馬克思主義信仰困境與境界超越
——對20所高校輔導員的實證研究

趙　楠，蒲清平，朱麗萍，王會麗

(重慶大學 思想政治教育研究中心，重慶　400044)

?

馬克思主義信仰困境與境界超越
——對20所高校輔導員的實證研究

趙楠，蒲清平，朱麗萍，王會麗

(重慶大學 思想政治教育研究中心，重慶400044)

摘要：采用自編馬克思主義信仰問卷對全國20所高校輔導員和大學生進行問卷調查。研究發(fā)現(xiàn)，輔導員總體上信仰馬克思主義，但是部分輔導員對共產(chǎn)主義趨勢的認同度低，對收入差異縮小的信心不足，對黨內理想信念堅定性的憂慮明顯，這些思想傾向深刻影響到輔導員的馬克思主義信仰的堅定性，而輔導員馬克思主義信仰困惑又帶來他們對大學生信仰影響力下降的困境。因此，必須以增強科學認識、理性認可、內隱認同等“三認”為出發(fā)點，形成輔導員對馬克思主義信仰的科學認知；以堅定信念力、信心數(shù)、信任度等“三信”為切入點，建立輔導員馬克思主義信仰的動力機制；以提升自尊感、效能感、敬畏感等“三感”為突破點，建立輔導員馬克思主義信仰的調節(jié)機制；以落實生活化、時代化、科學化等“三化”為著力點，建立輔導員馬克思主義信仰的實踐機制，構建四位一體的馬克思主義信仰培養(yǎng)與養(yǎng)成體系，才能實現(xiàn)輔導員信仰的境界超越。

關鍵詞：輔導員；馬克思主義信仰；困境；信仰機制

一、研究背景與文獻回顧

信仰是指特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體, 基于一種共同價值目標期待之基礎上,所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾[1]。信仰是人們對某種主張、主義和價值理想的極度信服和尊崇，寄托著人的精神最高的眷注和關懷[2]。心理學家榮格說：“就像人的身體需要鹽一樣，人類的心靈從記憶難及的洪荒年代起就感覺到了信仰的需要。” 信仰具有十分重要的功能，對于一個個體來講，信仰具有引領規(guī)范作用，她引領人面對生命的終極訴求，產(chǎn)生終極關懷的歸屬感和幸福感。對于一個社會來講，信仰具有整合政治力量、凝聚社會共識、鼓舞人心斗志、激勵精神動力的作用。

一般而言，信仰分為生活信仰、道德信仰、政治信仰、宗教信仰等。政治信仰是人們對某種政治體系、理論學說及相應政治理想的認同、信服和敬仰[3]。馬克思主義信仰以其獨有的對資本主義“物化”和對人的“異化”的批判，對人的全面而自由的解放，并在中國實踐中取得巨大成功成為中華民族偉大復興的主導政治信仰。然而，近年來隨著中國社會的變遷和現(xiàn)代性的來臨，在部分群體或個體中出現(xiàn)了一定程度的“信仰危機與信仰困境”。

信仰困境首先是信仰的時代之困，在馬克思·韋伯看來，隨著現(xiàn)代性的來臨，“祛魅”之后的現(xiàn)代社會是一個世俗化的社會，世俗社會的到來使得那些終極的、高貴的價值從公共生活中消失。其次是信仰困境的歷史之殤，馬克思主義信仰傳入中國，帶來政治的巨大成功并在新中國成立后達到頂峰，但是此后歷經(jīng)“文革”的思想磨難，在改革開放后，經(jīng)濟建國的現(xiàn)實導向在一定程度上引發(fā)信仰的功利化，由于現(xiàn)代經(jīng)濟理性和與市場經(jīng)濟運作機制相關的理念行為邏輯在整個社會越來越取得主體地位，從而導致物質性價值與精神性價值之間的內在沖突[4]，在某種層面上工具理性戰(zhàn)勝價值理性，部分中國人開始人為地隔斷歷史的記憶，否定和拋棄自己的信仰，崇奉西方的月亮也比中國圓。信仰困境反映在青年大學生和青年教師方面十分明顯，徐秦法對25所高校大學生的調研表明，大學生處于無信仰或未確立信仰狀態(tài)以及信仰處于模糊狀態(tài)的占33%，有59.5%的大學生是為了“政治榮譽”、“家人或老師的要求”、“提高就業(yè)競爭力”和“仕途發(fā)展”而入黨[5]。張梅、黃蓉生對重慶市大學生的調研也同樣表明，40.5%的受訪者認為大學生信仰馬克思主義是因為“有助于評優(yōu)評獎、入黨和找工作”[6]。而宗教信仰的增長趨勢卻不可忽略，林希玲對山東大學生的調研表明，65%的學生是潛在的信教人群[7]。

