人生苦局促，挽仰多悲悸

劉歡

摘 要：王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基者，對(duì)我國近代文學(xué)、美學(xué)研究具有突出的貢獻(xiàn)。本文主要從美學(xué)的角度來探討王國維悲劇觀形成的原因。筆者認(rèn)為王國維之“憂”與其憂郁的性格、坎坷的個(gè)人經(jīng)歷等方面有很大關(guān)系，加之在 “西學(xué)東漸”的近代學(xué)術(shù)背景的影響下，其憂世情懷與憂生情結(jié)又迫使他將目光投向西方哲學(xué)、美學(xué)的研究，最終促成了他“人生悲劇”觀的形成，這種悲劇觀滲透于王國維的文藝美學(xué)實(shí)踐中。

關(guān)鍵詞：王國維 美學(xué)思想 成因 個(gè)性 人生遭遇 文化熏陶

一、憂生情結(jié)——性復(fù)憂郁的個(gè)性氣質(zhì)

胡家祥先生在《文藝的心理闡釋》中指出：“普通心理所講的個(gè)性，一般指個(gè)人帶有傾向性比較穩(wěn)定的心理特征總和，包括其興趣、愛好、能力、性格、氣質(zhì)等。這些心理特征以先天的生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，在個(gè)體后天與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的相互作用過程中逐漸構(gòu)織為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，成為個(gè)體不同于他人的整體特點(diǎn)?！雹?0-91氣質(zhì)是心理活動(dòng)的典型穩(wěn)定的動(dòng)力特征，它不以人的活動(dòng)目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移。因此，他認(rèn)為：“風(fēng)格與藝術(shù)家個(gè)體氣質(zhì)密不可分，氣質(zhì)是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的生理基礎(chǔ)，是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中最內(nèi)在的因素?！雹?1-92氣質(zhì)居于人類心靈的最深層次，也是最穩(wěn)定的一層，因?yàn)樗偸潜３种c生俱來的基本量度。

王國維憂郁的個(gè)性氣質(zhì)來源于他郁郁寡歡的童年。依他自述，“中道失所養(yǎng)，幽怨當(dāng)如何？”在王國維三歲時(shí)，他的生母凌氏去世，毋庸置疑這將會(huì)影響著幼年王國維的性格。年幼的王國維只得交給伯祖母和祖姑母范氏撫養(yǎng)，兩位老人縱然十分疼愛王家的這棵獨(dú)苗，但也只能顧及他的衣食寒暖，卻難以撫慰他憂郁的心靈。由于幼年失去母親的關(guān)懷，王國維的性格遠(yuǎn)不如尋常孩子那樣開朗，母親的過早去世，也增添了他的塵世蒼涼之感。此外，王國維因自小體弱多病，常常被腳病、胃病、眼病、感冒等多種疾病纏身，有些疾病反復(fù)發(fā)作并且病痛時(shí)間持續(xù)長，如讓他頭疼的腳病。王國維疾病的頻繁發(fā)作影響到他治學(xué)的積極性，后來還專門談到過這種狀況：“志學(xué)以來。十有余年，體素羸弱，不能銳進(jìn)于學(xué)。進(jìn)無師友之助，退有生事之累，故十年所造，遂如今日而已?！逼渲校啊w素羸弱，不能銳進(jìn)于學(xué)，不僅直接帶給王國維肉體上的痛苦，而且還影響他的情緒，給他精神上帶來極大的苦悶與壓抑?！雹?/p>

此外，王國維的性格又帶有與生俱來矛盾復(fù)雜的一面，學(xué)者葉嘉瑩曾指出：“一方面王國維具有悲觀之天性，缺乏樂觀進(jìn)取的信心，因此在時(shí)代的激變中，不能真正從事任何革命的行動(dòng)，而但能為潔身自保之計(jì)；另一方面他又稟有追求理想的執(zhí)著精神，對(duì)一切事物都欲衡之以最崇高最完美之標(biāo)準(zhǔn)?！雹弁鯂S在學(xué)術(shù)上喜歡探索類似于哲學(xué)的人生終極問題，本想通過對(duì)學(xué)術(shù)的思考和追求來獲得答案，找到解脫的方式，可他又偏偏又執(zhí)著于追問人生意義、生命價(jià)值等問題，最后反而百思不得其解。王國維知道自己有這種憂郁的性格特點(diǎn)，他在《自序》里有明確表達(dá)：“余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多，而知力苦寡；欲為詩人，則又苦感情寡而理性多?！雹苡纱耍覀儼l(fā)現(xiàn)王國維的性格游走在詩人的激情和哲人的理性邊緣，想成為哲學(xué)家雖理性較多但才智不夠，想成為真正的詩人往往又感情不夠。就這樣，他往往陷入無邊的煩悶中——可愛者不可信，可信者不可愛，而這又增添了他更多的惆悵和憂悶。

