四川羌族硬文化與軟文化的現(xiàn)狀分析及保護策略

耿文涵

（四川大學，四川　成都　610225）

?

四川羌族硬文化與軟文化的現(xiàn)狀分析及保護策略

耿文涵

（四川大學，四川成都610225）

【摘要】羌族的文化豐富深厚，有著獨特的歷史價值。汶川大地震中羌族人生活的地區(qū)遭到較大破壞，也讓社會提高了對羌族文化保護的重視。但建立文化保護區(qū)，提高旅游業(yè)只能對羌族的硬文化加以保護，卻忽略了羌語、文化信仰等軟文化。隨著時代的進步與社會發(fā)展，這些文化面臨著威脅。

【關鍵詞】硬文化；軟文化；羌語；結合保護

羌族是中華民族大家庭中歷史悠久的民族之一。羌族文化遺產(chǎn)極富精神價值，既是羌族民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征，蘊含著彌足珍貴的精神價值，是我們可以退守和棲居的精神家園，也是我們增強文化認同的寶貴資源。

大地震給羌族文化傳承和保護帶來了巨大威脅，地震后，由《國家歷史》雜志、《旅游新報》發(fā)起了羌族文化保護計劃，成立了文化遺產(chǎn)項目——羌族文化生態(tài)保護試驗區(qū)，社會各界對羌族文化的關注度都大幅提高。但是關注點僅限于保存較為完整的村寨，保存里面的建筑、生活環(huán)境等硬文化。忽略了其他普通村寨，而普通村寨才是大量羌族人每日生活的地方。軟文化只有在羌族人中才能得以傳承。

硬文化和軟文化是相輔相成的，在保護羌寨的同時提高羌民的文化保護意識是尤為重要的。本文擬對羌族的硬文化和軟文化保護現(xiàn)狀作分析，發(fā)現(xiàn)問題，并提出保護對策。

一、羌族硬文化現(xiàn)狀分析

（一）羌族建筑

在古代，部分羌族人主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過定居生活；部分羌族人主要靠畜牧業(yè)，過游牧生活。秦末漢初，羌人從游牧漸漸轉向定居?？梢哉f，現(xiàn)今羌族的石砌碉房是窯洞、帳篷、干欄三者的混合體。

羌族建筑分為住宅、碉樓、碉房（住宅與碉樓的結合體）三種空間形態(tài)。

碉樓的興起最早可能是蜀漢時期由內(nèi)地帶來的軍事建筑，用于瞭望和軍事防御。碉房的特點是碉樓和住宅形成一個功能和使用上的整體，碉樓已不再單獨存在，成為私有建筑，它從結構、空間、材料等方面與住宅都融會在一起。

住宅——居住為主　

碉樓——防御為主

碉房——防御、居住并存

（二）保存現(xiàn)狀

經(jīng)過汶川大地震，羌寨的保存狀況天差地別，有些羌寨仍保存完好，碉樓也屹立不倒。但有些羌寨遭到了較大的破壞，羌民或搬離出來，另蓋新房；或住在有些殘破的老建筑里。

桃坪羌寨、黑虎羌寨等羌寨保持羌族原有的建筑風貌，充分展現(xiàn)了羌族文化的原生態(tài)環(huán)境和羌民族的生息特點。大力開展旅游業(yè)，推廣羌族獨特的建筑格局。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這些羌寨的羌民經(jīng)濟條件好了，對現(xiàn)代生活的追求越來越強烈，開始搬離這原汁原味的羌族傳統(tǒng)生活環(huán)境，如今的桃坪和黑虎羌寨里已經(jīng)很少有羌族人居住了。

而真正的有大量羌族人居住的羌族村寨卻因為缺乏保護，留下了年久失修的老房子，破敗空置的碉樓，逐年增多的新房。居住在內(nèi)的羌族人對羌族的傳統(tǒng)建筑沒有太多感情，大多希望住進干凈的現(xiàn)代房屋里。甚至有拆毀老房子的現(xiàn)象。