信仰困境引發(fā)信仰的迷失和價值的困惑，物質主義、功利主義、享樂主義和拜金主義逐漸擴散和蔓延[8]。青年大學生是中國的未來和希望，他們的信仰建構很大程度上取決于培養(yǎng)他們的人——高校的教師群體，特別是與他們朝夕相處的輔導員，高校輔導員職業(yè)角色定位和工作職責都明確要求輔導員要自覺主動地用馬克思主義信仰武裝大學生頭腦。因此，輔導員隊伍的馬克思主義信仰狀況，很大程度上影響著大學生的政治信仰，關系著中國特色社會主義的前途和命運。但是高校教師本身的信仰情況也不容樂觀，劉國棟在對江蘇省高校教師的信仰調研中發(fā)現(xiàn)18.34%的青年教師沒有信仰[9]，楊永建在對云南部分高校調研中發(fā)現(xiàn)信教的教師占 21.1%[10]。鐘志奇、陳愛華等學者對思政課教師的馬克思主義信仰教育也進行了調查。輔導員是大學生思想政治教育工作的直接組織者和實施者，然而這個群體具有整體年齡較輕、閱歷相對較淺的特點，他們處在政治社會化的重要階段，經(jīng)歷著社會轉型的巨大變遷，其理想信念面臨歷史性嬗變和重新整合，但是針對輔導員馬克思主義信仰的深入研究并不多見。目前，高校輔導員的馬克思主義信仰狀況如何？能否擔負起馬克思主義信仰傳承的重責？可否勝任立德樹人的根本任務？諸如此類問題無科學可信的研究成果。基于此，本研究采用問卷調查法，對全國20所高校輔導員的馬克思主義信仰現(xiàn)狀進行調查。

二、研究方法與工具

馬克思主義信仰是以“信”為核心的“知、情、意、行”相統(tǒng)一的綜合體系，是對共產(chǎn)主義的信奉與執(zhí)著追求。劉建軍認為，馬克思主義信仰由唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠大理想、為人民服務的根本宗旨、自由而全面的人生追求等四個方面構成，一個是完整基礎，一個是長遠目標, 一個是根本要求, 一個是人生境界，形成完整的馬克思主義信仰體系[11]。薄明華認為，馬克思主義信仰的科學內涵包括對馬克思主義理論真理性和價值性的堅信不疑，對共產(chǎn)主義遠大理想的向往追求，對社會主義的堅定信念，對無產(chǎn)階級政黨的無比信任，對全心全意為人民服務的堅定執(zhí)著[12]。劉建榮認為，實踐成果是馬克思主義信仰的堅實基礎，社會理想是馬克思主義信仰的最高追求，終極關懷是馬克思主義信仰的根本訴求，群體認同是馬克思主義信仰的社會基礎[13]。黨的十八大也指出，中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須堅定中國特色社會主義的“道路自信、理論自信、制度自信”。

綜合上述文獻分析，馬克思主義信仰的內容維度基本可以概括為“三信”：首先，從價值追求層面看，是對經(jīng)由社會主義走向共產(chǎn)主義有明確的趨勢性預期，認同為人民服務的價值取向，理想信念堅定；其次，從實踐路徑層面看，對共產(chǎn)主義的中國實踐，即中國特色社會主義事業(yè)的實踐充滿信心；第三，從領導執(zhí)行層面看，對中國化馬克思主義的踐行者、中國特色社會主義事業(yè)的領導者，即中國共產(chǎn)黨和政府滿懷信任?；诖耍狙芯繉Α榜R克思主義信仰”逐層分解，從三個層次構建馬克思主義信仰調查問卷的維度結構。

維度一：對社會主義的信念，了解輔導員對人類社會發(fā)展趨勢的判斷和對四項基本原則的認同。本維度的數(shù)量化指標命名為“信念度”。

維度二：對中國特色社會主義事業(yè)的信心，了解輔導員對中國特色社會主義“五位一體”事業(yè)的信心，是對中國特色社會主義堅持“三個自信”的集中體現(xiàn)。本維度的數(shù)量化指標命名為“信心度”。

