淺析柏拉圖的國(guó)家觀

趙靜薇

摘 要：柏拉圖是希臘古典文明時(shí)代的一位杰出的哲學(xué)家，在批判地總結(jié)他之前希臘的哲學(xué)與文化成果的同時(shí)，構(gòu)建了一個(gè)以理念論為中心的宏大的哲學(xué)體系。柏拉圖從“善”的理念入手，探討了國(guó)家得以成立的合法性基礎(chǔ)以及理想國(guó)家的架構(gòu)和德性，并指出現(xiàn)實(shí)政體中存在的弊端?！独硐雵?guó)》作為西方政治學(xué)的開(kāi)山之作，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有引導(dǎo)、帶動(dòng)的作用。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國(guó)；正義；理性

一、國(guó)家得以成立的合法性基礎(chǔ)

在柏拉圖的一生當(dāng)中，對(duì)國(guó)家的起源做過(guò)諸多形式的研究。起初，柏拉圖以神話的形式考察了國(guó)家的形成，認(rèn)為國(guó)家的形成是上天賜予人類的力量，使人類在地球上得以生存。之后，在柏拉圖的《理想國(guó)》當(dāng)中，他把國(guó)家的形成看作是由于人們的需求自然發(fā)展而成的一種形式。在這一形式當(dāng)中，“正義”這一理念始終貫穿其中，為國(guó)家的形成和發(fā)展提供了標(biāo)志。

柏拉圖認(rèn)為，需要是城邦的真正創(chuàng)建人。人們要維持最基本的生活需求，首先，要在衣、食、住、行等方面得以滿足，其次，也就產(chǎn)生了勞動(dòng)分工，由于每個(gè)人的性格不同，適合于不同的工作，如果每個(gè)人只負(fù)責(zé)自己的工作，就會(huì)做得又多又好，也更容易。人們各司其職，在各自的領(lǐng)域內(nèi)完成自己該做的事就是正義的，這是柏拉圖對(duì)構(gòu)建理想城邦的形成中，首先提到的正義，柏拉圖認(rèn)為，正義是國(guó)家得以成立的合法性基礎(chǔ)。

隨著城邦的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到在滿足自身需求的同時(shí)，需要彼此的協(xié)作和分享。于是，出現(xiàn)了與鄰邦物質(zhì)上的交流，產(chǎn)生了商人，市場(chǎng)以及交換貨物的媒介——貨幣。但是，純粹得到物質(zhì)方面的滿足并不是柏拉圖眼中健康的城邦。為了讓一個(gè)城邦變得繁華且健康，人們不但要生存，而且要生活得更好，出現(xiàn)了一些滿足欲望的產(chǎn)品，如奢侈品，娛樂(lè)設(shè)施，甜品店，藝術(shù)家，詩(shī)人，保姆，廚師等等。同時(shí)，人們還有了擴(kuò)大土地的需求，由于爭(zhēng)奪土地而引發(fā)了與鄰邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這時(shí)就需要軍隊(duì)和護(hù)衛(wèi)者來(lái)保護(hù)國(guó)家的安全，避免出現(xiàn)社會(huì)混亂和內(nèi)部爭(zhēng)端。

二、理想國(guó)家的架構(gòu)及德性

從保衛(wèi)國(guó)家的安全的角度以及國(guó)家的自然發(fā)展進(jìn)程來(lái)考慮，柏拉圖把社會(huì)按照自然天性劃分為三大階級(jí)，包括：統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者。生產(chǎn)者處于城邦中的最低階層，負(fù)責(zé)保障生產(chǎn)和人們的生活，而輔助者負(fù)責(zé)對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民。柏拉圖認(rèn)為這三個(gè)階級(jí)應(yīng)該各司其職，否則就是不正義，理想國(guó)家的架構(gòu)始終離不開(kāi)正義的實(shí)現(xiàn)。