可見政府雖然對保護羌族建筑文化投入了很多，有了完整的羌族文化展示中心，也保護著較為完好的古老羌族建筑，但羌族人真正的生活環(huán)境卻被忽略了，他們的房子得不到修繕保護，不能滿足人們對現(xiàn)代生活的需求，以及漢文化的影響，導致羌族人拋棄承載著文化的傳統(tǒng)建筑，選擇現(xiàn)代建筑。

（二）空間格局

因為羌寨位于山區(qū)，受地形影響較大，村寨不會很大，有幾戶幾十戶，多的幾百戶。隨著人口發(fā)展，村寨圍繞原有古老住宅向外擴展，亦有多種原因導致遠離村寨獨居者，那么圍繞此宅又將形成新的聚落。道路與地形有機結合，較為自由，四通八達，有主路，次路，更有道路穿插與建筑之間，相應地，形成了過街樓。

1.以碉樓為中心的空間

以黑虎羌寨為例，黑虎羌寨中有六個碉樓，幾乎每個碉樓都與住宅相連，形成碉房。每個碉樓都是一個空間節(jié)點，以其中較為高大的一兩家碉樓構成中心，猶如眾星捧月，形成若干碉樓民居烘托一兩個碉樓的空間氣氛。這樣的空間格局也體現(xiàn)了當時羌族建筑防御外敵的作用。

測繪建筑、道路、碉樓的平面關系

2.以水渠為中心的空間

以桃坪羌寨為例，道路、寨口、過街樓、水磨、洗衣、綠化集中點都圍繞水渠而建，比起以防御為出發(fā)點而建的黑虎羌寨，桃坪羌寨更加注重生產(chǎn)生活。同時與水結合形成的道路系統(tǒng)也靈活多變，或穿過建筑，或經(jīng)過過街樓，或鋪與水上。

桃坪羌寨的路網(wǎng)與水網(wǎng)重合

3.保存現(xiàn)狀

羌寨中，以這兩類空間格局居多。羌族當年為抵御外敵入侵，大多會修建防御性的村寨——碉樓、錯綜復雜的道路系統(tǒng)都于此有關，羌寨有大都分布在黑水河、岷江兩岸，村寨依水而建，村中為方便生活則修建水渠，從而形成與水渠有關的空間節(jié)點。

以碉樓為中心的除黑虎羌寨還有槍峰寨、布瓦寨等，以水渠為中心的除桃坪寨還有郭竹鋪寨、龍溪寨、老木卡寨等。羌寨因受地形、社會歷史影響，空間格局靈活多樣，雖然大多有防御外敵的功能，但通過采訪發(fā)現(xiàn)，仍可以滿足現(xiàn)代人的生活。并且，羌族人對方便的路網(wǎng)很滿意。建筑保存下來，空間格局這樣的硬文化便可以保存。

二、羌族軟文化現(xiàn)狀分析

（一）風俗習慣

羌族有豐富的風俗習慣和傳統(tǒng)文化，其中羌族歌舞、羌族工藝、羌族節(jié)日保存較好，大部分已經(jīng)傳承下來。

如今每逢過節(jié)、豐收、婚嫁仍會唱歌跳舞，非常熱鬧。羌民們在袖口、衣領、衣擺或是鞋子、頭帕甚至窗簾、枕被上繡著美麗的繡花，用各種不同的針法將生活中的種種圖案繡出，既展現(xiàn)了美的藝術，又反映了民族文化。羌民們也會制作羊皮卦、羊皮鼓。

（二）信仰

1.釋比文化

釋比是羌族的宗教活動者，過去土話叫端公。一方面他可能會做一些法事，祈禱平安，送神送鬼，但是也是羌族文化的傳播者，能保存口口相傳的故事，對釋比來說，經(jīng)驗都非常豐富。但現(xiàn)在的釋比年齡都很老，隨著他們的去世，口傳的東西會失傳，因為現(xiàn)在的年輕人不大愿意去記錄、保存釋比經(jīng)，也認為那是封建迷信活動。另外釋比經(jīng)中可能有封建迷信的一方面，但是更多有很多非物質(zhì)文化遺傳，口傳的故事、經(jīng)典，這些經(jīng)典包括歷史故事都是代代相傳。

