現(xiàn)代化視域下個人信仰與社會信仰的關(guān)系

練慶偉

摘要：個人信仰是為自己的生命找道理，社會信仰是為共同體凝魂固基找道理。理論上，個人信仰和社會信仰的關(guān)系有個人信仰支配型、社會信仰支配型與兩者有機統(tǒng)一型?？傮w上看，當(dāng)前我國屬于個人信仰鑲嵌于社會信仰的社會信仰支配型，但也逐漸出現(xiàn)了個人信仰和社會信仰的錯位隔離。堅守馬克思主義信仰應(yīng)該向兩者有機統(tǒng)一關(guān)系演進，實現(xiàn)主導(dǎo)社會信仰與多態(tài)個人信仰的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)主導(dǎo)信仰生活化和大眾生活信仰化。

關(guān)鍵詞：個人信仰；社會信仰；馬克思主義信仰；主位視角

中圖分類號：D64文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）02-0051-03

一、個人信仰與社會信仰關(guān)系的理論透視

信仰理解是多樣的，有價值論、心理學(xué)、認識論、生存論等不同角度的解釋。我們認為，信仰是“對某人或某種主張、主義、宗教或人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南和榜樣”。[2]從信仰結(jié)構(gòu)看，信仰包括信仰主體、信仰客體、信仰心態(tài)和信仰行動。依據(jù)主體的不同信仰可以分為個人信仰和社會信仰。個人信仰是指個體對某人或某種主張、主義、宗教的信奉并成為行動的準(zhǔn)則。個人信仰的主體是“單數(shù)的人”，是為自己的生命找道理，為自己有限的生命尋求無限。這種“為己性”和“私人性”必然導(dǎo)致“異質(zhì)性”，不同的人有不同的信仰，甚至截然相反，進而也就存在理想的沖突。社會信仰是指某一民族國家在特定歷史階段對某種主張、主義、宗教的尊奉并作為行動的指南。社會信仰的主體是“復(fù)數(shù)的人”，是為共同體凝魂固基找道理，小至家庭，大至民族、國家和人類。這種“為他性”和“公共性”必然排斥“異質(zhì)性”，克服不同人信仰的異質(zhì)、沖突，尋找普遍遵循的道理。信仰在個體表現(xiàn)為個體的靈魂，在社會表現(xiàn)為群體的群魂。梁啟超說：“信仰是神圣，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣?！盵3]

個體生活與類生活是辯證統(tǒng)一的，與之對應(yīng)，個人信仰與社會信仰也是既區(qū)別又聯(lián)系的。馬克思指出：“人的個體生活和類生活不是各不相同的，盡管個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活?！盵4]也就是說，一方面，個人信仰的個性化特質(zhì)突出，是一種個體信仰，社會信仰則超越了個體的私人性，是一種共同體信仰；另一方面，個人信仰與社會信仰相互制約、相互促進，并且在一定程度上相互融通。這是對個人信仰與社會信仰一般意義的分析，但是如果僅限于此仍沒有闡明問題的實質(zhì)，應(yīng)該進一步揭示出個體信仰與社會信仰之間的具體關(guān)系。

借助馬克斯·韋伯“理想類型”的思維方式，在理論上我們可以將個人信仰和社會信仰的關(guān)系概括為三種類型，即個人信仰支配型、社會信仰支配型與兩者有機統(tǒng)一型。第一，所謂個人信仰支配型的假設(shè)是社會終究是由個人組成，個人信仰的實現(xiàn)必然實現(xiàn)社會信仰，社會信仰是對個人信仰的壓抑和強制，因此個人信仰支配型體現(xiàn)為個人信仰某種程度上替代或者無視社會信仰的狀態(tài)。事實上，以個人信仰取代社會信仰可能導(dǎo)致社會的“原子化”趨向，民族國家將可能處于一種雜亂無魂狀態(tài)。第二，所謂社會信仰支配型的假設(shè)是個人信仰是低級的、自私的，社會信仰實現(xiàn)則個人信仰也隨之實現(xiàn)，因此社會信仰支配型體現(xiàn)為社會信仰某種程度上壓制或者替代個人信仰的狀態(tài)。事實上，當(dāng)個人信仰鑲嵌于社會信仰時，可能出現(xiàn)社會的安定，但這種安定是沒有個性的鐵板一塊。第三，所謂有機統(tǒng)一型的假設(shè)是個人信仰和社會信仰是統(tǒng)一的，因此有機統(tǒng)一型不是社會信仰依附于個人信仰，也不是個人信仰依附于社會信仰，而是相互支持、共存融通。這種狀態(tài)下，社會信仰容納個人信仰并為個人信仰的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，同時個人信仰中又蘊含社會信仰，促進社會共同體的和諧統(tǒng)一。