維度三：對黨和政府的信任，了解對中國化馬克思主義的踐行者、中國特色社會主義事業(yè)的領導者的信任狀態(tài)，是馬克思主義信任狀態(tài)的替代性指標。本維度的數(shù)量化指標命名為“信任度”。

三個維度相互聯(lián)系共同構成“廣義信仰指數(shù)”，并作為馬克思主義信仰的量化指標。問卷條目通過已有研究調查項目以及對馬克思主義信仰理論的內容分析編寫收集問卷條目，通過試測并進行探索性因素分析構建。問卷采用5點量表計分，1分為“非常不同意”、“非常不滿意”或“沒信心”，程度遞增，5分為“非常同意”、“非常滿意”或“非常有信心”；各指標計分以3分為界，3～4分為中度認同，4分以上為高度認同。

本次調研以典型抽樣的方式在全國選取20所高校，涵蓋東南西北各個地域，既包括北京理工大學、南京大學、西安交通大學、華中科技大學、重慶大學、西北工業(yè)大學、中國礦業(yè)大學、哈爾濱工程大學等985、211高校，也包括海南大學、桂林理工大學、福建中醫(yī)藥大學、四川外語學院、重慶師范大學等地方院校。合計向高校輔導員發(fā)放問卷375份，回收有效問卷271份；發(fā)放大學生問卷1 200份，回收有效問卷858份。

三、高校輔導員馬克思主義信仰的主要特點

(一)總體概況

調查發(fā)現(xiàn)，高校輔導員馬克思主義信仰的“信念指數(shù)”為3.90，“信心指數(shù)”為3.58，“信任指數(shù)”為3.67，廣義信仰指數(shù)為3.72(表1)。在調查問卷的得分上，高校輔導員的“信念指數(shù)”得分最高，而“信心指數(shù)”得分最低。調查結果表明，高校輔導員對社會主義的信念處于中等偏上水平，對人類社會發(fā)展的社會主義發(fā)展趨勢和四項基本原則較為認同；對中國特色社會主義事業(yè)的信心處于中等略偏上水平；對黨和政府的信任處于中等略偏上水平。整體來看，高校輔導員馬克思主義信仰水平處于中等偏高水平。劉國棟的調查也發(fā)現(xiàn)高校青年教師普遍認同共產(chǎn)主義信仰和社會主義理想，認同當前國家的大政方針，對中國特色的社會主義事業(yè)充分信任[9]。這在一定程度上與本研究的調查結果相印證。

(二)具體特點

1.信念度——八成認同社會主義道路，超3成對共產(chǎn)主義趨勢的認同有疑慮

調查發(fā)現(xiàn)，在“必須堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)的指導思想”選項上，81.61%的輔導員表示贊同；79.23%的輔導員同意“中國共產(chǎn)黨才能擔當實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任”；77.01%的輔導員認同“中國只有堅持社會主義道路才有前途”。調查結果表明，大多數(shù)輔導員對馬克思主義思想的指導地位和中國共產(chǎn)黨的領導地位是認同和支持的，他們對社會主義道路有堅定的信念，認同中國應該堅持走社會主義道路?！肮伯a(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的必然趨勢”這一理想信念對馬克思主義者有巨大的鼓舞和激勵作用。調查發(fā)現(xiàn)，輔導員對此趨勢的認同度存在差異，表示認同的輔導員比例為68.08%，18.46%表示不同意，13.46%表示“說不清”。陳愛華調查發(fā)現(xiàn)，高校思政教師近六成對社會主義有堅定的信念[14]。這說明和思政教師一樣，大多數(shù)的輔導員對社會主義道路有堅定信念；但受到個人理論水平和認識的影響，對于共產(chǎn)主義的發(fā)展趨勢出現(xiàn)了多樣化的認識趨勢。訪談發(fā)現(xiàn)，有部分輔導員認為有生之年可能“難以看到共產(chǎn)主義實現(xiàn)”，對共產(chǎn)主義發(fā)展趨勢的認同度較低。這說明輔導員對“馬克思主義超越個人的生命，提供個人和社會發(fā)展的理想愿景”的屬性缺乏深刻認識，暴露出年輕輔導員疏于馬克思主義理論學習的問題，理論水平限制了思想境界。

