高山族家譜初探

顧燕

高山族簡(jiǎn)介

高山族是我國(guó)少數(shù)民族之一。從廣義上說(shuō)，它是指中華人民共和國(guó)政府對(duì)臺(tái)灣南島語(yǔ)系各族群的統(tǒng)稱，即臺(tái)灣島及其附屬島嶼上漢族及其他中國(guó)大陸民族以外的中華民族人口。從狹義上說(shuō)，它僅指長(zhǎng)期居住在臺(tái)灣地區(qū)的少數(shù)民族。我們這里講的高山族，通常指的是后者。在臺(tái)灣，高山族又統(tǒng)稱為“原住民”。

高山族在遠(yuǎn)古主要來(lái)自祖國(guó)大陸東南沿海，屬于古代“百越”的一支。

早在3萬(wàn)至2萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，已有人類在臺(tái)灣島活動(dòng)的跡象。1968年在臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)八仙洞發(fā)現(xiàn)的距今3萬(wàn)至1.5萬(wàn)年前的“長(zhǎng)濱文化”被認(rèn)為是臺(tái)灣最早的古文化?！短接[》卷780《東夷》中引三國(guó)時(shí)吳國(guó)丹陽(yáng)太守沈瑩所著《臨海水土志》曾述及夷州土人的生活習(xí)俗，如：“地有銅鐵，唯有鹿格（角）為矛以戰(zhàn)斗，磨礪青石以作弓矢。”“能作細(xì)布，亦作斑文布?！币闹萃寥思唇袢盏母呱阶?。明代，高山族先民與外來(lái)族源融合，逐漸形成了近年民族學(xué)意義上的高山族。

1954年3月14日，臺(tái)灣當(dāng)局規(guī)定：高山族包括泰雅、賽夏、布農(nóng)、曹族（1998年11月更名為鄒族）、魯凱、排灣、卑南、雅美、阿美9個(gè)族群；后相繼又有邵族、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅、賽德克5族被認(rèn)定，至2008年末，臺(tái)灣已確認(rèn)的原住民族群為14個(gè)。這些族群分布在約占臺(tái)灣全省面積2/3的中央綠地、東臺(tái)縱谷、東海岸平原及蘭嶼島等地，聚居在海拔約500～2000米之間的地區(qū)。

據(jù)臺(tái)灣當(dāng)局有關(guān)部門(mén)2015年1月統(tǒng)計(jì)，2014年年底臺(tái)灣原住民為54萬(wàn)。

高山族有自己的語(yǔ)言，語(yǔ)屬南島語(yǔ)系印度尼西亞語(yǔ)族，各地區(qū)語(yǔ)言差別較大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至少有14種語(yǔ)言，大致可分為泰雅、賽夏、賽德克、太魯閣、布農(nóng)、鄒、卡那卡那富等。散居在大陸的高山族通用漢語(yǔ)。

高山族的姓氏來(lái)源可分為兩種：一是清乾隆二十三年（1758年）清政府所賜，計(jì)有衛(wèi)、金、錢、廖、王、潘、黎等七姓。二是民國(guó)34年（1945年）抗戰(zhàn)勝利后，臺(tái)灣歸還中國(guó)時(shí)高山族同胞所改，計(jì)有安、武、岳、鄭、洋、田、杜、湯、白、江、米、月、力等79姓。由于民族間日益交融與同化，現(xiàn)大部分高山族的姓氏已與漢族沒(méi)有太大的區(qū)別。

在社會(huì)制度方面，高山族的氏族社會(huì)具有母系、父系和貴族宗家等多種社會(huì)制度形態(tài)。高山族一般以“社”為聚居單位，一社一般有六七十戶。各社有氏族處理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)，如部落會(huì)議、長(zhǎng)老會(huì)議等，負(fù)責(zé)處理部落公共事務(wù)及各項(xiàng)政策決議。各社首領(lǐng)由全社的群眾經(jīng)由民主推選產(chǎn)生，他們是部落中威望最高、能力最強(qiáng)的人。

高山族婚姻實(shí)行一夫一妻制。男女一般通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)合，少數(shù)族群奉父母之命。阿美、卑南族等母系氏族群落實(shí)行“女娶男嫁”的婚姻制度，女方在婚姻關(guān)系中占主導(dǎo)地位。其余族群多實(shí)行“男娶女嫁”的婚姻制度。

