女華僑林鵬俠西北考察述論①

王　力，紀(jì)振奇

(1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020；2.北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏銀川750021)

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女華僑林鵬俠西北考察述論①

王力1，紀(jì)振奇2

(1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020；2.北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏銀川750021)

摘要：“九·一八”事變后，隨著民族危機(jī)的不斷加深，西北地區(qū)因其重要的戰(zhàn)略地位而逐漸成為國人關(guān)注的焦點，全國掀起了開發(fā)西北的熱潮。在此情形下，女華僑林鵬俠獨自遠(yuǎn)赴西北進(jìn)行實地考察，提出了諸多具有建設(shè)性的解決西北社會問題的主張。

關(guān)鍵詞：林鵬俠；西北地區(qū)；考察

20世紀(jì)30年代前后，隨著民族危機(jī)的逐漸加深，西北地區(qū)因其重要的戰(zhàn)略位置、豐富的資源，以及嚴(yán)重的災(zāi)荒等成了國人關(guān)注的焦點。正如《天津大公報》所載：“至于今日，東北沉淪，東南告警，人始注意國家之后方，曰：(國防重心在西北)?！盵1](41)為了挽救民族危亡，諸多有識之士奔赴西北進(jìn)行實地考察，而女華僑林鵬俠就是其中之一。林鵬俠，新加坡籍歸國女華僑，祖籍福建莆田。1932年11月，林鵬俠奉母命從上海出發(fā)，開始了對陜、甘、青、寧等省的考察，歷時半年之久，于1933年夏返回上海。東歸后，她將考察日記整理成《西北行》一書，以“獻(xiàn)于留外父老兄弟，冀能察其真實，共發(fā)自救救國之心，組合正式考察團(tuán)體，前赴西北各省，為更精密之調(diào)查。倘以所見為不誣，則進(jìn)而與政府求通力合作之實現(xiàn)……進(jìn)可以收復(fù)失地，發(fā)揚(yáng)民族光輝；退亦可以使僑胞得一生息之大本營”[2](218)。根據(jù)《西北行》中的內(nèi)容可知，林鵬俠在考察途中對西北災(zāi)荒、交通運輸、工農(nóng)商業(yè)、民族問題、婦女問題，以及教育問題等給予了高度關(guān)注，并提出了相應(yīng)的解決主張。

一、西北地區(qū)的災(zāi)荒問題

1920年以來，西北地區(qū)災(zāi)荒頻仍，而以陜、甘兩省最為嚴(yán)重。根據(jù)《中國災(zāi)荒史》等記載可知，1920年至1933年間，陜甘地區(qū)連年旱災(zāi)，間有地震、水災(zāi)、霜雹、蝗蟲、瘟疫等災(zāi)害[3](40～43)。最甚者是1928年至1931年的西北旱災(zāi)，“赤地逾于千里，死亡輒以萬計，餓莩載道，閭里幾空”[4](61)，具體受災(zāi)情況見表1。

林鵬俠在西行途中，耳聞目睹了各地的嚴(yán)重災(zāi)情。1932年12月初，林鵬俠拜訪西安賑務(wù)會主席康寄遙，得知陜西全省自1928年以來，荒旱、霜、雹、風(fēng)、蝗、瘟、疬、兵匪等天災(zāi)人禍不絕，致使“千村萬戶，悉化丘墟，萬里膏原，多成赤地，餓殍載道，谷罄糧絕，乃至樹皮草根，剝食殆盡，拆房毀棟，難求一飽，賣妻鬻子，死別生離之慘狀，無可形容”[2](15)。聽聞這種悲慘狀況，林鵬俠發(fā)出了“自恨不能如化餅之基督，以果我苦同胞之饑腸。力絀心馀，唯有一灑同情之淚而已”“嗚呼！同是蒼生，而遭遇有天壤之異。彼都市貴人，盡情享受，誰復(fù)知人間有阿鼻地獄”[2](27)的強(qiáng)烈感慨，并積極呼吁社會各界關(guān)注并救濟(jì)西北災(zāi)民。

表1：陜甘兩省災(zāi)情表[4](63)