2.信心度——多數(shù)對中國特色社會主義事業(yè)有信心，近半對收入差距縮小的信心不足

調查發(fā)現(xiàn)，輔導員對“生態(tài)更加文明”、“政治更加民主”、“社會更加公正”和“道德水平不斷提高”四個方面表示有信心的比例分別是71.15%、76.54%、73.08%、81.92%。這表明大多數(shù)輔導員對中國生態(tài)文明建設、政治文明建設、社會建設、公民道德建設表示出了很強的信心。然而，輔導員對于“未來10年收入差距縮小的信心不足”，表示有信心的僅占50.97%，47.11%的輔導員表示沒有信心。陶蘊芳指出，中國青年知識分子對于中國特色社會主義認同度比較高，具有鮮明的政治信仰，但是對貧富差距過大等問題的關注高導致對一些制度及政策執(zhí)行認同度低[15]。中國經(jīng)濟轉型中，收入分配貧富差距拉大，政府房價調控在短期內沒有顯著效果，社會保障體系尚待健全，處于人生重要階段的輔導員面臨著較大的生存和發(fā)展壓力，因此高度關注收入差距問題，對于未來10年收入差距縮小并不樂觀。

3.信任指數(shù)——普遍對中國共產(chǎn)黨的信任度高，1/3對理想信念堅定性的憂慮突出

調查發(fā)現(xiàn)，79.62%的輔導員“相信未來10年中國共產(chǎn)黨的自我建設能力”，76.63%的輔導員認同“多數(shù)黨員仍能發(fā)揮先鋒模范作用”，69.35%的輔導員認為中國共黨基本做到了“立黨為公，執(zhí)政為民”。結果表明，大多數(shù)高校輔導員在對中國共產(chǎn)黨的自我建設能力、先鋒模范作用發(fā)揮以及執(zhí)政綱領的執(zhí)行上表示認同，對于中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力表現(xiàn)出較高的信任度。調查同時也發(fā)現(xiàn)，對于“理想信念不堅定是黨內個別現(xiàn)象”的判斷上，63.22%表示同意，而31.42%表示不認同，這表明輔導員對于黨內理想信念的堅定性存在憂慮。石國亮的調查也發(fā)現(xiàn)，工作主體對馬克思主義的認同程度較高，尤其是對當前黨的理論發(fā)展和黨的執(zhí)政能力建設滿意程度非常高，與之相比，工作主體對當前黨的黨風建設的滿意程度偏低，這也與目前的社會現(xiàn)狀有關[16]。這種憂慮主要源自當前黨內存在的以權謀私、權錢交易等腐敗現(xiàn)象的沖擊，也與高校對馬克思主義信仰的淡化，部分黨員把“紅”的標準降低到“不犯錯誤”的水平相關。

表1　高校輔導員馬克思主義信仰現(xiàn)狀

注：表中數(shù)據(jù)為百比。

4.輔導員對大學生信仰的影響力調查——影響弱化，狀況堪憂

在對輔導員馬克思主義信仰調查的同時，本研究對大學生馬克思主義信仰進行了平行調查。結果顯示：在馬克思主義信仰問卷的各指標上，大學生的得分均值不超過3.5，大學生馬克思主義信仰淡化的趨勢明顯。表示輔導員是大學期間對自己世界觀、人生觀、價值觀影響最大的大學生，僅占7.92%，顯著低于室友和專業(yè)教師，輔導員對大學生意識形態(tài)的影響力非常有限，這與黨和國家賦予輔導員的職業(yè)定位和工作職責極不相稱。分析其原因，一是由于輔導員自身對馬克思主義信仰堅定性不足，缺乏對大學生進行信仰教化的動機，輔導員帶著自己的信仰困惑，必然難以給大學生的信仰走向以正面、積極的影響；二是輔導員對馬克思主義理論沒有吃透，對大學生信仰教育的能力不夠、信心不足、方法不當；三是輔導員對信仰教育認識不夠，重視不足，輔導員日常工作繁雜瑣碎，頭緒多，任務重，工作邊界定義不清，工作主次區(qū)分不明，陷于事務性工作不能自拔，把主要的職責——思想引領置之腦后。這種崗位職能與履職背離的現(xiàn)象反映的是高校對輔導員實際功能定位的模糊與偏離。如果高校對輔導員工作職責與功能定位的問題不能妥善解決，那么輔導員在高校思想政治教育中發(fā)揮的作用仍然有限。

四、超越信仰困境，構建四位一體的輔導員信仰培養(yǎng)體系

馬克思主義信仰的確立，就是真理的力量、情感的力量和實踐的力量等綜合作用的結果[17]。信仰的生成是以對馬克思主義的科學認識、理性認可、內隱認同等正確的認知為前提，在信念、信心、信任動力機制牽引下，以自尊感、效能感、敬畏感等個體內部情感為調節(jié)機制，在現(xiàn)實和社會實踐磨礪下形成的。要堅定輔導員的馬克思主義信仰，需要從輔導員的實際出發(fā)，構建“四位一體”的輔導員信仰教育體系。