現(xiàn)在比較大的寨子里還有釋比，有些旅游的羌寨為了向游客展示，甚至需要去請其他地方的釋比，大多數(shù)普通村寨不僅沒有釋比，很多年輕人甚至不知道什么是釋比。釋比越來越難找到傳承人，釋比承載著的很多文化，很多有價值的醫(yī)療方法、故事傳說都已經(jīng)失傳。羌族釋比是羌族宗教文化的代言人，是羌族宗教意識的反映。

2.羊圖騰崇拜

北川古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經(jīng)濟生活中的重要作用，北川羌族逐漸形成了對羊的崇拜。這樣的崇拜滲透在羌族人民生活的各個方面——衣服、裝飾、樂器、建筑……

在黑虎羌寨和中國古羌城等旅游性羌寨還能隨處看到羌族人對羊的崇拜，無論是衣服的用料、建筑上的裝飾，還是墻上掛著的羊頭羊皮鼓羊皮卦，無處不滲透著羌族人對羊的信仰。但在普通村寨里，村民對信仰羊的氣氛已經(jīng)淡化了，尤其體現(xiàn)在建筑上。隨著漢化的程度加深，村民的房子不再有羊的圖騰，而是追求簡約、干凈。

過去，羌人死后會殺一只羊，為死者引路，如今，有些村寨已經(jīng)不再嚴格遵循這個傳統(tǒng)，人民對羊的信仰減弱了。

（三）羌語

羌族有自己的語言但沒有文字，語言是最重要的軟文化。語言是文化的載體，隨著語言的消失，一個民族文化中的很多東西也就會隨之消失。

在20世紀50年代，當?shù)氐那甲迩嗄赀€能熟練地講羌語，而現(xiàn)在能講羌語的已經(jīng)不多，當年不假思索就能脫口而出羌語的人如今已淡忘到只能在苦思后蹦出幾個羌語單詞，現(xiàn)在的年輕人很多根本沒有學過，家里的長輩也不會教羌語。 另外，交通和現(xiàn)代信息的高速發(fā)展，漢文化的入侵讓漢語在日常生活中的使用率提高了很多，外出打工的年輕人受到漢文化的熏陶，回家更是不會說羌語。只有較為偏遠的山寨里還延續(xù)著說羌語的習慣。

就這樣，羌語也就自然而然成為了瀕危語言之一。由于羌族人民的保護傳承意識較弱，20世紀曾大力宣傳的雙語學習也不了了之。

三、保護文化出現(xiàn)的問題

羌民建筑　歌舞、技藝等傳統(tǒng)文化羌語　信仰旅游性羌寨　較少保存完好作為展示，向游客表演，維持了原汁原味。由于羌族人較少，留下的羌民多為向游客展示，只會說漢語，這里沒有用羌語交流的環(huán)境。用故事的形式向游客展示，比如羊圖騰、釋比的作用。普通羌寨很多部分年久失修，遭打破壞，有些羌寨已經(jīng)修起現(xiàn)代建筑，部分羌寨的原始格局被破壞。保存較好，仍是羌族人生活中重要的一部分。山區(qū)偏遠的村寨用羌語交流，傳承出現(xiàn)缺失，漢文化的沖擊，大多數(shù)年輕人不會說羌語。對羊圖騰和釋比的崇拜正在減弱。

由上表可以看出，很多文化尤其是軟文化只有在羌民生活的環(huán)境中才能得以保存、傳承，比如羌語和信仰這類軟文化，而文化保護區(qū)只能保存硬文化。羌族面臨的問題是在硬文化保存完好的區(qū)域，羌族人少，而羌族人聚集的區(qū)域，建筑等硬文化卻保護不善。地震等自然災害、全球經(jīng)濟一體化都對羌族文化帶來了打擊，并不斷削弱著羌族人民的民族歸屬感。

