思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”的審思與路向

虞瀅　金林南

摘 要：現(xiàn)有思想政治教育學(xué)科研究對象的研究以“人”為立論前提，從以下兩個維度展開研究：其一，從“人的思想”和“人的活動”視角聚焦思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”；其二，以“人的活動”為認識視域，以“規(guī)律論”“現(xiàn)象說”等觀點推進思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”的研究。欠缺思想政治教育本體論承諾的研究理念，泛化思想政治教育學(xué)科研究對象，研究對象與研究方法的匹配度不高等構(gòu)成了現(xiàn)有研究癥結(jié)所在。因此，在“交往視域”中認識思想政治教育學(xué)科研究對象、運用闡釋學(xué)的研究方法、研究思想政治教育語言應(yīng)成為推進該問題研究的重要路向。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)科；研究對象；交往視域；闡釋學(xué)；思想政治教育語言

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.004

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0014-04

思想政治教育學(xué)科研究對象是思想政治教育學(xué)科據(jù)以發(fā)展的依據(jù)和邏輯起點。作為一門獨立的人文哲學(xué)社會科學(xué)，思想政治教育學(xué)科有其特定的研究對象，它規(guī)定了學(xué)科研究的問題域。因此，梳理現(xiàn)有研究邏輯、探究未來研究方向，對促進思想政治教育學(xué)科科學(xué)化具有重要意義。

一、思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”的現(xiàn)有研究邏輯

21世紀以來對“人”的普遍關(guān)注使“人學(xué)范式”逐漸成為具有支配性價值的研究范式。呼應(yīng)于時代的要求與社會發(fā)展的需求，現(xiàn)有思想政治教育學(xué)科研究對象的研究圍繞“人”而展開，這種研究趨向體現(xiàn)在以下兩個維度：

一是從“人的思想”和“人的活動”視角聚焦思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”。其一，思想政治教育學(xué)科研究對象是“人的思想”。有學(xué)者從認識論視角強調(diào)“思想”在思想政治教育過程中的重要作用，以此確證“思想”是思想政治教育學(xué)科的研究對象。[1]也有學(xué)者運用系統(tǒng)思維方式指出“思想”是思想政治教育內(nèi)生機制的源泉。[2]再者，通過對“人的思想”的進一步詮釋，有學(xué)者指出“人的思想價值觀念”應(yīng)是思想政治教育學(xué)科研究對象，這種認定更能明晰思想政治教育學(xué)科研究范圍；[3]其二，“人的活動”構(gòu)成思想政治教育學(xué)科研究對象。有學(xué)者借用實踐發(fā)生學(xué)的研究途徑指出中國共產(chǎn)黨開展的思想政治教育活動是思想政治教育發(fā)生的原初境遇。因而思想政治教育實踐活動構(gòu)成思想政治教育學(xué)科研究對象域。[4]也有學(xué)者通過對現(xiàn)有思想政治教育專業(yè)論著的分析，確證思想政治教育學(xué)科研究對象是思想政治教育的實踐活動。[5]

二是以“人的活動”為認識視域，以“規(guī)律論”“現(xiàn)象說”等觀點推進思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”的認識。如從思想政治教育之“人的活動”視角討論的“兩個規(guī)律論”[6]。具體而言，思想政治教育學(xué)科研究對象是“人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律以及對人們進行思想政治教育的規(guī)律”[7]。也有學(xué)者認為思想政治教育現(xiàn)象也應(yīng)是學(xué)科重要研究對象，思想政治教育學(xué)科研究對象是思想政治教育現(xiàn)象與活動規(guī)律。[8]有學(xué)者進一步表述為“以意識形態(tài)為中心的思想、行為及其關(guān)系在內(nèi)的整個思想政治教育現(xiàn)象及其內(nèi)含的特殊的矛盾性”[9]。此外，有學(xué)者嘗試通過概論的方式解決現(xiàn)有研究分歧，提出思想政治教育學(xué)科研究對象應(yīng)是“思想政治教育問題”，該問題著重研究思想政治教育學(xué)科是什么、為什么、怎么建設(shè)等內(nèi)容。[10]

然而，思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”與政治學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科研究的“人”異同何在，它的獨特性何以體現(xiàn)，顯然現(xiàn)有研究并未加以明確表述，仍在一般抽象概念中演繹和推論。所以，無論是用“人的思想”還是“人的活動”來具體描述思想政治教育學(xué)科研究對象，這種研究仍是抽象的。

