基于互動儀式鏈理論苗族吹槍發(fā)展前景研究

劉金華，寸亞玲

(云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明　650500 )

文化建設(shè)

基于互動儀式鏈理論苗族吹槍發(fā)展前景研究

劉金華，寸亞玲*

(云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明650500 )

摘要：基于互動儀式鏈理論，運用文獻資料、實地調(diào)查以及邏輯分析等方法，對苗族吹槍發(fā)展現(xiàn)狀及前景進行調(diào)查分析，苗族吹槍整體開展較好，外界吹槍練習(xí)者越來越多，呈現(xiàn)跟隨競技比賽發(fā)展的趨勢。情感能量獲取是維系苗族吹槍發(fā)展的根本動力，政治力量的長期情感能量動力使得苗族吹槍發(fā)展前景較好。建議行政主導(dǎo)與社會組織主管相結(jié)合，提高苗族吹槍自主發(fā)展能力，促進苗族吹槍休閑創(chuàng)新，改進其開展方式。

關(guān)鍵詞：互動儀式鏈；苗族吹槍；發(fā)展前景

根據(jù)互動儀式鏈理論(Interaction Ritual Chains Theory)，互動儀式是指際遇者由資本和情感的交換而進行的日常程序化活動，而社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“互動儀式鏈”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上只是一種儀式性的身體活動，情感能量獲取是其存續(xù)的根本動因，沉降是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育日漸式微的本質(zhì)原因[1]。苗族作為我國西南地區(qū)的跨境民族之一，對于維護我國邊疆地區(qū)的穩(wěn)定具有較重要的作用。吹槍是苗族比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，研究苗族吹槍具有較為積極的意義和作用。研究試圖在互動儀式鏈理論框架下分析探討苗族吹槍的發(fā)展前景問題。

一、關(guān)于互動儀式鏈理論

美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在其著作《互動儀式鏈》(Interaction Ritual Chains)中提出了互動儀式鏈理論。互動儀式鏈是關(guān)于情境的微觀社會學(xué)理論，是關(guān)于具有情感和意識的人類群體中瞬間際遇的理論，情感和意識通過以前的際遇鏈進行傳遞，該理論的核心概念是“情感能量”，互動的產(chǎn)生在于個體應(yīng)用他們各自的文化資本和情感能量彼此交談，每一個體都被交談的場景所吸引，并且最終在文化資本和情感能量上得到回報，情感能量是互動的真正驅(qū)動力，互動儀式是將短期的情緒轉(zhuǎn)化為長期情感的轉(zhuǎn)換器。根據(jù)互動儀式鏈理論，影響沉降的5個環(huán)節(jié)有：是否高于共享情感狀態(tài)的極限，是否高于關(guān)注焦點的極限，個體的情感能力，群體團結(jié)情感，群體成員身份符號。

二、苗族吹槍的開展現(xiàn)狀

(一)苗族吹槍民間開展現(xiàn)狀

根據(jù)調(diào)查了解，在云南省的十六個地州中除大理白族自治州外，其他的十五個州市均由當?shù)伢w育局等部門組織成立了短期或長期的吹槍運動訓(xùn)練基地。吹槍運動早已不僅是苗族同胞獨享的優(yōu)秀資源，更是一項大融合的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目。

1.苗族吹槍的民間用途

據(jù)考證，苗族吹槍最初的創(chuàng)造目的是為了驅(qū)趕鳥獸蛇蟲、保護莊稼。隨著吹槍器械的改進，技術(shù)水平的提高，人們能夠用吹槍來打獵。這是吹槍在民間的主要用途。根據(jù)互動儀式，吹槍應(yīng)是一種沒有模式化程序的自然儀式。

在云南省文山州麻栗坡縣董干鎮(zhèn)田埂壩頭有吹槍場地以及自制靶子等，人們在結(jié)束一天的勞作之后，會拿起吹槍吹彈打靶、酒瓶或小石塊等以放松身心，豐富閑暇生活，展現(xiàn)出吹槍的娛樂休閑健身作用。在文山州麻栗坡縣一年一度的花山節(jié)可以看到吹槍展演和互動，增進了相互間的交流、拉近了人與人之間的距離，為擴大云南的影響力做出積極貢獻。

