論德伯家的苔絲中的生態(tài)女權(quán)主義

郭琳

摘 要：哈代眼中的世間萬物是豐富多彩生動(dòng)活潑的。本篇文章的宗旨在于應(yīng)用生態(tài)女權(quán)主義理論，對角色苔絲開始體系化的剖析與研究，并且在根本上說明哈代本身的自然價(jià)值觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：自然 女性 命運(yùn) 悲劇

健康的女性理念是在確立女性地位的同時(shí)讓環(huán)境變得更美好。它把女性和世間萬物都放在同一個(gè)頻道上，突破環(huán)境破壞的瓶頸。生態(tài)女性主義有關(guān)大自然與女性相關(guān)的角度指導(dǎo)我們?nèi)绾螌Υ匀?，對我們怎么好好地活著與怎么建立更美好的和平生活帶來巨大價(jià)值。這種觀點(diǎn)對女性與自然存在的關(guān)系有了非常新穎的定義，從這種認(rèn)知中，人與自然、男人和女人有著極其類似的關(guān)系，人對自然的殘酷性和男性對女性的壓迫性非常相似，但是我們要擺脫這種壓迫，打破父權(quán)觀念，讓人和自然，男性與女性的關(guān)系更加和諧，彼此依賴。

哈代展示出來的女性和世間萬物的結(jié)合是完美的?！兜虏业奶z》完成后，對它的研究集中在五個(gè)領(lǐng)域：健康女性理念的分析、悲劇根源分析、哈代女性觀的解讀、自然主義的解讀、西方男權(quán)話語中的女性形象等等。

一、女性是大自然的知己

單從派別上看，女性主義的流派主要可以歸納為“三大家”（big three）即自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)女性主義。很多非常成熟的女性主義作家，都將自己對于兩性關(guān)系的認(rèn)可模式，在自己的著作中進(jìn)行了發(fā)掘和探索，美國女作家格里芬曾經(jīng)說過“：我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的……我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。我們是具有自然觀念的大自然。是哭泣的大自然，講述大自然的大自然?！盵1]作家哈代對女性的看法更具有綜合性，他能夠從形象化的觀點(diǎn)表述中，將當(dāng)時(shí)的女性形象進(jìn)行描繪，他說田地里的女工，“仿佛失去了自身的輪廓，與四周的景物都融為了一體?！盵2]

從本文對哈代的文字理解與揣摩之后，認(rèn)為他文章中描寫論述的大自然環(huán)境通常不僅是事情發(fā)生的后面場景，而且和文章人物與他們的動(dòng)作結(jié)合在一起，構(gòu)造出環(huán)境和人的完美結(jié)合。苔絲常常默默地獨(dú)行于寂寞的山巒和峽谷中，把自己化作景物的一部分，是心田布滿詩意的大自然的女兒。苔絲被亞雷虐待后，為了使自己高傲的自尊心不再受到傷害，就決定離開他，不再受他擺布. 她覺得那個(gè)時(shí)候，“光明和黑暗恰好分布均勻，白晝的壓抑和黑夜的不安分互相中和，只剩下了絕對的精神的自由?！盵2]整部小說都貫穿了這種精神力量和思想意識(shí)，苔絲的一切情緒的變化，都是伴隨著社會(huì)自然環(huán)境的變化而來的。

苔絲習(xí)慣在樹林中游蕩，她說過只有在森林中才能夠感受到溫暖。照哈代所說，人類悲劇的根本在于人跟相敵對的、我們生活的環(huán)境不可避免地會(huì)有一些矛盾，那就是人類與自然生活不和諧而產(chǎn)生的無法抹去的重大沖突。十月份的時(shí)候，苔絲終于回到了她心系的村莊，那里到處生機(jī)勃勃，彰顯著生命的氣息，感受著大自然的活力，苔絲的內(nèi)心也激動(dòng)了起來，感覺人生又充滿了希望和力量，“春天來了，是一個(gè)特別明媚的春天，連苞芽里生命萌動(dòng)的聲音都幾乎可以聽到。這情況激勵(lì)了一切生物，也激勵(lì)了她……她心里的某種精神仿佛樹枝里的樹液一樣不由得騰涌起來?！盵2]

隨著日子的改變和生命的萌發(fā)，苔絲在炎熱的夏日里，愛上了克萊爾，與他一起度過了熱情洋溢的夏季，在伊甸園般的熱切生活中，苔絲獲得了新生，但是，到了冬季來臨之際，苔絲似乎隨著自然的變化而受到自然的拋棄，不得不在弗林庫姆阿什農(nóng)場，忍受著煎熬的痛苦。苔絲作為天然女兒最明顯的特性是，她認(rèn)為自己的運(yùn)氣就是美好的自然環(huán)境帶來的，不管是哪種時(shí)令都能夠在她的身上引起共鳴，表現(xiàn)出來的情況就是，春夏季美好無比，秋冬季失意凋零。