需要指出的是，以上是一個簡化的分析框架，實際上社會信仰和個人信仰的關(guān)系不是非彼即此，而是厚此薄彼、厚彼薄此，還是彼此融合。同時，在一定的歷史時空中有些可能性會成為純粹的邏輯演繹，而有些可能性則可能以典型方式體現(xiàn)出來，另外一些可能性則會隨著時間之矢而煥發(fā)出前所未有的魅力。

二、個人信仰與社會信仰關(guān)系的歷史軌跡

人猿相揖別以來，人類就以其區(qū)別于一般動物的積極能動性成為萬物之靈。在前文明時代，與人改造世界同步，人也逐步生成了共同的內(nèi)在精神家園，表現(xiàn)為自然信仰、圖騰信仰和祖先信仰等。自然信仰指部族對日、月、星、辰等的崇拜；圖騰信仰是對氏族徵號的崇拜；祖先信仰是有血緣關(guān)系的某一特定群體對先人的崇拜。這個時代“個人完全聽命于團體或部落。團體或部落被看作一支受到神靈世界所有無形神力福佑的……隊伍。個人完全隸屬于這支富有生命力的隊伍”。[5]因此，可以認為這些隨著人類自覺而產(chǎn)生的自發(fā)性的信仰中個體的信仰和族群的信仰普遍同一。在文明時代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個體和社會不再完全同一，但是在集權(quán)封閉的時代，這對矛盾并不突出。由于那種社會環(huán)境下群體具有至上性，個體只能“照單全收”，否則就可能成為社會的“異端”而被消滅。因此，社會的封閉權(quán)威性不可能讓各種信仰“百花齊放”，既使有也僅是同一棵大樹上的不同“枝芽”而已。比如歐洲中世紀的基督教、中國封建社會的儒家思想等等都成為當(dāng)時統(tǒng)攝全社會的獨尊地位的信仰。

近代以來，隨著社會的發(fā)展及外國列強的入侵，我國占支配地位的信仰中心逐漸解體。但是，在革命與戰(zhàn)爭年代，個人利益退居十分次要的地位，國家民族情感超越于個人情感；物質(zhì)利益也被超越了，精神價值處于核心的位置。在社會主義建設(shè)初期，集體主義等合理準(zhǔn)則一定程度上被扭曲，而到“文革”期間則走向了極端。因此，直到改革開放以前，“基本上還是處于個體消融于社會，類的力量占據(jù)統(tǒng)治地位的時代”，[6]因而使任何一種表征自我認識的信仰都最終轉(zhuǎn)化為外在的權(quán)威。

改革開放以來，隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)換，以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟體制改革的深化以及社會文化領(lǐng)域中文化市場的逐步開放，國家不再完全控制社會，“社會成為一個相對獨立的提供資源和機會的源泉”，[7]這使得社會成為一個與國家相并列的提供資源和機會的“第二空間”。在這樣的背景下，個人信仰與社會信仰之間也出現(xiàn)了新的變化。一方面，個人信仰已經(jīng)或正在彰顯，走出了全民一個信仰的景觀。改革開放以來，社會發(fā)生極大的變化，社會與個體之間的關(guān)系也產(chǎn)生了根本的變化，“我”從“時代”“事業(yè)”等宏大詞語中剝離出來，不同的個體尋找擁有了自己的信仰。個人信仰的“私人性”必然導(dǎo)致不同的人形成各不相同的信仰，從而形成多元多樣的“眾聲喧嘩”的信仰景觀。個人主義、享樂主義、實用主義、拜金主義、民間信仰、各種宗教等等都找到信仰的追隨者，這種狀況類同于詹姆士的一個比喻所呈現(xiàn)的：“在一個房間里，你可能發(fā)現(xiàn)一個在寫一本無神論的書；在另一個房間里，有人跪著祈禱，希望得到信心和力量；在第三個房間里，一位化學(xué)家在研究某一物體的特性；在第四個房間里，有人在思索唯心主義的形而上學(xué)的體系；在第五個房間里，有人在證明形而上學(xué)的不可能性。”[8]由于個人信仰的“眾神沖突”，甚至出現(xiàn)了信仰選擇的困惑、信仰過剩的危機。另一方面，社會主導(dǎo)信仰受到冷落。獨善其身的個人信仰浮出水面，自給自足的信仰方式，很大程度上隔斷了主體對社會信仰的認同。實踐中也就出現(xiàn)：雖然馬克思主義信仰作為主導(dǎo)的社會信仰得到黨和國家的高度重視，但它的主流地位在一定范圍內(nèi)經(jīng)受著侵蝕，甚至出現(xiàn)“姓馬”不“信馬”的現(xiàn)象。事實上，這種現(xiàn)象在黨員干部中也普遍存在，一些黨員干部“走近馬克思”，但不“走進馬克思”。同時，在一定范圍內(nèi)還出現(xiàn)了民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義以及儒教國家化等非馬克思主義思潮。由此，個人信仰需要依托于特定社會信仰，社會信仰也需要滲透于個人信仰中，這樣的互動通道一旦被阻斷，個人信仰與社會信仰的同構(gòu)性關(guān)系也會被隔離。