2.吹槍的分布區(qū)域

從筆者在云南省調(diào)研的情況看，開展吹槍運動的區(qū)域越來越廣，省內(nèi)眾多地區(qū)都有吹槍練習(xí)者。文山州吹槍運動開展的形勢比較好，州內(nèi)在許多地方都有吹槍練習(xí)者的分布。吹槍運動開展較好的有文山州麻栗坡縣的董干鎮(zhèn)(吹槍發(fā)源地)、文山州西疇縣、文山州文山縣等地。在省內(nèi)其他地州，也有吹槍練習(xí)者，如紅河州蒙自市、昆明市安寧市以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位舉行吹槍運動比賽，參與人數(shù)較多。

3.吹槍開展場地器材狀況

吹槍開展的重要基礎(chǔ)條件之一是場地。吹槍運動場地比較多的是麻栗坡縣，尤其是麻栗坡縣董干鎮(zhèn)。董干鎮(zhèn)中學(xué)的吹槍訓(xùn)練基地，他們平時訓(xùn)練器材為傳統(tǒng)吹槍，在比賽前夕才會用M60*2型吹箭來進行訓(xùn)練。文山縣二中的吹槍訓(xùn)練基地建設(shè)相比董干鎮(zhèn)吹槍訓(xùn)練基地好一些。吹槍傳承人等一般在田埂地邊或村口，自設(shè)場地自娛自樂。文山州比較規(guī)范的吹槍場地仍較少。

在云南省內(nèi)其他地區(qū)，部分吹槍練習(xí)者亦是自設(shè)場地練習(xí)吹槍，距離一般為男15米，女10米。有些吹槍練習(xí)者因比較喜歡吹槍堅持了較長時間，約占吹槍總?cè)藬?shù)的28%；而多數(shù)吹槍練習(xí)者是在政府組織時進行吹槍活動，其參與目的一般為少數(shù)民族運動會，這部分練習(xí)者所占的比例約為72%。場地布置與吹槍比賽基本一致，一般為室內(nèi)，室外較少，大多由籃球場臨時改建，時間一般在幾十天至幾個月不等，賽后場地即取消。

(二)吹槍運動競賽的開展現(xiàn)狀

吹槍運動自被發(fā)掘以來，經(jīng)過二十多年的發(fā)展與推廣，到目前云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會成功舉辦了五屆吹槍運動比賽，吹槍運動經(jīng)歷了跨越式的發(fā)展，但似乎到了發(fā)展的瓶頸期。

通過對2010年云南省第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會吹槍運動比賽以及2013年昆明市第十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、2014年云南省第十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會吹槍運動比賽[9]的實地調(diào)查,經(jīng)縱向研究分析，發(fā)現(xiàn)云南省民族傳統(tǒng)體育運動會吹槍運動比賽的規(guī)則基本沒有變化，吹槍器械沒有變化，但是吹槍運動的技術(shù)水平相比有了較大提高，各個地州代表隊的成績較之前有了提高，通過比較，提高的幅度在10%左右，這可能與人們的認知、訓(xùn)練技術(shù)等諸多方面的提高有關(guān)。

總體來看，吹槍運動在競賽方面做得較為完善，競賽規(guī)則、競賽規(guī)程、競賽組織開展、競賽推廣等都較規(guī)范。尤其是2006年吹槍新器械的推廣之后，吹槍運動的競賽參賽隊一度呈現(xiàn)幾何增長態(tài)勢。

(三)苗族吹槍在云南省高校開展現(xiàn)狀

早在2004年云南民族大學(xué)體育學(xué)院就已將吹槍運動納入了教學(xué)課程，作為首個將吹槍運動列為正式課程的大學(xué)，為吹槍在高校的發(fā)展做出示范性貢獻。接著，文山州在文山學(xué)院建立吹槍訓(xùn)練基地，并將吹槍運動列入了正式教學(xué)課程。

