良性發(fā)展和資本的不斷積累，就必須極大的喚起人們的消費(fèi)欲望、大力促進(jìn)消費(fèi)的發(fā)展，因此，西方發(fā)達(dá)國家大多把刺激消費(fèi)作為重要國策，一個(gè)以消費(fèi)為中心的社會(huì)逐漸形成。消費(fèi)社會(huì)的基本景觀之一便是“商品的龐大堆積”和“被物包圍的世界”。[1]消費(fèi)社會(huì)的來臨使得消費(fèi)主義思潮隨著全球化進(jìn)程蔓延至全世界，從而給思想政治教育話語及其認(rèn)同帶來一系列新的問題與困境，基于此，本文在揭示消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)屬性基礎(chǔ)上，剖析消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語及其認(rèn)同方面出現(xiàn)的新問題并試圖提出應(yīng)對(duì)策略。

一、消費(fèi)社會(huì)的資本主義意識(shí)形態(tài)布控

1.消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)屬性

在資本原始積累時(shí)期，新教倫理所推崇的節(jié)儉、禁欲等價(jià)值觀念成為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神動(dòng)力。此時(shí)人們的消費(fèi)行為更多關(guān)注商品的使用價(jià)值，“商品是否對(duì)自己有用”是人們購買或評(píng)價(jià)一件商品的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和福特式生產(chǎn)管理方式的推行，資本主義生產(chǎn)由不足走向過剩，且生產(chǎn)過剩的危機(jī)愈演愈烈，消費(fèi)已成為實(shí)現(xiàn)資本邏輯的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，為了保證資本再生產(chǎn)的循環(huán)和剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，資本必須通過培養(yǎng)人們特定的生活方式和價(jià)值觀念，使其產(chǎn)生新的需要，資本找到的這種新的文化形式便是消費(fèi)主義。資本的邏輯通過消費(fèi)主義深入到文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，消費(fèi)主義取代新教倫理成為資本邏輯運(yùn)行新階段的意識(shí)形態(tài)。在馬爾庫塞看來，這種“虛假需要”是晚期資本主義社會(huì)的社會(huì)控制裝置，即資本主義社會(huì)通過“虛假需要”不斷喚起人們的需要，并深信這是他們真正的需要，最終導(dǎo)致人完全隸屬于“商品拜物教的世界”，資本主義制度的再生產(chǎn)由此得以不斷實(shí)現(xiàn)。因此，從消費(fèi)主義中獲利最大的便是資本邏輯，消費(fèi)主義徹頭徹尾的被賦予了資本主義意識(shí)形態(tài)。

2.異化符號(hào)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)深化

消費(fèi)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)通過宣揚(yáng)“消費(fèi)體現(xiàn)民主和自由”“消費(fèi)就是幸?！鄙踔痢跋M(fèi)就是愛國”等消費(fèi)理論，將人們的注意力吸引到對(duì)物質(zhì)占有、時(shí)尚追求、娛樂享受等領(lǐng)域，導(dǎo)致社會(huì)生活的方方面面都淪為娛樂的附庸，最終人類“成為了一個(gè)娛樂至死的物種”[2]，從而資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治于無形之中得到維護(hù)和鞏固。鮑德里亞認(rèn)為，在資本主義消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)控制著人們的生活，其控制通過一種更為隱蔽的“符號(hào)操縱”得以實(shí)現(xiàn)，這也是當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)控制的秘密所在。消費(fèi)社會(huì)中的商品不僅具有馬克思所言的使用價(jià)值與交換價(jià)值，還具有符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)與人的真實(shí)需要沒有直接關(guān)系，而是與商品的符號(hào)象征意義緊密聯(lián)系，人們從來不消費(fèi)物品本身（使用價(jià)值），而是把物當(dāng)做能夠凸顯個(gè)體獨(dú)特性的符號(hào)，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)由對(duì)物的消費(fèi)異化為對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，并且表現(xiàn)為一種極端的異化符號(hào)消費(fèi)。消費(fèi)主義運(yùn)用物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)來表征人類所追求的價(jià)值，使人們認(rèn)為其物質(zhì)財(cái)富的占有量、所消費(fèi)商品檔次的高低等因素，是人類自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志。于是，精明的商家便有了可趁之機(jī)，他們利用符號(hào)消費(fèi)與身份認(rèn)同、社會(huì)地位等之前的關(guān)系，利用大眾傳媒，不斷制造大量虛假的需要，挑起人們無限的購買欲望，從而為資本邏輯的運(yùn)行提供有力保障。