二、思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”的問題反思

現(xiàn)有研究的困境具體表現(xiàn)在以下三個層面：

首先，欠缺思想政治教育本體論承諾的研究理念。哲學(xué)意義上的思想政治教育本體論承諾，旨在作出“思想政治教育是什么”的理論假設(shè)，構(gòu)建思想政治教育理解的邏輯前提和基礎(chǔ)。探討思想政治教育學(xué)科研究對象是什么的背后須有一個本體論的承諾，它給出我們判定思想政治教育學(xué)科研究對象的邏輯依據(jù)和理論假設(shè)。盡管現(xiàn)有學(xué)界對思想政治教育學(xué)科研究對象擁有立論的基本共識性信念，但很少去尋問它確立的標準依據(jù)和內(nèi)涵。例如根據(jù)唯物史觀的基本原理可以得出思想政治教育是“人的存在方式”[11]。唯物史觀在人文社會學(xué)科研究中起方法論指導(dǎo)之用，它為人文社會科學(xué)學(xué)科研究設(shè)定了對象域。但是，對象域并非每門學(xué)科獨特的研究對象，思想政治教育學(xué)科研究對象應(yīng)是馬克思主義理論對象視域下具體化的人。

同時，如何區(qū)分思想政治教育關(guān)注的“人”與其他人文社會科學(xué)學(xué)科關(guān)注的“人”也是需要加以辨別和論證的。首要的是明確“人”為何構(gòu)成思想政治教育學(xué)科研究對象，這就需要對思想政治教育中的“人”及其構(gòu)成進行探究。這必然是一個哲學(xué)問題，更需要運用哲學(xué)知識進行論證，而現(xiàn)有研究顯然缺乏哲學(xué)邏輯推論在該問題中的運用，這無疑反映出思想政治教育學(xué)科哲學(xué)的“缺場”。思想政治教育學(xué)科的困境正在于“思想政治教育是什么”的本體論問題在學(xué)界還未形成普遍共識，這給現(xiàn)有學(xué)科研究對象的研究帶來了極大困難。因為，“思想政治教育是什么”這一本體論問題的解答是生成思想政治教育學(xué)科研究對象的合法性依據(jù)。只有在“思想政治教育是什么”這一本體論問題得以確證的前提下，思想政治教育學(xué)科研究對象的邊界才能進一步明確。

其次，泛化思想政治教育學(xué)科研究對象。這種泛化體現(xiàn)在與交叉學(xué)科研究對象的區(qū)別認定中辨識度較低。在以“人的思想”“人的活動”來認定思想政治教育學(xué)科研究對象時未免有泛化思想政治教育學(xué)科研究對象之嫌。例如思想政治教育學(xué)與德育學(xué)都關(guān)注“人”的教育，二者都涉及對“人的思想”的引導(dǎo)，但德育學(xué)針對的群體與思想政治教育學(xué)面向的群體不同，一般而言，思想政治教育學(xué)關(guān)注群體多為高校學(xué)生，與德育學(xué)研究之“人”的年齡階段不同。鑒于此，僅以“人的思想”之維認定思想政治教育學(xué)科研究對象，顯然還是模糊的、不明晰的。再者，思想政治教育學(xué)對“人的活動”的理解與行為科學(xué)對“人的活動”的研究側(cè)重點不同，思想政治教育中的“人的活動”更多地表現(xiàn)為一種思想領(lǐng)域的實踐活動，凸顯為“政治性”的思想實踐活動。顯然，思想政治教育學(xué)科在與交叉學(xué)科的研究對象認定上未能彰顯學(xué)科特色，而使研究對象加以泛化，這也是思想政治教育學(xué)科在學(xué)科群中辨識度不高、規(guī)范性不夠的重要因素。

最后，研究對象與研究方法的匹配度不高。因果決定論的思維習(xí)性固化了思想政治教育學(xué)科對象研究的應(yīng)有思路。在思想政治教育學(xué)科研究對象的研究中，從“規(guī)律”與“現(xiàn)象”等維度探討正是思想政治教育學(xué)科科學(xué)化研究的一種模仿性嘗試。這種模仿性嘗試源于對自然科學(xué)研究方式的推崇，但是思想政治教育學(xué)科作為一門人文社會科學(xué)，與自然科學(xué)在研究對象的認知上是不同的。自然科學(xué)是將研究對象作為客體來認識和把握，而這一客體又存在不變的“規(guī)律”與“現(xiàn)象”。然而，思想政治教育學(xué)科研究對象與主體性的“人”相關(guān)，必然不是所有經(jīng)驗研究，因果決定論所能完全說明和描述的。因此，以自然科學(xué)在對其研究對象展開認識的思維路徑來判定思想政治教育學(xué)科的研究對象，顯然是不恰當?shù)?。例如有關(guān)人的信仰問題的研究，采用實證研究的方法可以得出不同人群信仰的比例，但為何有這種信仰等問題，就不是實證研究方法所能說明的，這更需要運用解釋學(xué)的方法進行理解。