高山族家譜

由于高山族沒(méi)有自己的文字，因此其家譜皆為口傳。直至17至19世紀(jì)間，日本、荷蘭、德國(guó)及美國(guó)等外國(guó)人深入一些高山族部落，他們?cè)谧咴L調(diào)查時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑鏊涗浾砹艘恍┵Y料。日本統(tǒng)治臺(tái)灣期間，有日本學(xué)者對(duì)臺(tái)灣島上的原住民各族群居住區(qū)域做了全面訪查，是至今可見(jiàn)的對(duì)高山族族譜記錄最多、最完整的譜系書(shū)籍。需要說(shuō)明的是，由于該書(shū)中的很多信息均根據(jù)高山族各族群部落之人口述而成，高山族又沒(méi)有自己的文字，因此很多文字系音譯而成，或者用拼音字符拼湊而成。

（一）高山族家譜的基本組成要素

高山族家譜主要包含以下幾種信息：

世系圖表。世系圖表是家譜最主要的核心內(nèi)容，記錄了自口述者起的第一世祖先至最新的一代族人世系及相互間的傳承關(guān)系。該書(shū)中現(xiàn)存的原住民世系大多為各族群、各部落頭目或氏族大家長(zhǎng)的口述家譜，總計(jì)記載了309組各家各族的家譜。

世系表中的人名后面，還會(huì)記載一些與該人有關(guān)的信息，如性別、婚姻狀況、疾病及死亡原因、配偶、有無(wú)子嗣等。

族群。標(biāo)明泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美九個(gè)族群中的哪一族。

社群和族屬系統(tǒng)。記錄了該族屬于哪個(gè)種群或社群，哪個(gè)社族或系統(tǒng)，如：太魯閣萬(wàn)大社系統(tǒng)、太魯閣群西寶社、拔仔社氏族。

譜籍地。譜籍地指該族主要聚居的地方。如：泰雅族眉原社南阿冷社系統(tǒng)居臺(tái)中州能高郡（后屬臺(tái)中縣仁愛(ài)鄉(xiāng)）、布農(nóng)族卓社群希希拉布社氏族居臺(tái)中州新高郡（后屬南投縣仁愛(ài)鄉(xiāng)）。

口述者及其性別、年齡。將口述這份家族世系者的名字、性別和年齡記錄下來(lái)。

通譯者。通譯者是指對(duì)該份家族世系口述進(jìn)行翻譯的人。

采錄者及采錄時(shí)間。采錄者是指對(duì)該份家族世系進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采集錄用的人。

部落標(biāo)高及戶數(shù)、人口。有一些家譜中記錄了該部落居住地的標(biāo)高以及居住民的戶數(shù)和人口統(tǒng)計(jì)，反映了記錄采集時(shí)段各族各部落間的居住環(huán)境及人口數(shù)量。

譯注。部分世系圖表末尾會(huì)有一些附加的說(shuō)明，有助于讀者的理解。

（二）高山族家譜的特點(diǎn)

1.高山族家譜都為口述家譜

大多高山族家譜由部族首領(lǐng)或頭目口述，然后由整理者進(jìn)行記錄，后期加工而成。

2.記錄的世系通常在5至10代間

因口述人記憶力有限，世系中所記世代不會(huì)太多，一般在5至10代左右。其中最長(zhǎng)的譜系達(dá)64代，采自居于臺(tái)東市的卑南人射馬干社部落家族；最大的家系多達(dá)389人，采自居于花蓮秀林鄉(xiāng)的泰雅人太魯閣群（此家族后劃歸太魯閣人）古白楊社部落家族。最短的系譜，只記錄二三代。

3.女性名字被著錄在家譜中

與漢族家譜女子不入譜的規(guī)定不同的是，高山族家族世系不摒棄妻子和女兒，她們的名字也盡可能會(huì)在世系圖表中有所反映。特別是那些奉行母系氏族制度的族群中，還以女性作為家族世系的傳承者來(lái)傳續(xù)家譜。另外高山族各族群多奉行一夫一妻制，夫妻雙方的名字左右并排或上下并列表示。

4.家譜可以反映各族的氏族社會(huì)所屬

由于高山族諸民族留存著父系、母系氏族，故父系氏族如泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒、魯凱、雅美等族一般尊男子為始祖，而阿美族則是母系繼承，卑南族也有母系繼承的傾向。唯獨(dú)排灣族是長(zhǎng)嗣繼承，不分男女，只要是長(zhǎng)嗣，就可以繼承。如果該族屬于父系氏族制度的，那么世系傳承則大多由男性擔(dān)任；反之，如果該族屬于母系氏族社會(huì)，那么世系傳承則大多由女性擔(dān)任。

5.譜系中族人的名字采用連名制

泰雅、賽夏、阿美、卑南等族群實(shí)行“親子連名制”。父系社會(huì)的泰雅、賽夏人，兒子的名字后面一般連上父親的名字，女兒的名字后面則連上母親的名字；母系社會(huì)的阿美、卑南人，子女名字后面均連上母親的名字；雅美人實(shí)行“親從子名制”，第一個(gè)孩子出生后，其父母和祖父母便失去了自己原來(lái)的名字，被稱為“某某的父親”“某某的母親”。