二、消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語的陷阱

1.消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語的“去階級(jí)性”陷阱

隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，體現(xiàn)資本之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和利益訴求的消費(fèi)主義充當(dāng)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)急先鋒的角色，一旦大眾認(rèn)可了消費(fèi)主義，就意味著他們認(rèn)可了資本的邏輯及資本對(duì)自己的統(tǒng)治。因此，“資本主義文化的擴(kuò)散，實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)主義文化的張揚(yáng)”[3]。消費(fèi)主義的全球泛濫迫使世界上所有民族都按照資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式推行資本主義的文明。表面上看，資本主義社會(huì)已經(jīng)消除了一切階級(jí)、身份、種族等方面的差異，工人和老板、打字員跟她雇主的女兒、黑人和白人等可以消除諸種差異，享受同樣的電視節(jié)目、同樣的服裝、同樣品牌的高級(jí)轎車等，但這并不意味著階級(jí)的消失，事實(shí)上，消費(fèi)主義是一種“去意識(shí)形態(tài)”后的意識(shí)形態(tài)，是資本主義意識(shí)形態(tài)去社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的秘密武器，其實(shí)質(zhì)就是利用消費(fèi)主義消融一切，消除一切對(duì)立和矛盾。

思想政治教育話語是教育者和受教育共同使用的一套言語符號(hào)系統(tǒng)，它受一定社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)支配并遵循特定的語言規(guī)范與規(guī)律，教育者與受教育者在思想政治教育過程中運(yùn)用一定的思想政治教育話語來“交往、宣傳、灌輸、說服，以及描述、解釋、評(píng)價(jià)、建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容和主體間思想觀念、價(jià)值取向和行為表征”[4]。 毫無疑問，思想政治教育話語的根本屬性在于其階級(jí)性，即思想政治教育話語總是受統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)支配，這是思想政治教育話語與其他話語體系相區(qū)別的根本特征。隨著消費(fèi)主義思潮的全球蔓延，當(dāng)大眾都認(rèn)同、甚至癡迷追求消費(fèi)主義所允諾的“美好生活”時(shí)，對(duì)物品的比較慢慢轉(zhuǎn)化為對(duì)制度的比較，消費(fèi)主義正悄無聲息抽離思想政治教育話語中的馬克思主義意識(shí)形態(tài)成分，從而使思想政治教育話語面臨“去階級(jí)性”的陷阱。

2.消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語的“去政治化”陷阱

德國社會(huì)學(xué)家桑巴特早在上世紀(jì)初就認(rèn)識(shí)到了消費(fèi)的政治功能并明確指出，“在烤牛肉和蘋果派上面 ，一切社會(huì)主義的烏托邦都煙消云散了”[5]，資產(chǎn)階級(jí)通過向工人階級(jí)提供豐富的物質(zhì)報(bào)酬并使其停留于物質(zhì)滿足層面，導(dǎo)致工人階級(jí)從資本主義掘墓人演變?yōu)槠胀ㄏM(fèi)者，工人階級(jí)的激進(jìn)主義傾向逐漸消亡。作為資本主義經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)物的消費(fèi)主義，通過整個(gè)資本主義體系對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治產(chǎn)生影響的過程，以一種更加隱蔽的方式發(fā)揮重要的政治功能。消費(fèi)主義通過控制民眾的消費(fèi)需要和精神追求，將大眾的注意力轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域并通過所謂的消費(fèi)自由予以彌補(bǔ)，制造形式上的“消費(fèi)平等”企圖掩蓋資本主義制度背后深刻的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫等諸多不平等現(xiàn)象，從而消除資本在政治領(lǐng)域的反對(duì)派。

在馬克思恩格斯看來，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，無一例外的運(yùn)用思想政治教育鞏固自己的政權(quán)，使思想政治教育深深打上了政治烙印，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)屬性決定了階級(jí)社會(huì)中思想政治教育話語呈現(xiàn)出鮮明的政治屬性，政治話語在思想政治教育話語群中占據(jù)重要位置，思想政治教育話語應(yīng)堅(jiān)持以正確的政治方向?yàn)橹敢Ｈ欢?，隨著消費(fèi)社會(huì)的來臨，消費(fèi)主義在在大眾傳媒機(jī)器的掩護(hù)下，教唆無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同他們所謂的一套文化理念和生活方式，長此以往，無產(chǎn)階級(jí)有可能退化為普普通通的消費(fèi)者，而不再是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。消費(fèi)主義的長驅(qū)直入勢(shì)必抽離思想政治教育話語中的政治性成分，使思想政治教育話語面臨“去政治化”的陷阱。