二、憂世情懷——命途多舛的人生遭遇

個(gè)性特征的形成主要受先天的生理基礎(chǔ)與后天的生存環(huán)境的影響，包括地域和時(shí)代等。因此，我們可以說王國維悲劇美學(xué)思想的形成既源自于王國維先天自身的性格特征，又離不開他后天動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境及坎坷的人生經(jīng)歷。

王國維生于晚清政府瀕于覆亡之際，這是一個(gè)悲劇的時(shí)代，國家面臨著內(nèi)憂外患，人民生活在水深火熱之中。“知識(shí)分子承受著巨大心理壓力，對(duì)于每一個(gè)知識(shí)分子而言，舊的科舉之路走不通，新的求學(xué)之路又無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，處于新舊交替、文化秩序混亂的這一代知識(shí)分子幾乎都經(jīng)歷了痛苦的文化抉擇和調(diào)整適應(yīng)時(shí)期，無可否認(rèn)王國維在心中充滿了悲苦。”⑤王國維作為愛國知識(shí)分子，傳統(tǒng)教育的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的思想使得在他面對(duì)這樣一個(gè)支離破碎、民不聊生的社會(huì)時(shí)，即使是有心想振興國家，但無奈時(shí)代的局限和個(gè)人能力的有限，就這樣他又陷入了沉重的自我矛盾之中，這注定在他那性格憂郁的色彩上又重重地涂抹了一筆。

個(gè)人命途多舛的人生遭遇是時(shí)代悲劇的真實(shí)寫照。王國維悲劇美學(xué)思想的形成不僅與社會(huì)大環(huán)境有很大關(guān)系，更與王國維后來的諸多慘痛的個(gè)人經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。根據(jù)陳鴻翔先生所著《王國維年譜》記載，1906年秋，他的親生父親離世。緊接著第二年他的結(jié)發(fā)妻子莫夫人病故，其夫人所生下的雙胞女嬰也未成活。1908年，他的繼母葉太夫人病故。短短的三年之中，親人們的相繼離世對(duì)王國維來說是致命的打擊，突如其來的家庭變故加重了王國維本身憂郁悲觀的性情，這一切使得王國維的精神感到巨大的壓抑。此外，王國維家族史顯赫，祖輩之前一直是官宦之家。遠(yuǎn)祖王稟為宋代將領(lǐng)，因戰(zhàn)死被追封為“安化郡王”，其后代子孫也都被朝廷封官晉爵，王家自此成了海寧的“巨族”。然而到了王國維父親王乃譽(yù)（1847年出生）這一代，卻未出現(xiàn)過 “家門之光”的子孫，只是“世為農(nóng)商”。到王國維這一代，由于他是長房長子，父親對(duì)他有很大的期許，想讓他重振家業(yè)。但是，誠如陳鴻祥先生所言，王國維還是未能完成父親的心愿，最終還是成為了封建社會(huì)末期的一介“寒儒”。王國維自小就生活在顯赫一時(shí)家族光環(huán)的籠罩下，這種光環(huán)同時(shí)也束縛著他。他想成為現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)者，只有這樣，他才能擺脫他生命中無法承受之“重”。然而，由于當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)環(huán)境的局限，王國維是一無所有離開海寧的，現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差對(duì)于性格憂郁的他又是極大的傷害和打擊。

三、憂向西學(xué)——西方哲學(xué)思想的文化熏陶

胡家祥先生在《文藝的心理闡釋》中指出：“藝術(shù)家的興趣、愛好直接制約著他對(duì)題材的選擇，藝術(shù)家的性格（人品）較多影響著他對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)，其能力的高低從藝術(shù)構(gòu)思的精巧和藝術(shù)形式的駕馭中可以見出，在這些個(gè)性特征得到成功的藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，作品的風(fēng)格則主要是藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)外化的結(jié)果?！薄v觀王國維的美學(xué)論著，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其悲劇理論不僅來源于其獨(dú)特的自身個(gè)性，更重要的是他對(duì)西方叔本華哲學(xué)、美學(xué)思想的吸收借鑒，并將其與中國傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合，進(jìn)行了繼承和改造，進(jìn)而形成了具有中國特色的新悲劇觀。