針對西北災(zāi)情嚴(yán)重的局面，林鵬俠認(rèn)為，西北地區(qū)雖不如中、東部地區(qū)物產(chǎn)豐饒，但也有關(guān)中、漢中、河套等許多豐腴之地，即使偶有天災(zāi)，也不至于釀成如此慘禍。她認(rèn)為除天災(zāi)之外，更有人禍，“如不良軍隊之勒索，貪污官吏之暴斂，人民衣食不完，催糧派捐之胥吏猶日事敲比，稅關(guān)分卡，更百端剝削，盡意摧殘。相率而逼人民于死亡、逃散、盜匪之途，安得不釀成今日之慘象乎”[2](69)。正如其所言，近代以來，西北地區(qū)動蕩不安，戰(zhàn)事連年，軍閥割據(jù)，政治腐敗，民生困窘，根本無力抗御接連不斷的自然災(zāi)害。戴季陶早在1922年就已指出：“我們中國的富源很多，地產(chǎn)很豐，年來的災(zāi)荒都是由于人事不修所致，并不是天所降的災(zāi)禍?！盵1](19)因為天災(zāi)“對社會的破壞程度和社會抗災(zāi)能力的強(qiáng)弱，常常要受到一個國家的社會制度和綜合國力的巨大影響”[5]。對此，林鵬俠認(rèn)為政府必須改善政治環(huán)境，廉潔自愛，方能減緩或消除自然災(zāi)荒的危害。

正是在林鵬俠等西行者的大力呼吁下，社會各界對西北地區(qū)的災(zāi)情給予了高度關(guān)注。國民政府也先后設(shè)立了賑務(wù)處、賑務(wù)委員會等機(jī)構(gòu)處理災(zāi)區(qū)救濟(jì)事宜，完善報災(zāi)制度。另外，還借鑒西方救災(zāi)模式，興修水利、植樹造林、完善倉儲制度、建立自然災(zāi)害監(jiān)測體系和人畜防疫體系等。與此同時，華洋義賑會、中國紅十字會、旅平陜?yōu)木葷?jì)會等社會組織也積極籌集賑款，為救濟(jì)西北災(zāi)民而四處奔波。這些活動起到了一定的積極作用，但由于局勢動蕩、國家貧弱及官員腐敗等原因，造成西北災(zāi)荒的深層社會根源依然存在，各種救濟(jì)的成效并不盡如人意。

二、西北地區(qū)的民族問題

近代以來，由于歷史、文化、社會等原因，西北地區(qū)民族和宗教問題經(jīng)常相伴而生，異常復(fù)雜和敏感，更易被外部力量所利用，這直接威脅到西北地區(qū)的社會穩(wěn)定與邊疆安全。故此，開發(fā)西北、處理好民族關(guān)系、鞏固邊疆以杜絕外人覬覦，逐漸成為有識之士的共識。正如《天津大公報》所倡導(dǎo)的：“西北民族復(fù)雜……今欲達(dá)境內(nèi)各民族一律平等之目的，非開發(fā)西北不可。”[1](142)但是，“開發(fā)西北，須得聯(lián)合西北境內(nèi)的各種民族，共同努力，方能收效”[6](168)。在當(dāng)時西北地區(qū)諸多民族問題中，回漢矛盾尤為突出。清朝中后期，西北回族曾進(jìn)行過多次大規(guī)模的反清起義，后經(jīng)清政府的惡意宣傳和丑化，致使回族在漢族印象中皆為“叛亂、謀反、逆民”等負(fù)面形象。同治年間的西北回民起義，清軍的圍剿及“善后”措施，使西北回族經(jīng)歷了前所未有的浩劫，人口銳減，生活困難，社會地位急劇下降，在社會資源的占有和分配中進(jìn)一步被邊緣化。民國以來，隨著馬家軍閥勢力的崛起，西北回族的狀況開始有所改善，回漢之間的民族關(guān)系也有所緩和。但由于地方政府對普通回漢民眾的盤剝及一些回族軍閥為爭奪社會資源而蓄意挑撥回漢關(guān)系，回漢之間的沖突仍時有發(fā)生。正如有的學(xué)者所言，回族軍閥“面對國民軍的壓力，看到回漢百姓的普遍不滿，他們便把自己的危機(jī)渲染成民族問題，縱容部下發(fā)動事變”[6](210)。