隨著高校的不斷完善與發(fā)展，又有許多高校建立了吹槍訓(xùn)練中心或開設(shè)吹槍課程，為廣大青年學(xué)生了解學(xué)習(xí)苗族吹槍并發(fā)展推廣它提供機會，為吹槍運動的傳承做出積極貢獻。

1.云南省高校吹槍課程開展與推廣現(xiàn)狀

云南省內(nèi)高校自云南民族大學(xué)開設(shè)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目課程之后，多所高校緊隨其后。

民族大學(xué)的吹槍運動是有針對性地對體育學(xué)院專業(yè)學(xué)生進行推廣普及，為這些學(xué)生的將來打下一定基礎(chǔ)。2014年云南省民族傳統(tǒng)體育運動會吹槍競賽中，昭通市代表隊的丁鳳英就是云南民族大學(xué)2008級的學(xué)生。在其他高校，曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院有吹槍運動訓(xùn)練；文山學(xué)院作為文山州的吹槍運動訓(xùn)練基地之一，開展較好；紅河學(xué)院體育學(xué)院的部分學(xué)生在學(xué)院老師指導(dǎo)下練習(xí)吹槍訓(xùn)練，開展也較好，但這些高校并未將其列入教學(xué)課程。

2.云南省內(nèi)高校吹槍運動課外活動、吹槍協(xié)會、吹槍俱樂部開展與推廣現(xiàn)狀

云南省內(nèi)高校中，吹槍運動課外活動開展較少。據(jù)了解，并沒有高校成立吹槍協(xié)會或吹槍俱樂部。云南民族大學(xué)體育學(xué)院曾組織舉辦的校園吉尼斯活動中，有包括吹槍在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育器械展覽、現(xiàn)場體驗以及苗族吹槍的校內(nèi)吉尼斯比賽，真正體現(xiàn)出民族大學(xué)的特色，為吹槍運動隊在青年大學(xué)生中的傳承推廣做出一定貢獻。

吹槍運動在高校的發(fā)展受場地器材、師資、教材等各種因素制約。開設(shè)吹槍運動課程的高校僅有云南民族大學(xué)；云南民族大學(xué)、紅河學(xué)院、德宏師范?？茖W(xué)校、文山學(xué)院等高校成立了吹槍運動隊；云南民族大學(xué)的學(xué)生組織過吹槍課外活動，吹槍運動教材目前只有一本。吹槍運動在理論建設(shè)方面發(fā)展較慢。

圖1　柯林斯關(guān)于互動儀式中沉降示意圖

三、互動儀式鏈理論下吹槍運動的發(fā)展存在的問題

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育消亡的本質(zhì)是沉降，所謂沉降是指隨時間衰退，即可以從過程的角度理解，也可以當作一種結(jié)果。根據(jù)互動儀式鏈理論，苗族吹槍溯源歸于保護莊稼、驅(qū)趕鳥獸，因此它可以說是一種沒有模式化程序的自然儀式。根據(jù)圖1柯林斯關(guān)于互動儀式中沉降示意圖(The Sink in Interactive Ceremony)，這里劃分為共享情感狀態(tài)的極限與關(guān)注焦點的極限兩個方面進行探討。

(一)關(guān)于苗族吹槍的共享情感狀態(tài)

早在20世紀90年代，苗族吹槍被挖掘整理出來之前，是以一種較原始的傳統(tǒng)吹槍，之后，隨著苗族吹槍器械的發(fā)展、創(chuàng)新，現(xiàn)代吹槍與傳統(tǒng)吹槍的關(guān)系似乎不再那么緊密。綜合苗族吹槍在民間、競賽運動以及高校的現(xiàn)狀，研究發(fā)現(xiàn)，苗族吹槍是高于共享情感狀態(tài)的極限的，沒有明顯的證據(jù)證明它已經(jīng)沉降。也就是說，苗族吹槍的群體情感(集體興奮)的強度現(xiàn)在還在一定的水平之上。并且其與關(guān)注焦點的相互意識強度在相互影響，共同增強參與者的情感能量。