大地震后，如何保護羌族文化成為社會的焦點，但大多只關注建筑等硬文化，忽略軟文化。殊不知，軟文化也承載著羌族的靈魂。因此，將羌族的硬文化與軟文化結合保護是迫在眉睫的。

四、硬文化與軟文化相結合的保護策略

（一）自救羌族軟文化，提高羌族人民的文化保護意識

提高意識才能從根本上保證羌族文化的保護與傳承。通過這次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分羌民認為，學會羌繡、羌族舞蹈、羌語不能獲利，所以沒有學習的必要。羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極富精神價值，既是羌族民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征，蘊含著彌足珍貴的精神價值，是我們可以退守和棲居的精神家園，也是我們增強文化認同的寶貴資源。

應加強相關教育，可定期開辦羌族文化學習活動，或與旅游相結合，推廣羌族文化，讓羌族人民意識到傳統(tǒng)文化的寶貴之處。

（二）在軟文化發(fā)展的環(huán)境里，加強對硬文化的保護

旅游性的羌寨傳統(tǒng)建筑保存完好，均存在商業(yè)化現(xiàn)象，當?shù)厍济褓嶅X后會搬離村寨，而羌民較多的普通羌寨則傳統(tǒng)建筑保護缺失，造成了羌民與羌族建筑割裂的局面。

對于普通村寨，傳統(tǒng)建筑年久失修，部分被地震震壞，加上人們的追求越來越高，老房子已經(jīng)滿足不了他們的需求。應修繕傳統(tǒng)建筑，同時加強基礎設施建設，讓羌民在古老的建筑里也能享受便利的生活，從而減少拆毀傳統(tǒng)建筑修建現(xiàn)代建筑的現(xiàn)象。

對于保存較為完好的村寨，應合理開發(fā)，選出重點展示的村寨，如桃坪羌寨、黑虎羌寨，作為展示平臺，著重對外宣傳。其他村寨應防止過度商業(yè)化，避免出現(xiàn)羌民搬離，留下空城的現(xiàn)象。要對羌民普及羌族文化，帶動羌民熱愛自己豐富深厚的文化，不只是將其作為盈利的工具。

（三）重視羌語學習

語言是隱形的文化，也是非常重要的文化載體，羌語不能通過羌族文化保護區(qū)保存下來。只能在羌族人居住地延續(xù)。年輕人作為承上啟下的一代，要積極學習和使用羌語，將羌族文化的重要性傳播給村寨的其他人，并對下一代進行羌語的教學。在學習漢文化的同時學習羌文化。

既要讓羌族人學習通用語言和強勢語言，比如漢語甚至英語，但是也不能喪失自己的母語，形成一個和諧的關系。母語中包含著文化的多樣性。除了利用現(xiàn)代化手段進行大量搶救性的記錄和保存外，羌族人中的每一個人都要重視自身的母語，要意識到繼承本民族語言是一件重要而有意義的事情。不僅僅是學習，更要重視對母語中所承載的許許多多文化現(xiàn)象的繼承和發(fā)揚。

五、結語

羌族的文化建設中已經(jīng)取得了顯著成績。但大多僅限于場館修建、文物保護等看得見、摸得著的硬件建設；對思想道德建設、文化精神涵養(yǎng)和文化環(huán)境培育著力不夠。這種重“硬”輕“軟”的短視現(xiàn)象，應當引起高度重視。

軟文化發(fā)展有賴于必要的硬件支持，硬文化也離不開人們對文化意義和價值的高度自覺?！败洝薄坝病奔媸?，方能顯出文化的威力，方能看到羌族文化發(fā)展繁榮的景象。

參考文獻：

［1］冉光榮等.羌族史［M］.成都：四川民族出版社，1985（1）.

［2］劉敦禎.中國古代建筑史［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984 （6）.

［3］季富政.中國羌族建筑［M］.成都：西南交通大學出版社，2000.

［4］丁楓.四川阿壩黑虎羌寨.

【中圖分類號】G127

【文獻標識碼】A