總體上，我國由個人信仰鑲嵌于社會信仰的社會信仰支配型，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)了個人信仰和社會信仰的錯位隔離。錯位是個人信仰與社會信仰之間地位的偏移，斷裂是個人信仰與社會信仰之間關(guān)系的隔離。這種狀態(tài)下個人信仰與社會信仰之間既不是簡單的個人信仰支配型，也不是社會信仰支配型，更不是有機統(tǒng)一型，其實質(zhì)是社會信仰與個人信仰關(guān)系的當(dāng)代變異。

三、在個人信仰與社會信仰有機統(tǒng)一中堅守馬克思主義信仰

個人信仰與社會信仰的關(guān)系如若仍然回到權(quán)威封閉時期的社會信仰支配型，不符合經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的互動關(guān)系，背離社會發(fā)展的要求，而且可能過于壓制主體能動性，造成個性萎縮、社會沉悶?zāi)酥两┗?。因此，個人信仰與社會信仰的關(guān)系不能也不可能回到社會信仰支配關(guān)系中，應(yīng)該向有機統(tǒng)一關(guān)系演進，實現(xiàn)主導(dǎo)社會信仰與多態(tài)個人信仰的有機統(tǒng)一。其價值指向是既有統(tǒng)一信念又有個人皈依的生動活潑的景觀，既避免社會主導(dǎo)信仰與大眾生活有隔閡，似僅供櫥柜中把玩的熠熠生輝的玻璃球；也避免將個人信仰一味貼上貶義的標(biāo)簽，抹殺色彩斑斕的多態(tài)個人信仰。

這是可能的。首先，這是時代精神的客觀要求。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)給信仰發(fā)展帶來挑戰(zhàn)的同時，也提供了新的發(fā)展機遇。因為“隨著現(xiàn)代化過程的深入，社會與國家對個人的管理越來越傾向于以‘個人認同的方式展開：個人越是被個體化，在一個地方、社群、家庭等與個人的聯(lián)結(jié)被不斷弱化的國家-社會里，他就越需要一種心理-精神-文化等層面上的認同，因而，他就越是依賴于社會與國家”。[9]在當(dāng)代強烈的現(xiàn)實主義、個人主義、工具理性張揚的過程中，也產(chǎn)生了共同理想信仰追求的新需求和新契機。其次，這也與中華民族注重整體，“公義勝私欲”的傳統(tǒng)相契合，更與“集體主義”的社會主義價值原則相契合，體現(xiàn)了社會利益與個人利益的辯證統(tǒng)一，社會利益高于個人利益，但又重視和保障個人利益。再次，作為社會主導(dǎo)信仰的馬克思主義信仰，是崇高的、科學(xué)的、先進的世界觀信仰。有學(xué)者認為：“傳統(tǒng)的超越性，就信仰意義而言，乃是基于有神論（并且是一神論）并把人的價值異化為神的價值的超驗性，馬克思設(shè)想的信仰，則是基于無神論及共產(chǎn)主義、以人類解放亦即社會化的人類意識的生成為旨歸的歷史超越性。這一歷史超越性，應(yīng)當(dāng)有理由成為超越現(xiàn)時代精神生活物化境況的精神信仰的內(nèi)在規(guī)定性。”[10]因此，整體傾向的有機統(tǒng)一契合現(xiàn)時代的發(fā)展要求，更與社會主義社會關(guān)系相契合，還由馬克思主義信仰本性決定，不僅必要而且可能，是走向新平衡的方向。