群體情感的強度可以引起個體情感能量、群體團結(jié)情感以及群體成員身份符號的變化，表現(xiàn)在苗族吹槍為，其練習(xí)者可以分為兩部分：發(fā)源地練習(xí)者和外界練習(xí)者。外界練習(xí)者主要涉及外界參與屏障，也就是關(guān)注焦點的極限維度方面。

對于發(fā)源地練習(xí)者，基于苗族吹槍給他們帶來的個體情感能量，例如祖先崇拜，內(nèi)心自豪感，認同感以及歸屬感等會激發(fā)他們的情感能量，促使每個練習(xí)者能夠自覺地去練習(xí)吹槍、傳承吹槍。而在這一過程中，可能會由于外出打工、現(xiàn)代體育的沖擊等，個人的情感能量不能獲得或被取代，發(fā)生吹槍運動的沉降。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種沉降正在發(fā)生。同時，能夠從吹槍中獲得情感能量的練習(xí)者，聚集在一起，就形成群體團結(jié)情感，促進對群體成員身份符號的認同。群體源于個體而又高于個體。隨著社會的發(fā)展，對于苗族吹槍的深度挖掘，個體的沉降以及外界參與的屏障，均可能會對群體歸屬感和認同感造成影響，進而降低情感能量。 當然，這并非是一個絕對的過程，在某種程度上，某個時間內(nèi)，部分練習(xí)者或參與者的情感能量一定程度上的提升可以促進群體團結(jié)情感以及群體成員身份符號。但當有新的或者更易于獲取情感能量的體育活動吸引群體內(nèi)的部分練習(xí)者時，個體情感能量、群體團結(jié)情感以及群體成員身份符號均可能會沉降，當共享情感狀態(tài)達到極限時，也可能再次沉降。

圖2　體育休閑價值觀、社會互動、體育休閑機會認知對生活滿意度影響的路徑

(二)關(guān)于苗族吹槍關(guān)注焦點的極限

根據(jù)互動儀式鏈理論，從苗族吹槍運動競賽以及各高校的開展現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，其中包含較大程度的外界參與。也就是，政府部門以及相關(guān)組織等在積極挖掘推廣苗族吹槍，使苗族吹槍高于關(guān)注焦點的極限，因此現(xiàn)在在此環(huán)節(jié)上可能未發(fā)生沉降，并加強了關(guān)注焦點的相互意識。

關(guān)注焦點的相互意識強度可以影響群體團結(jié)情感。在關(guān)注焦點的相互意識與群體情感的共同作用下，團結(jié)情感與身份符號呈現(xiàn)一定程度的加強。而對于外界練習(xí)者，涉及外界參與的屏障，情感能量相較發(fā)源地練習(xí)者不穩(wěn)定、較為短暫。外界練習(xí)者以及與之相關(guān)人員受政府引導(dǎo)從而關(guān)注苗族吹槍者占多數(shù)。從20世紀初至今，已十幾年的時間，一直未能將苗族吹槍成功推向全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，這似乎是社會本體論的體現(xiàn)。外界參與者們的情感能量可能只會在比賽前后的一定時間段得到提升，當情感能量獲取不足或無法獲取，在某種程度上就會發(fā)生沉降。外界練習(xí)者的這些表現(xiàn)會影響發(fā)源地練習(xí)者，可能會使本民族內(nèi)的群體歸屬感和認同感下降。反之，當外界參與的屏障使關(guān)注焦點低于極限時，沉降也可能發(fā)生。