在西行途中，林鵬俠與回族同胞多有接觸，如平?jīng)鰺崆楹每偷幕刈宓昙曳驄D、機(jī)警豪邁的國民軍軍官馬仁山先生、關(guān)心回漢糾紛的馬吉誠先生等。通過自身經(jīng)歷，林鵬俠發(fā)現(xiàn)回族并不像傳聞的那樣，“多猜忌而好亂”，反而是“多豪俠仗義之人，濟(jì)困扶危，為其風(fēng)尚”，“對婦女頗知禮節(jié)，且富于公德心”[2](32)。同時，他們謹(jǐn)遵伊斯蘭教教規(guī)，無虛妄驕誕之風(fēng)。對于回民尚武的習(xí)俗，林鵬俠認(rèn)為，其為自強(qiáng)，并非好亂，正因為回民尚武且忠實勤儉，而漢人習(xí)于文弱，二者可相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，以共同抵御外侮。

關(guān)于西北回漢矛盾的根源，時人馬吉誠認(rèn)為，回漢之糾紛并不是民族問題，而是政治問題。清朝以來，回族飽受滿、漢官僚之凌辱壓迫，即使到了民國，雖號稱“民族平等”“五族共和”，但對于西北地區(qū)回族之真實苦況無甚關(guān)心，致使地方官吏長期魚肉回族，作威作福。而回族本就尚武，不甘屈服，至忍無可忍之時即起而反抗。但當(dāng)?shù)卣坏珱]有采取切實有效的安撫政策，反而運用武力，致使事態(tài)急劇惡化，進(jìn)而使回族反官事件演變?yōu)榛貪h沖突。

在民族危亡的關(guān)鍵時刻，國民政府也意識到了西北邊疆民族問題的復(fù)雜性和重要性，并積極尋求解決之策。但日本侵略者將中國的穆斯林看作一股潛在的政治力量，認(rèn)為可以利用這支力量來服務(wù)于其侵占中國的整體戰(zhàn)略，于是他們打著世界回族自治的旗幟，試圖通過挑起回漢民族矛盾以達(dá)到分裂中國的目的。針對這種嚴(yán)峻局面，林鵬俠提出，欲開發(fā)西北，鞏固國防，須以解決當(dāng)?shù)鼗貪h歷史糾紛為當(dāng)前之要務(wù)，“此朝野上下所當(dāng)積極加意者。非故作危言也”[2](180)。林鵬俠認(rèn)為，通過教育可以在一定程度上消除當(dāng)?shù)氐拿褡甯糸u，有助于西北地區(qū)復(fù)雜民族問題的解決，進(jìn)而促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)互助，共同致力于西北發(fā)展，正如她在《西行記》中所言：“以如此活躍天真之民族，茍能推進(jìn)文化，振奮教育，開通智識，改良風(fēng)俗，于開發(fā)西北得其合作，必可事半功倍也”[2](103)。

三、西北地區(qū)的教育問題

在開發(fā)西北、挽救民族危亡的浪潮中，諸多有識之士認(rèn)為，西北地區(qū)各民族教育的落后是當(dāng)?shù)厣鐣毨У闹匾?。因此，他們主張“欲救國家于危亡，須全國一致開發(fā)西北。而開發(fā)西北，更須注意西北之國民教育”[7](30)。

林鵬俠在西行途中尤為關(guān)注西北地區(qū)的教育問題。她每到一地，都要詢問當(dāng)?shù)氐慕逃隣顩r，參觀各類學(xué)校，宣傳教育救國之理念。林鵬俠通過考察得知，西北地區(qū)的學(xué)校教育存在學(xué)生數(shù)量少、教育設(shè)施不完備、教員待遇低等問題，而地方經(jīng)費不足、交通閉塞、人才稀缺、民族復(fù)雜等則是造成上述問題的主要原因。此外，林鵬俠還十分重視社會教育和家庭教育。她認(rèn)為，學(xué)校教育很難收到普遍急切的效果，而社會教育的廣泛性卻可以彌補(bǔ)其不足。對此，“戲劇本為社會教育極良之工具，感化力實視學(xué)校課本為強(qiáng)”[2](11)，在教育未能普及之前，可以由政府指導(dǎo)管理，對劇本進(jìn)行改良，借以引導(dǎo)民眾的思想行為。在家庭教育方面，她認(rèn)為，家庭是國民教育的基礎(chǔ)，呼吁改善家庭教育，而女子為家庭之基、國民之母，對其要施以新時代之教育，以順應(yīng)新時代的要求。

