應(yīng)回歸經(jīng)驗(yàn)主義

新近一期的《探索與爭(zhēng)鳴》刊載了蕭功秦的文章，對(duì)百年來知識(shí)分子遭遇的觀念陷阱進(jìn)行了深入分析。

蕭功秦說，新文化運(yùn)動(dòng)全盤的反傳統(tǒng)主義思潮對(duì)新一代中國(guó)人的思想文化與政治選擇，均具有持續(xù)的影響力。激進(jìn)反傳統(tǒng)的思維方式以人們并不曾意識(shí)到的方式延續(xù)到文化大革命。

二十世紀(jì)初期中國(guó)的激進(jìn)反傳統(tǒng)主義，是前無古人、后無來者的獨(dú)特文化現(xiàn)象。在二十世紀(jì)歷史上，幾乎所有的非西方民族，在走向現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，都是曾不約而同地訴之于本民族的古老傳統(tǒng)，來強(qiáng)化民族凝聚力與認(rèn)同感，以此來推進(jìn)本民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。后發(fā)展民族意識(shí)到本國(guó)文明與西洋文明的差距，都會(huì)產(chǎn)生西方文明先進(jìn)與本土文明落后的意識(shí)，但這并不意味著非要全盤地否定自身傳統(tǒng)。

蕭功秦認(rèn)為，中國(guó)的全盤反傳統(tǒng)思潮產(chǎn)生的原因，可以從情感與思想邏輯兩個(gè)層面來考察。心態(tài)情感層面表現(xiàn)為一種浪漫主義。它崇尚自發(fā)的沖動(dòng)、獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人在沖決世俗平庸生活的規(guī)范信條時(shí)，在破除習(xí)俗、鐵籠般的制度對(duì)人心的束縛時(shí)，所產(chǎn)生的高峰生命體驗(yàn)。由此而形成的生命美感體驗(yàn)要比可能導(dǎo)致的實(shí)際后果更為重要。新文化運(yùn)動(dòng)中的浪漫主義，不同于十八世紀(jì)歐洲以“回歸中世紀(jì)”為主旨的牧歌式的浪漫主義，這是一種在極端反傳統(tǒng)的快感宣泄中，在與傳統(tǒng)的斷然決裂中獲得精神飛揚(yáng)感的浪漫主義。

如果說浪漫主義是心態(tài)層次的因素，那么，社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化論則是支撐激進(jìn)反傳統(tǒng)主義思潮的學(xué)理與思想邏輯層面的因素。既然傳統(tǒng)滲透著腐敗與沒落，它扼殺了自由人性，使我們民族陷入生死存亡的危機(jī)，那么，為了求生存而淘汰它，那就成為一個(gè)理性人必須接受的“無上命令”。

在掃蕩傳統(tǒng)之后，填補(bǔ)空白的就是啟蒙理性。所謂的啟蒙理性，就是以普世價(jià)值的“第一原理”為演繹依據(jù)，運(yùn)用概念推演得出真知判斷的思考方法。在啟蒙主義者看來，一個(gè)好社會(huì)的藍(lán)圖，是無須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，只要根據(jù)理性與“科學(xué)”原則，就可以在人的頭腦中建構(gòu)起來。

激進(jìn)反傳統(tǒng)主義導(dǎo)致兩種啟蒙理性的崛起。一種是右翼的、以西方地方知識(shí)為普世價(jià)值與仿效標(biāo)準(zhǔn)的西化自由主義。還有一種是左翼的啟蒙理性，包括工團(tuán)主義、基爾特主義、安那其主義、暴力革命主張的平等世界論。以上兩種啟蒙理性，都相信可以在脫離本土經(jīng)驗(yàn)的條件下，按主體認(rèn)定的普世性有效的價(jià)值，建立起好社會(huì)來。

自新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)知識(shí)分子在歷史上的作用表現(xiàn)得更為明顯。與傳統(tǒng)時(shí)代相比，二十世紀(jì)是思想主義盛行的世紀(jì)，是由知識(shí)分子創(chuàng)造的各種主義支配人們的歷史行動(dòng)的世紀(jì)。但人們對(duì)知識(shí)分子的期望不能太高。知識(shí)分子是運(yùn)用自己的理性能力來進(jìn)行思考與思想創(chuàng)造的，而人的理性本身卻有著一些先天性的缺陷，它有一種邏輯上“自圓其說”的能力，它會(huì)編織出一種觀念的網(wǎng)羅，讓人脫離現(xiàn)實(shí)，變成作繭自縛的“觀念人”。

蕭功秦說，對(duì)二十一世紀(jì)知識(shí)分子來說，要避免成為“觀念人”，最重要的就是回歸經(jīng)驗(yàn)主義。所謂經(jīng)驗(yàn)主義，就是尊重歷史中形成的經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，在嘗試過程中，在錯(cuò)誤中不斷地進(jìn)行糾正，來找出有效地解決問題的辦法。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義這兩條理路中，經(jīng)驗(yàn)主義比較安全、穩(wěn)妥，知識(shí)分子應(yīng)該用經(jīng)驗(yàn)主義來避免“建構(gòu)理性主義”的缺陷。

近代以來，中國(guó)歷史上最偉大的歷史人物之一就是鄧小平。他在思想史上的貢獻(xiàn)就在于，從 二十 世紀(jì)初的唯理主義思維回歸經(jīng)驗(yàn)主義思維。他的“摸著石頭過河”以及“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的理論，就是回歸到經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，就是尊重事物的復(fù)雜性和多面性。通過經(jīng)驗(yàn)試錯(cuò)，來尋找實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的合適路徑，漸進(jìn)地走向強(qiáng)國(guó)、富民、法制與民主的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。

（張果）