二、現(xiàn)代工業(yè)文明：人性和自然的破壞者。

人類已經(jīng)嚴(yán)重的破壞了原有的環(huán)境，各種資源已經(jīng)開采殆盡，環(huán)境質(zhì)量開始逐步下降。所以生態(tài)女性主義認(rèn)為要重新對人類等級和秩序進(jìn)行規(guī)劃劃分，這樣才能使得人類繼續(xù)生存下去。它研究的重心主要是女性的權(quán)利以及自然與兩者的關(guān)系。當(dāng)前的環(huán)境是男性居于關(guān)鍵位置，導(dǎo)致自然和女性被忽略，在男性地位崛起的路上他們都是奠基者。這個(gè)特征是逐漸形成的，并且還是目前西方思想獨(dú)自存在的。因此大量的歐美學(xué)者對民主制度進(jìn)行了批評，希望對這種制度進(jìn)行變革。生態(tài)女性主義是特別反對以犧牲環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，她們還把發(fā)展和男權(quán)聯(lián)系在一起用來抨擊發(fā)展。

哈代的著作從本質(zhì)上揭露了資本主義給農(nóng)村的生活造成了各方面的不利影響，刻畫了這個(gè)歷史階段農(nóng)民的痛苦而悲慘的經(jīng)歷，也生動(dòng)形象地描繪了資本主義發(fā)展對農(nóng)民原本安定生活造成的巨大惡果。苔絲就是這樣的一個(gè)資本主義社會(huì)中的犧牲品，她對于統(tǒng)治政權(quán)與男權(quán)社會(huì)的反抗，帶來的就是無休止的暴力相加，她是一個(gè)“貞潔的女人”，她是一個(gè)被迫害，被侮辱始終不向命運(yùn)低頭屈就的純潔少女，面臨困難絕不妥協(xié)，對資本主義社會(huì)虛假的道德充滿憎惡，對愛情真誠、高潔，對宗教也勇敢而堅(jiān)決的反抗，但她卻被迫害而死，她的悲劇是社會(huì)悲劇。老馬意外死亡使家庭生計(jì)的維持困難倍增，苔絲正是出于高度的家庭責(zé)任感和自我犧牲精神，才到家族中有錢的一房德伯家去“認(rèn)親”。實(shí)際上說，德伯老太和悠久的武士世家并沒有關(guān)聯(lián)，她所在的家庭其實(shí)是靠貸款致富的人家，它的姓氏是通過文化館得來的。孩子因病離世，悲傷的苔絲為了生活，同時(shí)也為了逃離壓抑難耐的生活氛圍，她選擇去牛奶廠做工，而此時(shí)作為丈夫的克萊爾對苔絲非但沒有安慰，卻對其失貞一事，始終無法釋懷，最后還是選擇了離開。

被丈夫夫克萊爾拋棄了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的壓力，她不得不在棱窟槐農(nóng)場工作，就是想滿足基本的生活水平，成為社會(huì)最底層的工薪階級，變成了有錢人欺辱的目標(biāo)。苔絲就正好處于這種被生活所迫的壓力中，父親因疾病離去，母親常年臥病在床，沒有收入來源導(dǎo)致交不起房租被趕出來露宿街頭，自己的弟弟妹妹也因負(fù)擔(dān)不起學(xué)費(fèi)而輟學(xué)，所有的不順一股腦的壓向了苔絲，不堪重負(fù)的她最后淪落成為情人。

三、父權(quán)制對女性的戕害

主張女性以文化和生態(tài)為重的專家們經(jīng)過分析和研究，認(rèn)為女性與地球母親一樣在產(chǎn)生新生命上有著一定的關(guān)聯(lián)性，因此從女性作為母親的角度來探索地球會(huì)更加的有效。國外理念中認(rèn)為價(jià)值并不是單一的，他們覺得男性是可以和個(gè)人的本質(zhì)角逐的，和大環(huán)境緊密結(jié)合的女性變成了他們的絆腳石，這就造成了環(huán)境和女性都不斷被欺辱的結(jié)果。因父權(quán)建設(shè)追求對其他自然的人和物的統(tǒng)治，追求自身無上的地位，對不利統(tǒng)治的因素都進(jìn)行壓迫，使其成為犧牲品?？梢哉f，哈代強(qiáng)烈地質(zhì)疑了傳統(tǒng)價(jià)值觀念和信仰的真正基礎(chǔ)。