根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)，人在認識所要認識的對象之前就已經(jīng)和該對象有了互動和交往。思想政治教育學(xué)科研究對象的特殊性在于思想政治教育學(xué)科研究主體本身帶有一定的價值判斷，這個“價值”來源于它的經(jīng)驗、傳統(tǒng)習(xí)慣、知識結(jié)構(gòu)等因素。因此，思想政治教育學(xué)科研究主體對思想政治教育客體的研究就并不能采用直線性、“照鏡子”的理路，研究主體與客體在歷史進程中是相融共生的，對其認識就應(yīng)是一種建構(gòu)的過程性認識。例如對“人的行為”的說明和理解，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)研究的思維習(xí)性是不同的。在特定背景下，“人的行為”具有可控性，因而可以進行量化研究和說明。然而，在歷史進程中，“人的行為”并非是靜態(tài)的，而是相對的和動態(tài)的，對它的把握是需要借助于理解和說明來共同實現(xiàn)的。作為思想政治教育學(xué)科研究對象之“人”，尤其是面對現(xiàn)代化過程中多樣的“精神政治”現(xiàn)象時，我們對它的理解需要融入歷史的背景中以解釋學(xué)的視域來描述和說明。因為，我們在對這種現(xiàn)象進行說明之時，已帶著我們已有的知識積累和價值判斷，這種獨特的理解模式就要求與之相匹配的研究方法。

三、思想政治學(xué)科研究對象的研究路向

根據(jù)現(xiàn)有研究成果的評估與反思，我們認為，明確思想政治教育學(xué)科對象研究的問題域，需要從認識路徑、研究方法構(gòu)建、關(guān)注思想政治教育語言等維度著手：

首先，在交往視域中認識思想政治教育學(xué)科研究對象。思想政治教育學(xué)科研究對象的研究屬于學(xué)科認識論問題。歐陽康先生在《人文社會科學(xué)哲學(xué)》一書中論述了人文社會科學(xué)的“滯后性”特征。他指出這種“滯后性”源于人文社會科學(xué)認識對象的特殊性與復(fù)雜性?！叭藗冎挥性谝欢ǖ纳鐣嵺`活動之后，或者在某一歷史過程較充分展開之后，才能通過對已經(jīng)歷的過程與已形成的結(jié)果進行反觀和反思，并對其真正加以認識和把握。”[12]我們對于思想政治教育學(xué)科研究對象的認識滯后于思想政治教育過程。思想政治教育的實踐發(fā)展與社會化進程帶給思想政治教育的分化與整合都在不斷更新著我們的認識。對思想政治教育學(xué)科研究對象的研究而言，這本身就是一個認識研究對象的過程。

思想政治教育學(xué)科研究對象的研究作為一種認識活動，具有作為一般認識活動都具有的主客體認知模式。但是，這種主客體認知模式并非是傳統(tǒng)的反映論模式，而是在主體間性的“交往視域”中展開的，即主體與客體之間是相互理解，相互建構(gòu)的。我們在認識對象的過程中，對象也在不斷更新，改造著我們的認識。認識主體和認識客體本身就是在不斷地交往中互相作為認識對象。具體表現(xiàn)為：其一，研究對象本身的發(fā)展變化。網(wǎng)絡(luò)多媒體時代，思想政治教育學(xué)科認識的對象本身被賦予了更多的意義符號。例如通過“人”表述的有思想政治教育內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)語言與行為都構(gòu)成了我們的認識對象。其二，在對研究對象的認識的過程中，也不斷更新著我們的“前認識”。對不斷更新的含有思想政治教育內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)語言與行為的認識會不斷更新我們的“前認識”。因而對研究對象的研究已不能僅僅局限在傳統(tǒng)反映論式的經(jīng)驗決定論，而是需要在“交往視域”中認識研究對象。