(一)以 “三認”增強馬克思主義信仰吸引力，形成輔導員信仰的科學認知

在信仰樹立的心理過程中，認知是基礎，對其他心理要素起支配和制約作用，是個體情感、意志和行為產(chǎn)生、發(fā)展的必要條件。調查發(fā)現(xiàn)，31.92%的輔導員不認同“共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢”，很大程度上是輔導員理論修養(yǎng)不足，存在誤讀、誤解。輔導員對大學生的信仰影響力弱化，也與輔導員對信仰認知不足、信仰教育能力不夠相關。因此，有必要以增強輔導員對馬克思主義的“認識”、“認可”和“認同”為基線，建立輔導員的認知結構體系。

其一，內容詮釋，建構輔導員對馬克思主義信仰的科學認識。組織輔導員較為系統(tǒng)地學習和解讀為什么要信仰馬克思主義，馬克思主義信仰包含的具體內容。充分認識馬克思主義理論的起點是唯物主義的世界圖景，我們追求的終極目標是共產(chǎn)主義社會，達到終極目標的途徑是社會主義和共產(chǎn)主義社會，人生的價值和行為準則是人的自由而全面的發(fā)展和為人民服務[11, 18]。

其二，比較辨析，建構輔導員對馬克思主義信仰的理性認可。馬克思主義所指明的人類社會理想目標——共產(chǎn)主義，不僅是一種社會制度，也是現(xiàn)實的運動，實踐成果是馬克思主義信仰的堅實基礎[13]。通過理論學習、海外交流等方式，讓輔導員廣泛涉獵西方國家執(zhí)政理念與管理哲學，幫助他們進行深入辨析，通過對比認可馬克思主義的意義、價值和優(yōu)越性，特別是通過學習充分認可馬克思主義在中國的實踐。

其三，反省內化，建構輔導員對馬克思主義信仰的內隱認同。皮亞杰的建構主義認為，內化過程是揚棄已有認知圖式從而建構更高層次的認知圖式的過程[19]。原有認知結構中是現(xiàn)實的“自我”，要達到理想的“自我”，個體的自我反思非常重要，是重建新的認知圖式的基礎。通過反思學習，把現(xiàn)實的“自我”與馬克思主義信仰中理想的“自我”進行接受、過濾、篩選、整合，進行自我認識、自我否定、自我重塑，從而建構起主體更高層次的信仰——馬克思主義信仰的認知圖式。充分調動輔導員的積極性和主動性，通過自省和反思，把馬克思主義的理論內化為信念，并指導自己的行動，提高輔導員對馬克思主義的認同。

(二)以“三信”增進馬克思主義信仰的牽引力，形成輔導員信仰的強大動力

調查發(fā)現(xiàn)，輔導員對馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位和黨的領導地位方面有很高的認同，但現(xiàn)實沖擊引發(fā)的負性情緒也應該被重點關注，近4成的輔導員對黨內理想信念堅定性表示憂慮，已經(jīng)嚴重影響了輔導員對中國特色社會主義事業(yè)的信心和對黨的信任。因此，必須以提升“三信”為重點，建立輔導員信仰教育的情感激發(fā)系統(tǒng)。

其一，目標引領，堅定輔導員對社會主義的信念力。馬克思主義的信仰是科學理性和價值理性的有機統(tǒng)一，突破了資本主義“科學至上”的工具理性和宗教信仰“非理性至上”的價值理性的分離，共產(chǎn)主義是一種有著極大現(xiàn)實性的社會理想。以共產(chǎn)主義的目標導航，引領輔導員堅定對社會主義的信念力，給人生帶來愿景和希望，馬克思主義通過自身的真理之光為人類提供真理的標準和價值尺度[20]。

其二，斗志鼓舞，堅定輔導員對社會主義事業(yè)的信心指數(shù)。伊斯頓認為，執(zhí)政效能和政黨的意識形態(tài)是其執(zhí)政合法性的核心資源，執(zhí)政效能認同是政治認同的邏輯起點和執(zhí)政合法性的重要資源[21]。中國特色社會主義事業(yè)在中國的成功實踐充分驗證了馬克思主義理論的科學性、適用性，以此增強事業(yè)成就感，激發(fā)輔導員對馬克思主義的自信心，化解 當前歷史虛無主義的影響，鼓舞輔導員為實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而奮斗的堅強信念。