3.消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語的“價(jià)值虛無”陷阱

在消費(fèi)社會(huì)中，“一切為了消費(fèi)”“消費(fèi)一切可以消費(fèi)的東西”[6]成為人們的消費(fèi)指南，幸福不再是對(duì)某種終極真理或理想信念的追求，而是消費(fèi)過程和消費(fèi)體驗(yàn)所帶來的快感。由于人們無法在精神層面的信仰中體驗(yàn)幸福，便把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等同于對(duì)物的追求，因此，從邏輯順序上來說，消費(fèi)主義是價(jià)值虛無化的一種表現(xiàn)，其流行和不斷蔓延將進(jìn)一步導(dǎo)致人們價(jià)值世界和意義世界的虛無化。在消費(fèi)社會(huì)中，商品“作為符號(hào)成為欲望的對(duì)象”[7]，商品的符號(hào)價(jià)值和消費(fèi)者無限需要的欲望共同發(fā)揮魔力，在“集體無意識(shí)”中將消費(fèi)大眾在馴化為“消費(fèi)動(dòng)物”[8]。隨著消費(fèi)大眾對(duì)“物”以及由“物”衍生出來的各種符號(hào)的緊緊追隨和無限占有，消費(fèi)主義幾乎徹底遮蔽了人的自我批判與反思能力，大眾沉迷于商品拜物教的狂歡之中，消費(fèi)的真正目的和自然本性被忽視，消費(fèi)的精神層面意蘊(yùn)被連根抽離，最終導(dǎo)致生命本真的價(jià)值與意義被全然漠視。

在我國專業(yè)的思想政治教育學(xué)科體系下，從直接的言語表達(dá)來看，思想政治教育話語雖然沒有直接表達(dá)某種價(jià)值訴求，只是表達(dá)一定社會(huì)或一定階級(jí)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，但一定社會(huì)或一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求中實(shí)際上內(nèi)含著一種價(jià)值承諾，即只有個(gè)體思想品德服務(wù)一定社會(huì)或一定階級(jí)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，個(gè)體才能生存于社會(huì)生活之中，才能實(shí)現(xiàn)生命存在的價(jià)值與意義，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。因此，無論我們?nèi)绾谓庾x思想政治教育話語，都不能否定其中內(nèi)含的價(jià)值承諾，尤其是其在生命安頓層面的根本價(jià)值訴求。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)像精神鴉片一樣，打著“我消費(fèi)故我在”的口號(hào)，使人們認(rèn)為人生的意義在于無止境的消費(fèi)，鼓勵(lì)人們?cè)谙M(fèi)中尋找人生意義，淪為“消費(fèi)動(dòng)物”的人們最終完全無法領(lǐng)會(huì)人類內(nèi)在精神超越的價(jià)值。

三、消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語陷阱的積極應(yīng)對(duì)

1.注重反向批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的積極據(jù)斥

消費(fèi)主義除了運(yùn)用傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、書籍等傳播媒介之外，更將廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介納入麾下，對(duì)消費(fèi)大眾形成無所不在、無孔不入的全方位的資本主義意識(shí)形態(tài)滲透，混淆視聽，給消費(fèi)社會(huì)的思想政治教育布置了一系列話語陷阱，對(duì)此，需要引起我們的高度警惕?！皶r(shí)代特點(diǎn)是最根本的語境，思想政治教育話語脫離不了時(shí)代的烙印”[9]，面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景，在思想政治教育過程中，應(yīng)積極發(fā)揮思想政治教育話語體系的理論魅力，對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行嚴(yán)肅批判，引導(dǎo)人們認(rèn)清其虛假性特征，并根據(jù)意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制反向解構(gòu)其影響，使人們做到“拒不認(rèn)同”。