其次，闡釋學(xué)應(yīng)成為思想政治教育學(xué)科研究對象的基本方法。思想政治教育學(xué)科研究對象與研究方法相匹配是思想政治教育學(xué)科知識生產(chǎn)方式的前提條件，二者在歷史的進程中相互生成。從歷史視角討論思想政治教育，這是從社會科學(xué)維度對思想政治教育學(xué)科的理解，而從思想政治教育過程來把握思想政治教育精神世界的理解和認同，則是從人文學(xué)科層面對思想政治教育學(xué)科研究對象的認識。[13]因而，根據(jù)思想政治教育學(xué)科不同的研究對象，需要采用相應(yīng)的研究方法。當思想政治教育學(xué)科作為一門社會科學(xué)時，它的研究對象是我們的感覺經(jīng)驗所能把握的研究材料，具有科學(xué)層面的可知性，可以采用經(jīng)驗的、定量的研究方法，增強研究的精確性和可信度。當思想政治教育學(xué)科作為一門人文學(xué)科時，它的研究對象是“人”，這種關(guān)注“人”的主體性研究，實際研究的正是人與人間的社會關(guān)系及其相互構(gòu)建的意義世界，運用適合這種研究對象的獨特方法更為匹配思想政治教育學(xué)科研究對象的特性。

探尋“人的思想”和“人的活動”及其規(guī)律的邊界依賴于對意義世界的深刻領(lǐng)會和把握。舒茨在分析人文社會科學(xué)和自然科學(xué)研究方法的關(guān)系時提出了“意義性理解”與“因果性說明”的區(qū)分。而現(xiàn)有思想政治教育學(xué)界多是圍繞“因果性說明”的方法探討思想政治教育學(xué)科研究對象?！耙蚬哉f明”并不是針對人們行動產(chǎn)生內(nèi)在意義的針對性說明，而只能是使思想政治教育現(xiàn)象的知識成為客觀科學(xué)知識的條件。思想政治教育學(xué)科研究對象的特殊性通過“人”而體現(xiàn)，盡管學(xué)界已觸及到這一特殊對象的“外殼”，而如何去有效研究仍然是空白的，這表明：以“意義性理解”為特質(zhì)的闡釋學(xué)研究方法還未在思想政治教育學(xué)科研究中得以有效闡釋與運用。闡釋學(xué)作為一種“理解”的方法，重在描述、解釋思想政治教育學(xué)科特殊的人文社會現(xiàn)象，這對理解思想政治教育特殊的“精神政治”現(xiàn)象而言具有重要意義。它所針對的研究對象的研究，更多是對研究對象本身內(nèi)涵的意義性理解。當然，面對思想政治教育學(xué)科研究對象的具體境域，并非要秉持非此即彼的研究思維習(xí)性，而需要采用相應(yīng)的研究方法，這樣才能更有針對性地說明和解釋思想政治教育學(xué)科研究對象。

最后，以思想政治教育語言研究促進思想政治教育學(xué)科研究對象的研究?！罢Z言既表達了人與世界的一切關(guān)系，也是人自身的存在方式?！盵14]語言是“人的思想”“人的活動”間溝通的“橋梁”，是思想政治教育學(xué)科的主要中介。[15]我們研究思想政治教育語言，是為了鎖定思想政治教育學(xué)科研究對象。因為語言具有公共性、客觀性的表達方式，它的背后是主觀化的人的思想政治教育狀況，所承載的是價值觀、道德品質(zhì)乃至人的內(nèi)心需要，而這些重要的“精神政治現(xiàn)象”通過語言得以為我們所理解和把握。簡言之，思想政治教育旨在對人的意義世界的理解和詮釋，那么，語言正是人的意義的表達方式，研究語言就是為了更好地研究思想政治教育學(xué)科研究對象。

英國哲學(xué)家溫奇曾論及“我們關(guān)于什么屬于實在的領(lǐng)域的觀念是在我們所使用的語言中給予我們的，我們所擁有的概念為我們安排了有關(guān)世界的經(jīng)驗的形式”[16]。當我們談?wù)撍枷胝谓逃龑W(xué)科研究對象時，實際是在討論這個概念，我們對概念的思考通過語言這個中介轉(zhuǎn)化為我們所理解的對象。語言不僅是分析概念意義的工具，也是一種社會現(xiàn)象。哈貝馬斯在分析傳統(tǒng)語言學(xué)的過程中論證了語言和意義的相關(guān)性，提出“只有語言呈現(xiàn)事態(tài)的功能才是人的一種壟斷能力”[17]。思想政治教育是做人的工作，對人的理解必然涉及到對語言的考察。思想政治教育學(xué)科研究對象的主體和客體之間是一種互相建構(gòu)的認知模式，這種模式得以不斷運作正是語言發(fā)揮了重要作用，二者通過陳述語言的交往使用，共同構(gòu)成思想政治教育學(xué)科研究對象這一命題需要認識的問題域。因而從語言維度理解、說明思想政治教育學(xué)科研究對象是推進該命題認識的重要方式和條件。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]