首先，柏拉圖認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)城邦的正義，很大一部分要靠教育。他的教育主要包括兩大部分：音樂(lè)和體育。音樂(lè)相當(dāng)于我們所說(shuō)的“文化”，主要通過(guò)音律、節(jié)奏、詩(shī)歌等形式塑造公民靈魂的和諧，通過(guò)體育加強(qiáng)公民的身體素質(zhì)，鍛煉健康完善的體魄。如果將這兩種教育有機(jī)的結(jié)合，就會(huì)使人們變得既溫文爾雅又勇敢堅(jiān)強(qiáng)。

其次，哲學(xué)王作為最高統(tǒng)治者是實(shí)現(xiàn)正義的根本途徑。柏拉圖認(rèn)為，真正的哲學(xué)家有良好的記憶力，豁達(dá)大度，公平正義，機(jī)智勇敢，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理，哲學(xué)家與生俱來(lái)的天賦，使他們能夠治理好國(guó)家。同時(shí)，哲學(xué)家具有可塑性，通過(guò)對(duì)他們的培養(yǎng)和教育，使他們能夠進(jìn)一步完善自己，認(rèn)識(shí)到實(shí)在，最終達(dá)到明白無(wú)誤的認(rèn)識(shí)。

再次，男女平等的提出是實(shí)現(xiàn)城邦正義的一大亮點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，婦女和男子有的只是生理上的區(qū)別，在稟賦上并沒(méi)有區(qū)別。他認(rèn)為婦女應(yīng)該同男子一樣接受同樣的教育，不僅包括音樂(lè)和體育的教育，也包括軍事訓(xùn)練，沒(méi)有哪一種工作是專屬于某一性別的。女子可以履行保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)，也可以同男子一樣培養(yǎng)為衛(wèi)國(guó)者，甚至是統(tǒng)治者。

最后，實(shí)行共產(chǎn)共妻制是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的一大手段。在經(jīng)濟(jì)體制方面，柏拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者中實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，除了生活必需品，他們不得擁有任何私人財(cái)產(chǎn)，不得擁有自己的房屋和倉(cāng)庫(kù)。在家庭生活方面，柏拉圖主張?jiān)谧o(hù)衛(wèi)者之間取消家庭，實(shí)行共妻共子制度。由立法者選出一些男人和女人，讓他們同吃同住，共同參與到軍事訓(xùn)練當(dāng)中，經(jīng)過(guò)立法者安排而生下的孩子將由官員送到托兒所撫養(yǎng)，定期送婦女去哺育，但是婦女并不知道誰(shuí)是自己的孩子，孩子長(zhǎng)大之后，同樣由國(guó)家進(jìn)行培養(yǎng)和教育。

在德性問(wèn)題上，柏拉圖認(rèn)為，城邦的正義和個(gè)人的正義之間具有一致性，二者互為條件。城邦正義是個(gè)人正義的前提，個(gè)人正義是城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖通過(guò)“大字的正義”和“小字的正義”這一例子來(lái)說(shuō)明二者之間的關(guān)系。同樣的字，用小字寫的看不清楚，用大號(hào)字體寫出來(lái)的字就看得很清楚，所以，我們可以先辨認(rèn)大號(hào)的字，再看小號(hào)的字，這樣就容易很多。

三、柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政體的批判

柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的希臘城邦國(guó)家的四種政治體制進(jìn)行了研究，并剖析了四種政體的演變以及當(dāng)中存在的缺點(diǎn)。

第一，榮譽(yù)政制，又叫做克里特或斯巴達(dá)政制。在這種政制下，武士領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)家政權(quán)，他們崇尚體育和軍事，忽視智慧。統(tǒng)治者享有財(cái)產(chǎn)，貪戀財(cái)富，這種制度重視體育而放棄音樂(lè)教育，勇敢是城邦表現(xiàn)出的德性，最明顯的特征是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，追求榮譽(yù)。

第二，寡頭政制。這種制度下的人們追求財(cái)富，政權(quán)掌握在富人手里。依據(jù)財(cái)產(chǎn)的多少評(píng)定一個(gè)人當(dāng)選官吏的資格。統(tǒng)治集團(tuán)獲得了大量的財(cái)富，揮霍浪費(fèi)，無(wú)惡不作。城邦下的人們尊重錢財(cái)，尊重富翁，鄙視窮人，忽視善德。這樣的城邦社會(huì)內(nèi)部日益分裂為兩個(gè)國(guó)家，即富人的國(guó)家和窮人的國(guó)家。