其三，需求滿足，堅定輔導員對黨和政府的信任度。

馬克思說“思想一旦離開了利益，就會使自己出丑”，政治信仰是葛蘭西所稱的“社會水泥”，使根本利益一致的社會成員匯聚在一起[22]。近5成輔導員對收入差距縮小缺乏信心，其實也是輔導員對于位居高校弱勢地位的心理投射。關心輔導員成長和發(fā)展，改善他們在高校的弱勢待遇，讓他們共享改革開放的成果和充分體會社會主義的優(yōu)越性，以實實在在的需求滿足堅定輔導員對黨和政府的信任。

(三)以 “三感”提升馬克思主義信仰的自控力，建立輔導員信仰的調節(jié)機制

馬克思主義信仰也是一種堅強的意志[6]。馬克思主義信仰蘊含著意志的力量，同時又需要意志的力量作為支撐。具備堅強的意志品質，輔導員才能在巨大的思想沖擊下，堅守馬克思主義的信仰；才能在現(xiàn)實的困難中，為共產(chǎn)主義的偉大目標而不懈奮斗。調查中輔導員所表現(xiàn)出的信仰困惑、信念動搖、信心不足、信任不夠，都是意志薄弱的表現(xiàn)。高校在培養(yǎng)輔導員意志品質方面可以從“三感”提升著手。

其一，品行修養(yǎng)，以人格養(yǎng)成提升輔導員對馬克思主義信仰的價值自尊感。泰費爾在其“最簡群體范式”的經(jīng)典實驗中表明，人通過“內群偏好”和“外群貶損”來獲得強烈的身份感和歸屬感，從而提升自尊、自豪和價值感[23]。因此，必須教育輔導員提升黨員修養(yǎng)，重塑黨員形象，以做馬克思主義的信徒為自豪；增強黨的組織活力，在黨的組織中產(chǎn)生歸屬感。以自豪誘發(fā)自尊，以歸屬獲得價值。

其二，能力提升，以工作效果提升輔導員對馬克思主義信仰的自我效能感。自我效能感是指個體對自己能力的一種確切的信念，這種能力使自己在完成任務時能充分調動動機、認知資源。當人們感覺自己在某項工作上有較高自我效能時，就會干得更加賣勁，而如果認為自己在某項工作上的效能較低時，就不會付出那么多的努力[24]。切實提升輔導員的職業(yè)能力，特別是信仰教育的能力，以在信仰教育方面的成功經(jīng)驗和工作效果改善自我效能感，以在信仰教育的較高自我效能促進對馬克思主義信仰教育的自信。

其三，底線約束，以思想規(guī)范提升輔導員對馬克思主義信仰的心理敬畏感。敬畏感是對善的事物及其社會價值與根源的強烈的崇敬和畏懼的道德情感體驗，通過“敬畏”規(guī)范個體行為，讓個體自覺自愿地對于某種規(guī)范深刻認同與遵守[25]。培養(yǎng)輔導員對于馬克思主義的敬畏感，才能使他們產(chǎn)生對馬克思主義信仰的尊崇心，讓個體不但對馬克思主義產(chǎn)生“信”，還要對馬克思主義心中有“仰”，這個“仰”來自于心中的敬畏。如孔子言“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，才能面對誘惑時思想不越距，行為不亂來，幫助輔導員從他律向自律過渡，形成道德的自律、自覺，把馬克思主義的價值追求、社會主義核心價值觀內化于心，外化于行，形成穩(wěn)定的道德品質和道德人格。

(四)以 “三化”落實馬克思主義信仰的踐行力，建立輔導員信仰的實踐路徑

信仰的樹立與堅守最終要體現(xiàn)在行為上。“人民群眾對馬克思主義信仰的認知和情感體驗只有經(jīng)過實踐的鍛造, 真正在生活中得以親身經(jīng)歷, 才能有效形成認知、情感和意志的合力, 才能進一步內化為實踐的原動力”[26]。調查中，大學以上學歷的輔導員266人，約占總數(shù)的98.2%。輔導員大都經(jīng)歷簡單，人生中大部分時間都在學校度過，社會實踐經(jīng)驗不足是制約其信仰堅定性的重要原因。黨在青年思想政治教育工作中的經(jīng)驗顯示，理論聯(lián)系實際，把教育與革命實踐結合，青年在實際斗爭中能夠得到更好錘煉。積極引導輔導員帶頭踐行馬克思主義實踐觀，自覺地推動黨和人民的共同事業(yè)不斷向前，這正是馬克思主義信仰的行為外化。 因此，必須建立輔導員對于馬克思主義信仰的實踐機制，讓馬克思主義信仰教育出水平、見實效。