6.從家譜中可以考察高山族各族的族源

高山族因?yàn)闆](méi)有文字，其部族來(lái)源世代口耳相傳，含有濃重的神話傳說(shuō)成分，這一傳說(shuō)包含了其原始信仰。通過(guò)對(duì)高山族家譜中族源信息的解讀，可歸納出高山族有以下幾個(gè)族源：

（1）高山發(fā)祥地。如：居于苗栗縣大泰安鄉(xiāng)的泰雅人澤敖列群馬那邦社家族，傳說(shuō)從大霸尖山（今新竹縣與苗栗縣交界處，該山被泰雅人尊為“圣山”）裂開(kāi)的石頭中誕生了三男二女，其中一男便是馬那邦社家族的始祖。

（2）平原或海岸發(fā)祥地。如：賽夏人傳說(shuō)其始祖源自部落遭洪水入侵后唯一遺存的男人。

（3）神造物發(fā)源而來(lái)。如：布農(nóng)人傳說(shuō)他們的始祖源自瓢簞和土釜內(nèi)出生的一對(duì)男女；排灣人傳說(shuō)其始祖源自女神所投兩塊石頭而生，右手投石即為馬蘭社祖先，左手投石即為卑南社祖先。

（4）從海外島嶼渡海而來(lái)。如：阿美族傳說(shuō)祖先們先后自紅頭嶼（蘭嶼）或火燒島（綠島）渡海而來(lái)，分別在臺(tái)灣本島東海岸秀姑巒溪口附近的大港口或臺(tái)東方面的海岸猴仔山等地登陸。

（5）源自動(dòng)植物或神靈，此類來(lái)源又可分“蟲(chóng)生”“蛇生”“蛋生”“樹(shù)生”等說(shuō)法。如：布農(nóng)人傳說(shuō)來(lái)自“蟲(chóng)生”，稱祖先是被螞蟻、蚊蛆等蟲(chóng)將兩個(gè)匍匐于地的無(wú)骨人形者包圍后而生；卑南人傳說(shuō)來(lái)自“竹生”，稱始祖源自東方海岸的神人，神人將一根竹子插入泥土，從竹子上節(jié)誕生了男人，次節(jié)誕生了女人。

7.從家譜中可以還原部落的遷徙經(jīng)過(guò)、所遭受的變故等歷史事件

高山族家譜中所傳誦的世代，可以追溯過(guò)去的年代部落家族所發(fā)生的歷史故事，如部落的遷移，部落曾經(jīng)遭受的自然災(zāi)害，部落間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，等等。

8.家譜里敘述了族群社名的由來(lái)

一些社族名稱來(lái)歷頗為生動(dòng)有趣，被記錄于口傳世系中。如：居住于屏東縣滿州鄉(xiāng)的排灣人蚊蟀社家族，該族曾與滿洲社人大戰(zhàn)于滿洲山，因此族人將“滿洲”作為該族的鄉(xiāng)名。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，很多滿洲社的戰(zhàn)士陣亡，尸體發(fā)出臭味，當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)“臭味”意思為“蚊蟀”，社名因此而來(lái)。

9.家譜中記錄了族人的婚姻和血親信息

高山族家譜中保留了族人的婚配情況。最常見(jiàn)的是嫁娶信息，即某男娶了某地之女，某女嫁了某地之男；又有離婚、喪偶、續(xù)弦、入贅、收養(yǎng)、與異族或異國(guó)人通婚、交換婚姻、近親結(jié)婚等信息。高山族在婚姻和血親觀念上比較民主開(kāi)放，他們客觀真實(shí)地反映了高山族人的血親與倫理觀，這與漢人家譜將此類信息隱去或不入譜的做法有著截然不同之處。

10.家譜中提供了族人的死亡原因或病理信息

高山族家譜中記錄了很多族人的死亡或病理信息，其原因多種多樣，有的為夭折，有的為疾病，有的為自殺，有的為意外事件，有的為與他人沖突或因戰(zhàn)爭(zhēng)而引發(fā)的傷亡。

綜上所述，高山族家譜處于較為原始的家譜形態(tài)，即口述家譜。高山族家譜的內(nèi)容其實(shí)十分豐富，它涉及了家族信息的方方面面，為后人了解和研究高山族家譜提供了一份寶貴信息，也為我們探尋高山族人的生活、變遷、婚配、人口資料等保存了大量的資料與實(shí)例。