第三，民主政制。在民主政制下，公民不論財(cái)產(chǎn)多寡，能力高低，都同等程度地享有擔(dān)任官吏的機(jī)會(huì)。人民擁有廣泛的自由，此外，這種制度下一切平等，社會(huì)長(zhǎng)期處于極端自由的狀態(tài)，產(chǎn)生了無(wú)政府主義。同時(shí)也引發(fā)了家庭內(nèi)部的混亂。

第四，儹主政制。統(tǒng)治者極端殘酷，對(duì)人民實(shí)行壓榨，人民痛不欲生，生活陷入最痛苦、最嚴(yán)酷的奴役當(dāng)中。同時(shí)，儹主清除一切敵視自己的人，把最勇敢，最富有智慧的人也要鏟除干凈，完全失去理智。這種政制與正義完全背離。柏拉圖將儹主看作是暴君或獨(dú)裁者，將這種制度看作最低劣、最殘酷的政制。

四、柏拉圖國(guó)家觀的評(píng)析及其價(jià)值

《理想國(guó)》成于作者壯年，震古爍今，影響深遠(yuǎn)，是西方第一部政治學(xué)乃至政治哲學(xué)著作，是柏拉圖政治思想的宣言書，在西方政治學(xué)說(shuō)史上占有極其重要的地位。

柏拉圖出于改造社會(huì)，一切為了人類幸福的希冀，在對(duì)理想城邦構(gòu)建的過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該怎樣，卻忽視了人類的自然屬性。在柏拉圖提出的公妻制中，忽視了人類的身體這樣?xùn)|西永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到公有，人類的情感無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一。同時(shí)，柏拉圖的國(guó)家觀對(duì)現(xiàn)實(shí)具有某種超越性。

筆者不否認(rèn)理想國(guó)的烏托邦性質(zhì)，但我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中理想規(guī)范的重要性給予認(rèn)可，也應(yīng)該看到理想的規(guī)劃在生活中帶給我們的引導(dǎo)作用。

首先，面對(duì)物欲橫流的今天，社會(huì)飛速發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面出現(xiàn)了一系列危機(jī)，這就需要理性地規(guī)劃社會(huì)政策，保證社會(huì)秩序的有效運(yùn)行。理性規(guī)劃在引導(dǎo)我們接近至善的同時(shí)，也具有批判價(jià)值，這就要求我們不斷突破自我，超越自我，不斷進(jìn)步，使社會(huì)和個(gè)人都能夠有所前進(jìn)。

其次，完善角色倫理，在各自的職業(yè)范圍內(nèi)做自己應(yīng)有的工作，使各自的工作不斷完善和進(jìn)步，達(dá)到符合職業(yè)目標(biāo)的理想狀態(tài)。只有這樣，才能保證各個(gè)職業(yè)的工作質(zhì)量，保證社會(huì)的良性運(yùn)行，保證國(guó)家又好又快地發(fā)展。

再次，在管理者的選拔制度上，應(yīng)該更加規(guī)范，更加具體，注重管理者的個(gè)人素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，定期對(duì)管理者有針對(duì)性地進(jìn)行培訓(xùn)，使他們不論在知識(shí)和眼界上都能夠不斷進(jìn)步，不斷提高，緊跟時(shí)代發(fā)展的浪潮，把個(gè)人能力付諸于實(shí)踐當(dāng)中，真正做到維護(hù)國(guó)家的利益，一心一意為了人民。

柏拉圖提出理想國(guó)這一偉大的治國(guó)藍(lán)圖，對(duì)我們今天仍然具有不可低估的指導(dǎo)價(jià)值，不僅僅是在政治方面，在教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，也正是由于這部偉大的著作所具有的理想性，使我們今天的政策和制度更加務(wù)實(shí)地走在前進(jìn)的路上。

（作者單位：貴州師范大學(xué)）

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