裕固族舞蹈中的道具運用
——以天鵝琴為例

潘揚弘一（西北民族大學舞蹈學院，甘肅　蘭州　730030）

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裕固族舞蹈中的道具運用
——以天鵝琴為例

潘揚弘一
（西北民族大學舞蹈學院，甘肅蘭州730030）

【摘要】天鵝琴作為近幾年頻繁出現(xiàn)在裕固族舞蹈表演中的道具，樣式新穎，民族特色鮮明，在舞蹈表演中的運用受到了觀眾的喜愛和業(yè)內(nèi)人士的認可，其藝術(shù)價值越來越受到裕固族學者及舞蹈專業(yè)人士的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】裕固族舞蹈；天鵝琴；運用研究；發(fā)展創(chuàng)新

一、裕固族文化和舞蹈概述

裕固族是一個極具地域特色且民族風情獨特的甘肅獨有的少數(shù)民族之一。裕固族為古代回鶻人的后裔，其語言分為東、西部裕固語，無文字，通漢語文，信仰藏傳佛教。據(jù)統(tǒng)計，目前人口為14378人，主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣和酒泉黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。裕固族舞蹈藝術(shù)雖然起步較晚，但在肅南縣政府和民間的支持下也開始發(fā)展起來，同時，隨著裕固族舞蹈表演的不斷創(chuàng)新，道具運用在舞蹈的編創(chuàng)思路中開始被重視起來。

二、裕固族傳統(tǒng)樂器天鵝琴

目前裕固族舞蹈中使用的道具天鵝琴，相傳是裕固族或者是其先人的一種民族樂器，形狀像蒙古族的弦樂器火不思，琴桿頂端有天鵝頭的形象。關(guān)于天鵝琴在民間廣泛流傳著一個動人的故事：傳說很久以前有個小伙子，放牧時總會唱歌。當他唱歌時，有許多天鵝來聽。每次，別的天鵝聽完就飛走了，唯有一只白天鵝拍著翅膀跳舞，久久不愿離去。但一天早上，卻不見那只白天鵝飛來。他到處尋找，發(fā)現(xiàn)蘆葦叢中，白天鵝已經(jīng)只剩下了骨架和肚腸，小伙子撲上去抱住骨架大聲痛哭，哭累了，就睡著了。第二天，小伙子醒來時，發(fā)現(xiàn)天鵝骨架變成了一架美麗的琴，琴頭和天鵝頭一模一樣，眼睛還在閃閃發(fā)光。小伙子好奇地撥動了琴弦，一位身穿白裙的美麗姑娘從云彩里飛下來。兩個人騎著馬，彈著天鵝琴，相依相伴，走遍了裕固族草原。

為了進一步了解這個美麗動人的故事和天鵝琴的由來，筆者曾前往肅南裕固族自治縣采訪了原肅南裕固族文化研究室主任安玉玲，在訪談過程中她提到，目前我們看到的天鵝琴應該是現(xiàn)代的創(chuàng)意產(chǎn)物。據(jù)她所知，天鵝琴只存在于民間傳說中，且傳說里并沒有提到過天鵝琴的具體形狀。就此安玉玲也曾專門到傳說地做過調(diào)查，年近八旬的老人們都沒有見過這種樂器（見圖1）。此結(jié)論筆者也得到西北民族大學裕固族研究學者賀衛(wèi)光教授的證實。另外，在安玉玲這里也聽到了另一種關(guān)于天鵝琴的感人故事。這個故事出自一位姓白的民間口述藝人，講的是有一對比翼雙飛、相親相愛的白天鵝，有一天，母天鵝受了重傷，不能出去覓食，公天鵝天天找食物喂她，但最后母天鵝還是死了。公天鵝悲痛欲絕，日夜守護在母天鵝身邊，不吃不喝，哀傷鳴啼，最后倒在了母天鵝身旁。這對天鵝相親相愛，至死不渝的行為感動了周邊居住的牧人，他們就把兩只天鵝的頭骨做成了琴首以做紀念。

圖1　筆者對安玉玲進行訪談

我們現(xiàn)在舞臺上看到的天鵝琴，都是以舞蹈道具的形式出現(xiàn)，并不是具有演奏功能的樂器。有一種說法是天鵝琴大約在四百年前裕固族的祖先舉族東遷時就失傳了，但從目前各類文獻資料中查閱不到任何關(guān)于天鵝琴的文字記載，甚至沒有任何天鵝琴的實物保留下來。2005年，裕固族文藝工作者全迎春女士發(fā)起了對天鵝琴的挖掘研發(fā)工作，她邀請工藝美術(shù)和樂器制作的專業(yè)人士設計制作出了以天鵝形象為基礎的可以彈奏的樂器天鵝琴。目前舞臺上常見的天鵝琴道具的形狀樣式可以說多是借鑒此樂器而來（見圖2）。

圖2　裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承中心展示的天鵝琴

三、天鵝琴在裕固族舞蹈中的運用

道具作為舞蹈的另一種表現(xiàn)形式，既是一件特殊的物品，又是編導表現(xiàn)手法的拓展和延伸。在編導的巧妙編排、舞蹈者嫻熟的演繹下，使舞蹈作品錦上添花，從而也成為一些成功作品的亮點。道具在舞蹈中的使用，能更充分地、直接地體現(xiàn)舞蹈濃郁的民族風格。換言之，舞蹈通過道具的運用，對道具特性的掌握和處理，是創(chuàng)作出代表性作品的途徑之一。