20世紀(jì)日本崛起成為東亞強(qiáng)權(quán)后，中國知識(shí)分子相繼赴日本學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治文化，留學(xué)日本一時(shí)蔚為風(fēng)潮。王國維為了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化，曾先后多次東渡日本。在日本留學(xué)期間，王國維除了要學(xué)習(xí)基本的日文和英文外，更多的時(shí)間花費(fèi)在外文著作的閱讀上，因此有幸接觸到藤田豐八等人，并系統(tǒng)地學(xué)習(xí)社會(huì)哲學(xué)科學(xué)的理論知識(shí)和方法論。日本的藤田豐八和田岡佐藤田君兩位先生是研究哲學(xué)的，可以說是王國維學(xué)哲學(xué)的啟蒙師。他看到田岡先生文集中引有康德、叔本華哲學(xué)的段落，這是他知道康德、叔本華這兩位德國哲學(xué)家的開始。后來的情形，他在自序中這樣描述：“自是以后，遂為獨(dú)學(xué)之時(shí)代矣。體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問題，日往復(fù)于吾前。自是始決從事于哲學(xué)，而此時(shí)為余讀書之指導(dǎo)者，亦即藤田君也?！薄纱耍梢钥闯鐾鯂S接觸哲學(xué)，是由于“人生之問題，日往復(fù)于吾前”，他想從哲學(xué)中找到解決人生問題的答案。

王國維真心醉心于叔本華哲學(xué)，是在他決定從事于哲學(xué)研究、研讀康德的著作之后。1905年王國維為他的《靜庵文集》寫的一篇《自序》，其中談到他研究哲學(xué)的經(jīng)過。他說自己從事于學(xué)術(shù)活動(dòng)的開始，是對(duì)西方哲學(xué)感興趣特別是康德這位德國先驗(yàn)論哲學(xué)家。由于對(duì)康德的崇拜，由于康德的哲學(xué)著作晦澀難懂，使他轉(zhuǎn)向康德嫡傳的弟子——叔本華。先是讀康德《先驗(yàn)分析論》感覺晦澀難解，于是轉(zhuǎn)而去叔本華《意志及表象之世界》，并且大受其益。叔本華的學(xué)說使王國維茅塞頓開，至此，叔本華的哲學(xué)思想與美學(xué)理論在王國維心中深深地扎下了根。

叔本華是唯意志論悲觀主義的代表人物，由于相似的人生經(jīng)歷，叔本華的生命意志哲學(xué)觀引起了王國維強(qiáng)烈的好奇，并對(duì)其哲學(xué)觀如饑似渴地學(xué)習(xí)，“其人生哲學(xué)觀，觀察之精銳與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也”對(duì)其大加贊賞。他的人生即悲劇理論，是受叔本華的悲觀主義和唯意志論的影響，他還將這種認(rèn)識(shí)引入到了他的悲劇美學(xué)中。他將叔本華關(guān)于生活本質(zhì)的闡釋也引用到《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，認(rèn)為生活的本質(zhì)就是無窮無盡的欲望，欲望是人的本性，而欲望的無法滿足則是人們是痛苦的來源。由此可見，王國維認(rèn)為人生最大的悲劇就在于人的自身存在，無疑是受了叔本華的影響。

四、結(jié)語

“苦覺秋風(fēng)欺病骨，不堪宵夢(mèng)續(xù)塵勞”這是王國維所作《塵勞》詩里的兩句話，可謂是王國維一生真實(shí)的寫照。幼年母親的過早離世、身體的羸弱多病賦予了王國維“性復(fù)憂郁”的個(gè)性，身處顛沛流離的亂世之中，人生境遇的凄苦以及家庭的屢屢變故，更是加劇了他悲觀憂郁的性格。王國維帶著對(duì)人生終極問題的思考，對(duì)精神超越和理想追求的追尋，悲觀憂郁的他開始走向哲學(xué)，在身體和心境極為不佳的情況下接受了叔本華的悲觀主義和唯意志論哲學(xué)思想，這對(duì)王國維的人生觀和美學(xué)思想產(chǎn)生巨大影響，可以說是王國維悲劇美學(xué)觀的直接來源。

注釋

① 胡家祥.文藝的心理闡釋[M].武漢大學(xué)出版社，2005（4）.

② 齊小剛，張莉.論王國維的悲劇情結(jié)[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：58—60.

③ 葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評(píng)[M].河北教育出版社，1997.

④ 王國維.王觀堂先生全集[M].臺(tái)北文華出版公司，1968：1828.

⑤ 殷珊.論王國的悲劇美學(xué)思想[D].牡丹江師范學(xué)院：碩士學(xué)位論文，2010.

⑥ 胡家祥.文藝的心理闡釋.武漢大學(xué)出版社[M].2005（4）：91.

⑦ 王國維.自序（一）[A]//姚淦銘，王燕，編，王國維文集：第三卷[C].北京：中國文史出版社，1997.