根據(jù)互動儀式鏈理論，統(tǒng)觀苗族吹槍的整體發(fā)展形勢，其發(fā)展前景較好。發(fā)源地練習(xí)者也就是本民族練習(xí)者的情感能量獲取受到外界參與者的影響，使群體歸屬感、認同感呈現(xiàn)下坡趨勢；外界參與者參與數(shù)量較多，但情感能量獲取短暫、不穩(wěn)定。但受政府影響因素較大，苗族吹槍有著政治力量的支撐，容易引起社會的廣泛互動，繼而發(fā)展會隨著創(chuàng)新出現(xiàn)改觀。存在的主要(1)苗族吹槍情感能量獲取的短暫與不穩(wěn)定，是其呈現(xiàn)出沉降的本質(zhì)原因；(2)苗族吹槍受政治力量影響較大，表現(xiàn)為吹槍參與者由吹槍運動競技引發(fā)功利意識；(3)社會組織對于苗族吹槍認識不全面，表現(xiàn)為各地長期穩(wěn)定的場地、器材匱乏。

四、積極促進苗族吹槍發(fā)展的對策措施

(一)加強行政主管部門的宏觀調(diào)控與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會的自主管理

政府行政主管部門如云南省體育局、云南省民族宗教事務(wù)委員會等應(yīng)從宏觀調(diào)控層面加強對苗族吹槍的指導(dǎo)，為苗族吹槍的發(fā)展提供良好的社會大環(huán)境。云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會加強對苗族吹槍的組織管理，切實做好苗族吹槍的可持續(xù)發(fā)展調(diào)整，使苗族吹槍展現(xiàn)社會價值的同時，積極發(fā)揮其以人為本的本質(zhì)功能，增進參與者的情感能量，提高邊疆地區(qū)生活滿意度。行政部門與社會體育組織共同協(xié)調(diào)，提高苗族吹槍的自主發(fā)展能力，真正實現(xiàn)苗族吹槍促發(fā)展、利于民的宗旨。

(二)促進苗族吹槍的休閑創(chuàng)新，改進苗族吹槍開展方式

根據(jù)圖2的體育休閑價值觀、社會互動、體育休閑機會認知對生活滿意度影響的路徑，可以發(fā)現(xiàn)，體育休閑價值觀、體育休閑機會認知能夠促進生活滿意度。這與互動儀式鏈理論的情感能量方面存在著相關(guān)，那么促進苗族吹槍的休閑創(chuàng)新，提高參與者的認知，可以促進情感能量的獲取。同時吹槍傳承人、專家、學(xué)者加快苗族吹槍開展方式改進，從“目標靶”方面進行不拘形式、多樣化設(shè)計，使其發(fā)展成為各族同胞喜聞樂見的體育活動。

參考文獻：

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(責(zé)任編輯：付元紅)

Research of the Developmental Prospect of Blow Gun of Miao Nationality Based on Interaction Ritual Chains Theory

LIU Jinhua，CUN Yaling

(Physical Education College, Yunnan Minzu University, Kunming, Yunnan 650500, China )

Abstract：Based on interactive ritual chains theory, with the methods of documentary, field investigation, and logical analysis, the article studies the developmental prospect of blow gun of Miao nationality, and thinks about the following: 1) blow gun of Miao nationality, seemly developing well integrally, which attracts much more outside practitioners, has a tendency to follow the competition; 2) emotional energy is the fundamental impetus to sustain the development of blow gun; 3) The better prospective was given rise to the long-term emotional energy from the political motivation. Then it puts forward some advice：1) combined the guide of government with social associated organization to improve the auto-development ability; 2) accelerate leisure innovation of Miao Blow Gun, and improve the style of its activity.

Key words：interactive ritual chains theory; blow gun of Miao Nationality; developmental prospect

收稿日期：2016-03-23

基金項目：國家社會科學(xué)基金資助一般項目(13BTY069)

作者簡介：劉金華(1987-)，男，山東濟寧人，壯族，碩士研究生，研究方向為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

*通訊作者：寸亞玲(1963-)，教授。

中圖分類號：G87

文獻標識碼：A

文章編號：1671-4385(2016)03-0095-04