其一，現(xiàn)實對接，讓馬克思主義信仰教育的實踐生活化?！艾F(xiàn)實的個人”最根本的規(guī)定在于他不是想象的結果，而是生活的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者[27]。長期以來，我們重視理想信仰教育，但是“彼岸”是“彼岸”，“此岸”是“此岸”。信仰教育實踐高高在上，不接地氣。因此，必須把信仰實踐與現(xiàn)實生活對接，讓生活中點點滴滴都與馬克思主義信仰相勾連，春風化雨，潤物無聲，實現(xiàn)信仰實踐的生活化轉向，才能將輔導員真正從現(xiàn)實的“此岸”引向信仰的“彼岸”。

其二，時代接軌，讓馬克思主義信仰教育的實踐時代化?；ヂ?lián)網(wǎng)時代是一個“去權威化”、“去單向化”、“去個體化”的時代[28]，傳統(tǒng)的信仰對象及信仰價值權威從神圣走向世俗，底層的民眾希望表達，由“話語霸權”走向對話溝通。應用于輔導員信仰教育實踐即要求我們要契合網(wǎng)絡時代特征，以互聯(lián)網(wǎng)的思維、互聯(lián)網(wǎng)的話語表達乃至以微文化、微公益、微實踐、微活動等切入信仰教育，讓信仰教育富有生機、充滿活力。

其三，系統(tǒng)建構，讓馬克思主義信仰教育的實踐科學化。馬克思主義信仰是超越性與現(xiàn)實性的結合、科學化和價值化的結合、世俗化與神圣化的結合、實踐性與體驗性的結合，所以實踐是一個系統(tǒng)的體系建構過程。而這個過程必須遵循科學的方法和規(guī)律，教育目標做到未來理想與工作實干有機結合，教育內容做到科學認知與價值導向有機結合，教育形式做到現(xiàn)實生活與儀式規(guī)范有機結合，教育手段做到情感體驗和行為外化有機結合，進而形成系統(tǒng)科學、合理高效的馬克思主義信仰教育實踐體系。

輔導員對馬克思主義信仰的境界超越不是朝夕之事，而是一個“知、情、意、信、行”相互聯(lián)系、相互作用的發(fā)展過程。遵循信仰形成的規(guī)律，以認知改變?yōu)榛A，以情感提升為催化，以意志增強為保障，以行為固化為歸宿，才能讓輔導員堅定馬克思主義信仰，并真正成為青年大學生信仰教育的引路人。

參考文獻：

[1]萬俊人.信仰危機的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋[J].清華大學學報(哲學社會科學版)，2001(01):22-29.

[2]張曙光.“信仰”之思[J].學術研究，2000(12): 46-52.

[3]荊學民，施惠玲.馬克思政治信仰的邏輯演進[J].哲學研究，2010(9):18-23.

[4]李慶真.從社會轉型的視角解析當前我國青少年面臨的信仰危機[J].青年研究，2005(6):1-7.

[5]徐秦法，潘炳如，寧德鵬.當代大學生政治信仰現(xiàn)狀及教育對策研究——基于25所高校實證調研的思考[J].廣西社會科學，2014(9): 213-216.

[6]張梅，黃蓉生.當代大學生馬克思主義信仰狀況調查分析——以重慶市6所高校為例[J].探索，2014(4):118-122.

[7]林希玲.高校學生宗教信仰狀況調查研究[J].中央社會主義學院學報，2015(3):81-85.

[8]邵龍寶.中國社會的信仰問題及其實質[J].江漢論壇，2015(4):52-56.

[9]劉國棟，孫云霄.關于高校青年教師政治信仰問題的研究——基于江蘇省高校的問卷調查[J].中國礦業(yè)大學學報(社會科學版)，2014(3)：109-113.

[10]楊永建，和曉蓉，潘駿玲.云南高校教師宗教信仰調查與分析[J].黑河學刊，2014(7)：129-131.

[11]劉建軍.論馬克思主義信仰的基本內容和主要結構[J].思想理論教育，2013(3):36-39.

[12]劉建軍.論馬克思主義信仰[J].馬克思主義研究，1997(2):20-27.

[13]劉建榮.馬克思主義信仰的精神實質[J].哲學研究，2013(1):20-23.