（一）體現(xiàn)濃郁的民族特色

近些年，天鵝琴已經(jīng)成為體現(xiàn)裕固族民族特色的一個重要標志。例如，為突出本民族特色建筑風格，肅南裕固族自治縣建設了多處具有天鵝琴形象的標志性建筑物；著名的裕固族薩爾組合推出了歌曲《裕固天鵝琴》；近幾年出現(xiàn)的以天鵝琴為道具的裕固族舞蹈，提高了舞蹈表演的審美價值和藝術(shù)感染力，成為為數(shù)不多的裕固族道具舞蹈的成功典范：由蘭州市兒童藝術(shù)劇團創(chuàng)編的兒童音樂劇《天鵝琴》于2012年赴寧波參加第七屆全國兒童劇優(yōu)秀劇目展演（見圖3）。同年，肅南縣民族歌舞團也編排了舞蹈《天鵝琴之戀》。目前道具天鵝琴正在以舞蹈節(jié)目的形式作為肅南縣職教中心的一項舞蹈課目（見圖4）。

圖3　蘭州市兒童藝術(shù)劇團創(chuàng)編的兒童音樂劇《天鵝琴》

圖4　肅南縣職教中心對天鵝琴的展示

（二）豐富舞蹈的動作語匯

在分析和研究裕固族舞蹈動作獨特的動律特征后，通過對天鵝琴的使用，進一步擴展了舞蹈動作的輻射面。天鵝琴作為一個輔助性的工具，在舞者表演過程中會使舞者身體的動態(tài)加強，線條延伸，拓展了舞者身體的表現(xiàn)力。通過主題動作的發(fā)展變化還可以衍生出更多新的動作，從而為裕固族舞蹈動作的發(fā)展提供廣闊的空間和條件，多角度、多空間的豐富其動作語匯。

（三）烘托舞蹈的主題

舞蹈道具和舞蹈的主題是緊密相關(guān)的，緊緊圍繞主題來選擇和運用道具，是優(yōu)秀編導最完美表現(xiàn)作品的一種方式。我們可以看到，在很多優(yōu)秀的舞蹈作品中，對道具的準確使用往往達到畫龍點睛的作用。如中央民族大學原創(chuàng)舞劇《永遠的馬頭琴》，取材于蒙古族民間故事《馬頭琴的傳說》，以琴弦為主線，以琴展愛、以琴訴哀、以琴做骨、以琴為心，重溫了草原上的古老傳說。目前，雖然以天鵝琴的傳說為主線的舞劇還未登上舞臺，但這種以天鵝琴為道具，以動人的傳說故事為主題的舞臺作品對任何一位舞劇編導都充滿著吸引力。

四、天鵝琴舞蹈的創(chuàng)編

將天鵝琴作為道具在裕固族舞蹈中使用，可以使裕固族民族舞蹈以創(chuàng)新的方式進行發(fā)展，但在具體的操作層面上，也需要注意，不能用慣性思維，想當然的進行無根據(jù)、無理由的隨意編排。作為民族民間舞工作者，我們要將所看到的以及在民間搜集到的裕固族舞蹈的基本動作、風格特征、韻律等舞蹈元素進行整理和記錄，將其科學的歸納分類，并以此為基礎開展裕固族天鵝琴道具舞蹈的研究和實踐。

在實際操作過程中我們要廣泛吸收融合目前已經(jīng)較為成熟的裕固族舞蹈動作原型、風格特征、動律節(jié)奏等元素，可以對已有的舞蹈和素材進行解構(gòu)和重構(gòu)，從中尋找、摸索規(guī)律，運用整理挖掘，對已形成的核心動作進行修飾、提煉、完善和強化，使之符合現(xiàn)代審美與教學、舞蹈創(chuàng)作等發(fā)展需要。隨著上身 動律的貫穿，腳下步伐可根據(jù)動作幅度與音樂的變化做帶有屈伸的進退步或吸跳步，從而展示出身體的韌性和彈性。舞蹈的特點是節(jié)奏明快，動作靈活多變，具有很強的表演性和觀賞性。另外，在舞蹈的編排和表演中要很好地發(fā)

揮寓情于物和借物抒情雙層的藝術(shù)效果，這樣才能更好地營造藝術(shù)氛圍，進而突出舞蹈的主題（見圖5）。

圖5　由筆者編創(chuàng)的裕固族舞蹈動作

五、結(jié)語

希望通過對裕固族舞蹈道具的應用型研究，能夠進一步促進裕固族舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)新，使裕固族民間舞蹈走進教學、劇場、學術(shù)廳的各層面研究有據(jù)可循，并能有效的傳承民族文化，進一步推動裕固族舞蹈發(fā)展和創(chuàng)作，豐富裕固族的舞蹈語匯，使裕固族舞蹈在日后的創(chuàng)作表演中，拓展表現(xiàn)手法和形式，為裕固族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新提供新的創(chuàng)作思路。

參考文獻：

［1］關(guān)思宇.淺談道具在舞蹈中的運用［J］.才智，2012（26）.

［2］任西希.對裕固族樂器天鵝琴形成的探究［J］.中文信息，2014 （10）.

［3］崔英美.淺談道具在舞蹈中的使用［J］.南方論刊，2010（9）.

［4］楊秀敏.淺析舞蹈道具的重要性［J］.北方音樂，2013（11）.

【中圖分類號】J705

【文獻標識碼】A

基金項目：西北民族大學研究生科研（實踐）創(chuàng)新項目《裕固族舞蹈中的道具運用——以天鵝琴為例》。項目編號：Yxm2015150。