亞雷自私自利，只顧自己的感受，從精神上給苔絲造成了莫大的傷害。他本身就是一個(gè)只是為了滿足自己肉欲的吝嗇鬼。在他眼里，苔絲不過是個(gè)他可以招之即來、揮之即去的玩物。虛偽縱欲的他只是想要自私的占有，在他誘奸苔絲以后他并沒有表現(xiàn)出對苔絲的愛。苔絲在整部小說里是一直死而復(fù)生、循環(huán)往復(fù)，第一次亞雷侮辱了她，她的孩子去世后她在奶牛場得到了復(fù)活，第二次亞雷又搶奪了她，她的理念、靈魂已死，當(dāng)克萊爾再一次出現(xiàn)在她面前時(shí)，她被克萊爾感化了的思想被充斥到了最大化，因而殺了亞雷。

波伏娃說： “在男人看來，沒有什么比從未屬于過任何人的東西更值得向往的了，所以征服仿佛是唯一的、絕對的事情?！薄八云茐奶幣懖龠@一必然行為，把那個(gè)身體毫不含糊地變成了被動(dòng)的客體，證實(shí)了他對它的獲取。”[3]苔絲之所以會(huì)這么慘的原因就是迫于生活的壓力前去遠(yuǎn)方工作，但是因?yàn)槟昙o(jì)太小懂得不多，沒有閱歷，因此亞雷把她玷污了，一個(gè)女孩的美好生活就此畫上句號(hào)。

克萊爾這一角色象征理性、文明與文化。在農(nóng)村生活中，每天與大自然親密接觸，和那天真無邪、活潑、單純的農(nóng)家姑娘愉快生活，幸福長大，正因?yàn)檫@樣他更向往農(nóng)村的簡單生活，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離紛雜，所以說他也不愿意娶富有女孩兒為妻，而傾心于農(nóng)村的田園生活，苔絲姑娘成為他最佳選擇。但是到了兩人的新婚夜晚，克萊爾卻暴露了自己的男權(quán)思想，長期處于傳統(tǒng)男權(quán)文化結(jié)構(gòu)中的克萊爾，擺脫不了潛意識(shí)中的男權(quán)和父權(quán)陰影。 他最根本的就是希望苔絲具備干凈的身體。“我總想，無論哪一個(gè)都會(huì)這么想，我放棄掉討一個(gè)有身份、有財(cái)產(chǎn)、通曉業(yè)務(wù)的女人的野心，那么我總可以娶到一個(gè)天然美麗的女人，一定可以娶一個(gè)樸素純潔的女人了?！盵2]

由于男性為主導(dǎo)的環(huán)境中他們天生就有一種極強(qiáng)的擁有欲，自身的自豪以及尊嚴(yán)使克萊爾和普通人沒有差別的地方就在于很在乎老婆是不是第一次。克萊爾認(rèn)為自己已經(jīng)不能單獨(dú)擁有苔絲了，而且尊嚴(yán)也得到了踐踏，因此拋棄了她。波伏娃闡述道： “畢達(dá)哥拉斯把善的本原比做男人，把惡的本原比做女人。男人想通過占有女人克服惡的本原；他們?nèi)〉昧顺晒?。”[3]男生不明白憐香惜玉女生，不想停止原來具有的掌握位置。

處于父權(quán)以及宗法制背景下，這樣女性無法自主個(gè)人的一切，男性卻可以左右了一切。不管苔絲多么勇敢，作為女性她的反抗是沒有任何意義的。亞雷表達(dá)出感性方面，而克萊爾表達(dá)出的這種理性，卻始終都受到男權(quán)社會(huì)的思想意識(shí)的統(tǒng)治，他們認(rèn)為苔絲應(yīng)該臣服于傳統(tǒng)思想，應(yīng)是由他人驅(qū)使的弱者、奴隸、他性。亞雷以及克萊實(shí)施的各種壓迫抑或是摧殘，根本含義是階級之間的壓迫行為，因此苔絲命運(yùn)悲劇是由父權(quán)這種制度造成的。

苔絲因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的窘迫被逼去亞雷家里當(dāng)女工，但是不幸被亞雷侮辱，之后全家又沒有了房子，無家可歸，被逼無奈，她必須順從亞雷，她的悲劇完全是經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致，這也是那時(shí)社會(huì)的悲哀。哈代是一位比較關(guān)注女性群體生活的作家。在他的作品里，作者以苔絲為例，向我們展示了女性群體在現(xiàn)代文明社會(huì)里，被男權(quán)所迫害碾壓的現(xiàn)狀。

參考文獻(xiàn)

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