第一，培養(yǎng)主體精神，主動(dòng)批判消費(fèi)話語。生產(chǎn)消費(fèi)話語是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的首要環(huán)節(jié)，即賦予消費(fèi)品或商品特定的符碼意義，貼上“流行”“時(shí)尚”“身份”等標(biāo)簽，并通過廣告、品牌等大眾傳媒的極度渲染，最終悄無聲息的內(nèi)化為人們的消費(fèi)欲望、消費(fèi)觀念及深層次的價(jià)值觀念等。面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景，為了抵制消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕，思想政治教育首先應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦，主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)的相互關(guān)系、人的自由全面發(fā)展等理論，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)為資本主義利益服務(wù)的本質(zhì)，揭示消費(fèi)主義對(duì)人的蒙蔽和異化；其次，還應(yīng)培養(yǎng)人們的主體精神和主體意識(shí)，注重從根本上解構(gòu)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)話語。通過引導(dǎo)人們理性認(rèn)識(shí)、反思并破解消費(fèi)主義對(duì)所謂“幸福”“時(shí)尚”“身份”等符號(hào)的編碼，使人們認(rèn)清消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的伎倆，不斷對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判與反思。第二，拒斥符號(hào)消費(fèi)控制，提升選擇能力。借助于現(xiàn)代電子傳媒，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)話語運(yùn)用多種多樣立體生動(dòng)的形式反復(fù)對(duì)人們進(jìn)行勸說與誘導(dǎo)，對(duì)人們形成強(qiáng)大的話語攻勢(shì)。在此情景下，大眾如果缺乏積極的主體精神和較強(qiáng)的選擇能力，極易形成一種被迫的心理認(rèn)同。因此，消費(fèi)社會(huì)中的思想政治教育要促使大眾時(shí)刻保持高度警覺，著力提升人們的警惕性，引導(dǎo)人們洞悉消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)話語傳播的策略與手段，通過積極發(fā)揮自身主體精神與選擇判斷能力，自覺做到不被消費(fèi)主義外衣所迷惑，能夠透過消費(fèi)主義外衣認(rèn)清資本主義意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)，破解消費(fèi)話語無形的控制與滲透，主動(dòng)做到“拒不認(rèn)同”。

2.注重正面發(fā)聲，促進(jìn)對(duì)思想政治教育話語的主動(dòng)認(rèn)同

根據(jù)辯證唯物主義內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，內(nèi)因在事物發(fā)展過程中起決定性作用，面對(duì)消費(fèi)主義思潮給思想政治教育話語帶來的一系列認(rèn)同陷阱，消費(fèi)社會(huì)背景下的思想政治教育首先應(yīng)加強(qiáng)自身建設(shè)。首先，應(yīng)積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣社會(huì)思潮，保證思想政治教育的話語主導(dǎo)地位，這是抵制消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)、促進(jìn)思想政治教育話語認(rèn)同、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)地位的根本之策。具體而言，應(yīng)做好三個(gè)層面的工作：第一，從思想政治教育學(xué)科建設(shè)的角度，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，尤其是要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論結(jié)構(gòu)與實(shí)踐要求等方面的研究，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供理論支撐。在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文明成果，推進(jìn)思想政治教育話語在實(shí)踐中的創(chuàng)新發(fā)展，始終保持對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判力和對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的說服力；第二，在具體的思想政治教育過程中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、人類歷史發(fā)展觀等融會(huì)貫通，在原有教育內(nèi)容中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育；第三，在公眾的實(shí)際日常生活中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為理論批判的武器，主動(dòng)分析、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的各種復(fù)雜現(xiàn)象和問題，從價(jià)值觀層面分析解答現(xiàn)實(shí)生活中的各種新情況新問題，引領(lǐng)諸如消費(fèi)主義等多樣社會(huì)思潮，引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，促進(jìn)其對(duì)思想政治教育話語的主動(dòng)認(rèn)同。

其次，應(yīng)加強(qiáng)消費(fèi)觀教育，拓展思想政治教育話語內(nèi)容，促進(jìn)對(duì)思想政治教育話語的主動(dòng)認(rèn)同。隨著消費(fèi)社會(huì)的來臨，面對(duì)西方消費(fèi)主義的影響，思想政治教育應(yīng)及時(shí)充實(shí)教育內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)主義適度消費(fèi)觀教育，拓展思想政治教育話語內(nèi)容體系，用科學(xué)的話語理論引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，自覺抵制消費(fèi)主義的侵蝕，不斷鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。所謂社會(huì)主義的適度消費(fèi)觀，既不是禁欲式的抑制性消費(fèi)，也不奢侈型的過度性消費(fèi)，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的生產(chǎn)力水平與消費(fèi)能力同步發(fā)展的消費(fèi)，這種社會(huì)主義適度消費(fèi)觀念堅(jiān)持目的性與規(guī)律性兩大原則。一方面，社會(huì)主義適度消費(fèi)觀的最終目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，注重在滿足人的吃穿住用行等基本生理需求的基礎(chǔ)上提升人的需求層次，倡導(dǎo)情感性、創(chuàng)造性、精神性等非物質(zhì)消費(fèi)需求，推進(jìn)文化消費(fèi)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；另一方面，社會(huì)主義適度消費(fèi)觀遵循自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使消費(fèi)水平與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平保持一致，拒絕過度消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，是一種可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀。在思想政治教育過程中需要充實(shí)社會(huì)主義適度消費(fèi)觀這部分內(nèi)容，幫助人們樹立正確的消費(fèi)觀念，唯有如此才能自覺抵制各種異化消費(fèi)觀念，抵制消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的滲透，不斷鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]