如何將可能化為現(xiàn)實呢？歸根結(jié)底是大眾馬克思主義信仰認同的問題。馬克思主義信仰認同問題的關(guān)鍵是如何讓社會主導(dǎo)信仰走進大眾的生活，實現(xiàn)主導(dǎo)信仰生活化和大眾生活信仰化。主導(dǎo)信仰生活化和大眾生活信仰化達到的目的是使社會主導(dǎo)信仰融入多態(tài)個人信仰，廣泛存在于日常生活領(lǐng)域，成為民眾生活內(nèi)在結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)，成為民眾生活的自然流露，成為生活的一部分。主導(dǎo)信仰生活化和大眾生活信仰化不是消滅個體的自覺，不是要消滅多態(tài)個人信仰，而是主導(dǎo)社會信仰和多態(tài)個人信仰“不同而和”，主導(dǎo)社會信仰和多態(tài)個人信仰有自己的定位，同時多態(tài)個體信仰不違犯主導(dǎo)社會信仰，認同主導(dǎo)社會信仰并生發(fā)出社會理想、社會關(guān)懷和社會責(zé)任。

這需要轉(zhuǎn)換視角，重視客位思維的同時更強調(diào)主位思維。文化主位和文化客位是人類學(xué)等研究中的不同視角。文化客位強調(diào)基于研究者本人的視角，從自己的理論假設(shè)中對研究對象進行驗證；文化主位研究強調(diào)被研究者的視角，探索被研究者的行為和想法并對其進行描述和主體的解釋。這種不同的研究視角，對提升大眾馬克思主義信仰認同具有方法論的啟示。在大眾馬克思主義信仰認同中呼吁、強調(diào)樹立共產(chǎn)主義理想、堅定馬克思主義信仰等是客位思維，無疑是必要的。但是我們可以把馬牽到水邊，卻不能強迫它喝水。隨著“沉重的現(xiàn)代性”向“輕快的現(xiàn)代性”發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)格化、扁平化，國家由政治控制走向治理能力提升，個人主體性、獨立性、創(chuàng)造性不斷彰顯，這要求強調(diào)樹立共產(chǎn)主義、確立馬克思主義信仰等客位思維的同時，重視從主位角度出發(fā)。主位視角的預(yù)設(shè)是基于一種優(yōu)勢視角，肯定并相信人是追求進步、向往崇高的。因此，可以賦權(quán)給個體，讓主體在追求自我的幸福中同時承擔(dān)起更為廣闊的國家和社會的使命，從“為己”的理想信仰中體味生命幸福的同時，生發(fā)出“為他”的情懷與責(zé)任，在“為他”的理想信仰中成就人生的厚度。有學(xué)者指出：“儒家思想能夠在宋明時期得以普及的主要原因，就是將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的‘生活世界或‘日常生活世界之中，以至于‘化民成俗，從而取得了大眾化的實際效果。”[11]

為此，如下方面值得重視：第一，精準(zhǔn)思維。當(dāng)前大眾思想分化，精神需求多樣，要把握大眾的需求心理和接受習(xí)慣，強調(diào)精準(zhǔn)思維。習(xí)近平特別強調(diào)：“要從細節(jié)處著手，養(yǎng)成習(xí)慣。如果對工作、對事業(yè)僅僅滿足于一般化、滿足于過得去，大呼隆抓，眉毛胡子一把抓，那么問題就會被掩蓋?！盵12]大眾馬克思主義信仰認同中需要把握黨員干部、知識分子、大學(xué)生及相關(guān)重點人群的個性化特質(zhì)，需要觸摸不同主體內(nèi)心的焦慮，在此基礎(chǔ)上一朵云才能更好地推動另一朵云，一個靈魂才能更好地喚醒另一個靈魂。第二，彈性思維。一是要以彈性思維來理解馬克思主義信仰的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。馬克思主義信仰是核層面、幔層面和殼層面的統(tǒng)一。核層面一般指“唯物主義的世界圖景，共產(chǎn)主義的遠大理想，為人民服務(wù)的根本宗旨，自由而全面的人生追求”，[13]但核層面表達為幔層面和殼層面，幔層面和殼層面具有多樣性和變動性，在不同時期馬克思主義信仰是不斷發(fā)展的。二是要以彈性思維來理解馬克思主義信仰認同的評價標(biāo)準(zhǔn)。黨員干部、知識分子、大學(xué)生、普通大眾等不同群體境界不同，要求也不同。因此，不能抽象地確定一個認同標(biāo)準(zhǔn)，而是要根據(jù)不同主體允許有不同的要求，有一個合理的區(qū)間。第三，底線思維。底線就是紅線、警戒線和帶電的高壓線。多態(tài)個人信仰要堅守一個必不可少的“底線”，共產(chǎn)主義遠大理想、社會主義共同理想不能異化，中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信不能異化，社會主義道德核心和原則不能腐化。具體而言，黨員干部要嚴守政治規(guī)矩，不能不信馬列信鬼神；全體公民要嚴守法律法規(guī)，不能以信仰自由為借口突破法律底線。

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