以傳奇京劇《化人游》為例談戲曲虛實論及審美規(guī)律

戴靜

【摘 要】千百年來，在傳統(tǒng)的中國文化中，寫意隨處可見，例如中國古代詩詞、中國水墨畫等，中國戲曲亦如此，在勾勒出意境的同時也帶給觀眾極大的思維想象空間。而在現(xiàn)代劇場演出的京劇《化人游》將虛與實相結(jié)合，打破了時間和空間的界限，營造出似真似幻的戲劇氛圍。

【關(guān)鍵詞】戲曲；京?。惶搶?/p>

中圖分類號：J80 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0056-01

一、傳奇京劇《化人游》

（一）作者及《化人游》?！痘擞巍氛宫F(xiàn)了一幅極富東方色彩的奇幻意象。以傳奇形式馳聘想象，演繹書生幻游海上，遭遇“汗漫離奇、狂游易變”的歷程，是作者的自我托寓之作。作者丁耀亢生逢明清易代滄桑之變，親眼目睹了世變之際的亂離與動蕩；在歷史巨變面前，他的思想狀態(tài)非常復(fù)雜，作品真切地反映出一個漢族知識分子在易代末世的苦悶、彷徨與無奈。

丁氏為人狂放不羈，始自年少。明亡以后，國破家衰，他為排遣胸中的憤慨愁緒，泛舟淮海，孑然南游，并在這段時間寫作了敘寫自我的劇作《化人游》?！盎恕敝笗眯g(shù)的人，而于佛教則指神、佛變形為人，以化渡眾生者。整部劇所描寫的是一個幻游域外仙境的故事。作者借此暗示何生其實是從仙境被貶至人世的“謫仙”，必須通過這一“逍遙游”的求道歷程，才能將自身凈化，復(fù)返仙境。

（二）《化人游》幻中之悟。整部劇以詭異的手法，象征性地在劇中呈現(xiàn)了一種“世外時空”的奇境，以作為自己身處歷史巨變時紓解心靈苦悶的出路。作者通過何生遨游四海、誤入魚腹與羽化登仙的虛構(gòu)情節(jié)，表達了在國破家亡時的失落惆悵、身世飄零的孤寂憤慨與人世無常的荒誕迷惘之后，所期待的自我解脫。作者向往超脫，正是內(nèi)心痛苦矛盾的表現(xiàn)，而虛幻的仙境，對他正具有特殊的吸引力。

然而奇詭的是，正當(dāng)何生陶然于仙舟放游之際，驟然狂瀾四起，潮騰海溢，何生意外被吞入魚腹?？墒呛紊尾⑽淳痛舜蜃?，旅途中多變的幻境至此再翻一層，出現(xiàn)了“幻中之幻”。

何生也因此了悟：在其放游江海之初，其內(nèi)心蘊蓄的迷惑，原即是從自我之內(nèi)部形成，一路上經(jīng)由“緣境”的不斷幻化，終于使他對自我的種種認知、生存意義等的迷惑都得以廓清。最終，何生由于神仙的指點，方知此番誤入魚腹之浩劫原為一場幻夢，而神仙與何生間之對話，則仿佛是在打禪語。

這段放游江海之旅，終于風(fēng)平浪靜，此刻的何生登入了悟道的境界，抵達理想世界，得此“真我”，從此便能化游天下，成為真正的“化人”之游。

二、戲曲中的虛與實

（一）中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代舞臺情景與人物情感表現(xiàn)的融合。中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在表現(xiàn)人物情感時，向來重視景物的描繪，采用觸景生情、借景抒情等藝術(shù)手法，以得到情景交融、展現(xiàn)人物特定場景與特定時限的獨特情感。傳統(tǒng)戲曲的演出，景物的描繪主要通過演員唱、念、做、打及觀眾的聯(lián)想而創(chuàng)造“幻象”。當(dāng)前戲曲現(xiàn)代戲與新編古代戲的演出中，景物的展現(xiàn)是通過舞臺美術(shù)創(chuàng)造的可視形象和演員的表演共同完成的。

（二）虛與實在傳統(tǒng)戲曲中的反映及審美引導(dǎo)。傳統(tǒng)戲曲景物設(shè)置的特色是虛實結(jié)合、虛實相生。它與我國傳統(tǒng)繪畫的手法極為相似。戲曲景物虛實的基本規(guī)律是大虛小實，遠虛近實。實者為可視形象，既能獨立存在，又能以點帶面，誘發(fā)觀眾的聯(lián)想。虛者，通過實物和演員的表演，在觀眾思維中產(chǎn)生“幻象”，形成無中之有，如關(guān)門、上樓、下樓、上山、下山、涉水過河等等。過實則妨害演員表演，盡虛則無舞美可言，體現(xiàn)了戲曲的綜合美。

戲曲舞美設(shè)計，就是在虛與實的轉(zhuǎn)換中尋覓空間，充分體現(xiàn)虛實結(jié)合、虛實相生的特性。用實昭示景物特征，為演員創(chuàng)造廣闊的表演環(huán)境。以虛擴大藝術(shù)的境地，以實帶虛，虛實相生。不僅構(gòu)成美的畫面，也把握了人物心理不斷變化所產(chǎn)生的情緒效應(yīng)，豐滿了故事情節(jié)的同時，也讓整出戲更加精彩。

三、虛實論在傳奇京劇《化人游》中的表現(xiàn)

中國古人最常見的神游則是去選擇更古的古人作為往來戶?？鬃尤账家箟舻膶ο笫侵芄?，而蘇東坡則帶著陶淵明走天涯，甚至一同遠赴海南島，而且還把陶詩一首首拿來唱和，仿佛兩人是室友。辛稼軒更自負，他居然說“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”，他不但攀談古人，也希望最好古人來做他的粉絲。

兩相比較之下，今人希望打破“空間的限制”，去跟遠方的陌生人做朋友；古人則想打破“時間的限制”，跟先賢套交情。這種虛與實的結(jié)合在《化人游》中體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)戲曲更重寫意、重形式、重感情。虛實結(jié)合，既有詩歌的浪漫主義，又有理性的深邃；既體現(xiàn)了中華文明的精髓，又極大地貼近了現(xiàn)代人的審美觀。

參考文獻：

[1]文碩.中國近代音樂劇史[M].北京：西苑出版社，2012.

[2]董維松.對根的求索[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[3]尤金諾·芭芭.劇場人類學(xué)辭典：表演者的秘藝[M].臺北：書林出版有限公司，2012.

[4]韋明.中國歌劇音樂劇散論[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2010.