挽救民族危亡的迫切性，促使林鵬俠寄希望于發(fā)展新式教育，提高國民素質(zhì)，以圖民族振興。針對西北地區(qū)軍閥盤踞、戰(zhàn)亂不已的現(xiàn)實，她認(rèn)為當(dāng)?shù)卣褵o力改變西北地區(qū)教育落后的局面，而只能寄希望于中央，通過自上而下的方式，增加經(jīng)費，選派教員，鼓勵就學(xué)。當(dāng)然，國民政府為了維護(hù)西北地區(qū)的穩(wěn)定，也比較重視發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿褡褰逃?，頒布各項促進(jìn)當(dāng)?shù)亟逃姆?，成立相關(guān)教育行政機(jī)構(gòu)，籌措經(jīng)費，建立各級學(xué)校，推行“蒙藏教育”和“邊疆教育”等。這在一定程度上改善了西北地區(qū)極端落后的教育狀況，并使教育救國的理念逐漸深入人心，為以后西北地區(qū)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，國民政府在教育政策的制定上，更多考慮的是統(tǒng)一思想，維護(hù)統(tǒng)治，這在其制定邊疆民族地區(qū)的教育政策中尤為顯著。正如有的學(xué)者所言，“南京國民政府的邊疆民族政策似乎看起來重視教育，提出寬籌經(jīng)費、廣設(shè)學(xué)校、優(yōu)待邊疆學(xué)生等政策，其實質(zhì)是假借教育大力推行民族同化”[8](274)，這在很大程度上削弱了教育在西北地區(qū)的普及和發(fā)展。

綜上所述，林鵬俠歷經(jīng)千辛萬苦，甚至冒著生命危險，孤身遠(yuǎn)赴“氣候嚴(yán)寒，交通梗塞，國人視為畏途絕域，相戒無前”[2](3)的西北之地進(jìn)行考察，將當(dāng)?shù)氐臑?zāi)荒、民族以及教育等問題傳達(dá)給社會各界，特別是南洋僑胞，成為西北開發(fā)思潮中抹不去的一筆。她無畏的品質(zhì)和行為得到了當(dāng)時諸多有識之士的高度評價，贊其為“今世之奇女子”。特別是她的《西北行》一書，不僅為我們留下了當(dāng)時西北地區(qū)寶貴的歷史材料，而且在諸多問題上提出獨特而深刻的見解，如以教育啟民智、以吏治消民患、發(fā)展全面教育等，在現(xiàn)今西北開發(fā)、民族團(tuán)結(jié)建設(shè)等方面仍具有一定的借鑒意義。更值得一提的是，在民族危亡的關(guān)鍵時刻，林鵬俠大力提倡開發(fā)西北的口號，體現(xiàn)了“一種愛國主義的情緒，在解決西北邊疆問題，粉碎帝國主義對中國的野心，保證中國領(lǐng)土完整方面有深遠(yuǎn)意義”[9](57)。

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【責(zé)任編輯李延?！?/p>

收稿日期：2016-02-06

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“明末清初達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)與蒙古諸部互動關(guān)系研究”(09CMZ005)；中央高?；究蒲许椖俊昂愉叶嗝褡逦幕友芯俊?15LZUJBWZD007)；西藏大學(xué)西藏民族文化中心項目“安多地區(qū)佛教的傳播與發(fā)展——以察罕諾門汗話佛系統(tǒng)為例”

作者簡介：王力(1976-)，男，甘肅天水人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族學(xué)研究；紀(jì)振奇(1966-)，男，河南開封人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國近代史研究。

中圖分類號：K26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0120-03

①蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心碩士生黨瀟楠在本論文寫作過程中做了大量工作，在此致謝！