[14]陳愛華.實證分析:高校思政課教師的馬克思主義信仰[J].吉林省教育學院學報(上旬)，2012(12):38-41.

[15]陶蘊芳，葉金福.當前我國青年知識分子的政治認同實證研究[J].求實，2012(10):62-65.

[16]石國亮.當代馬克思主義在青年中傳播的工作主體研究[J].學校黨建與思想教育,2011(8):17-19+22

[17]危琦，虞新勝.論馬克思主義信仰的建立[J].求實，2006(12): 46-50.

[18]曾杰，田必春，周璐.當代青年馬克思主義信仰生成方式探析[J].理論探索，2014(6): 62-66.

[19]陳立新.社會主義核心價值體系內化的心理機制探討[J].求索，2012(4): 190-192.

[20]馮天策.論信仰的幾個基本問題[J].中州學刊，2001(1):52-57.

[21]蔣榮，戴均.政治認同結構的實證研究——基于結構方程建模法(SEM)的分析[J].社會主義研究，2013(3):88-95，169.

[22]夏德峰.政治信仰存續(xù)力提升的價值邏輯與實踐路徑[J].求實，2015(3)：82-87

[23]霍格.社會認同過程[M].北京：中國人民大學出版社, 2011.

[24]周文霞，郭桂萍.自我效能感:概念、理論和應用[J].中國人民大學學報，2006(1)：91-97

[25]朱新卓，陳曉云.德性的信仰基礎與現(xiàn)代性困境[J].社會科學研究，2006(2)：13-17

[26]楊德祥，鄧淑華.馬克思主義信仰教育的路徑建構[J].人民論壇，2013(14)：192-193

[27]張國啟.論思想政治教育生活化的發(fā)展向度[J].思想理論教育，2009(7):28-31.

[28]段文靈.網(wǎng)絡思想政治教育的倫理維度[J].倫理學研究，2014(3):87-92

(責任編輯彭建國)

The plight of Marxist beliefs and beyond based on a survey of college counselors from 20 universities

ZHAO Nan, PU Qingping, ZHU Liping,WANG Huili

(IdeologicalandPoliticalEducationResearchCenter,ChongqingUniversity,Chongqing400044,P.R.China)

Abstract：College counselors and college students from 20 universities nationwide were interviewed and assessed with self-made questionnaire about Marxism Faith.The research shows that college counselors, as a whole, believe in Marxism.However, some college counselors lowly accept the tendency of the Communism.Some of them are not have enough confidence in narrowing the income difference and worry about the Steadfastness of inner-party ideal.All of these influence the college counselors’ steadfastness of Marxism faith deeply.Their confusion of the Marxism belief resulted in the decline of college students’ faith influences.Therefore, we must enhance scientific understanding, rational recognition, and implicit recognition, as the starting point, to form the scientific cognition on college counselors’ Marxism belief.Firming faith, confidence, trust, as the entry point, sets up a dynamic system of counselors’ belief in Marxism.Improving the sense of self-esteem, self-efficacy, awe, as a breakthrough point, helps college counselors establish the regulation mechanism of Marxism faith.Implementing life-oriented, modernization, scientific, as the exerting point, helps college counselors establish the practicing mechanism of Marxism belief.Only by forming the “four in one” Marxism faith cultivation and cultivation system can the college counselors achieve the state transcendence of the faith.

Key words：college counselors; Marxism faith; dilemma; faith mechanism

doi:10.11835/j.issn.1008-5831.2016.02.023

基金項目：教育部首批思想政治教育中青年杰出人才支持計劃項目(教思政司函[2015]7號)；教育部人文社會科學研究項目(13YJA710036)

作者簡介：趙楠(1982-)，女，重慶江津人，重慶大學思想政治教育研究中心教師，主要從事大學生思想政治教育研究。通訊作者：蒲清平(1969-)，男，四川南部人，重慶大學思想政治教育研究中心教授，主要從事思想政治教育研究。

中圖分類號：D616

文獻標志碼：A

文章編號：1008-5831(2016)02-0193-07

歡迎按以下格式引用：趙楠，蒲清平，朱麗萍，王會麗.馬克思主義信仰困境與境界超越[J].重慶大學學報(社會科學版),2016(2):193-199.

Citation Format: ZHAO Nan,PU Qingping,ZHU Liping,WANG Huili.The plight of Marxist beliefs and beyond based on a survey of college counselors from 20 universities[J].Journal of Chongqing University(Social Science Edition),2016(2):193-199.

修回日期：2015-09-22