戴靜
【摘 要】千百年來,在傳統(tǒng)的中國文化中,寫意隨處可見,例如中國古代詩詞、中國水墨畫等,中國戲曲亦如此,在勾勒出意境的同時也帶給觀眾極大的思維想象空間。而在現(xiàn)代劇場演出的京劇《化人游》將虛與實(shí)相結(jié)合,打破了時間和空間的界限,營造出似真似幻的戲劇氛圍。
【關(guān)鍵詞】戲曲;京?。惶搶?shí)
中圖分類號:J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)05-0056-01
一、傳奇京劇《化人游》
(一)作者及《化人游》。《化人游》展現(xiàn)了一幅極富東方色彩的奇幻意象。以傳奇形式馳聘想象,演繹書生幻游海上,遭遇“汗漫離奇、狂游易變”的歷程,是作者的自我托寓之作。作者丁耀亢生逢明清易代滄桑之變,親眼目睹了世變之際的亂離與動蕩;在歷史巨變面前,他的思想狀態(tài)非常復(fù)雜,作品真切地反映出一個漢族知識分子在易代末世的苦悶、彷徨與無奈。
丁氏為人狂放不羈,始自年少。明亡以后,國破家衰,他為排遣胸中的憤慨愁緒,泛舟淮海,孑然南游,并在這段時間寫作了敘寫自我的劇作《化人游》?!盎恕敝笗眯g(shù)的人,而于佛教則指神、佛變形為人,以化渡眾生者。整部劇所描寫的是一個幻游域外仙境的故事。作者借此暗示何生其實(shí)是從仙境被貶至人世的“謫仙”,必須通過這一“逍遙游”的求道歷程,才能將自身凈化,復(fù)返仙境。
(二)《化人游》幻中之悟。整部劇以詭異的手法,象征性地在劇中呈現(xiàn)了一種“世外時空”的奇境,以作為自己身處歷史巨變時紓解心靈苦悶的出路。作者通過何生遨游四海、誤入魚腹與羽化登仙的虛構(gòu)情節(jié),表達(dá)了在國破家亡時的失落惆悵、身世飄零的孤寂憤慨與人世無常的荒誕迷惘之后,所期待的自我解脫。作者向往超脫,正是內(nèi)心痛苦矛盾的表現(xiàn),而虛幻的仙境,對他正具有特殊的吸引力。
然而奇詭的是,正當(dāng)何生陶然于仙舟放游之際,驟然狂瀾四起,潮騰海溢,何生意外被吞入魚腹。可是何生之游并未就此打住,旅途中多變的幻境至此再翻一層,出現(xiàn)了“幻中之幻”。
何生也因此了悟:在其放游江海之初,其內(nèi)心蘊(yùn)蓄的迷惑,原即是從自我之內(nèi)部形成,一路上經(jīng)由“緣境”的不斷幻化,終于使他對自我的種種認(rèn)知、生存意義等的迷惑都得以廓清。最終,何生由于神仙的指點(diǎn),方知此番誤入魚腹之浩劫原為一場幻夢,而神仙與何生間之對話,則仿佛是在打禪語。
這段放游江海之旅,終于風(fēng)平浪靜,此刻的何生登入了悟道的境界,抵達(dá)理想世界,得此“真我”,從此便能化游天下,成為真正的“化人”之游。
二、戲曲中的虛與實(shí)
(一)中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代舞臺情景與人物情感表現(xiàn)的融合。中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在表現(xiàn)人物情感時,向來重視景物的描繪,采用觸景生情、借景抒情等藝術(shù)手法,以得到情景交融、展現(xiàn)人物特定場景與特定時限的獨(dú)特情感。傳統(tǒng)戲曲的演出,景物的描繪主要通過演員唱、念、做、打及觀眾的聯(lián)想而創(chuàng)造“幻象”。當(dāng)前戲曲現(xiàn)代戲與新編古代戲的演出中,景物的展現(xiàn)是通過舞臺美術(shù)創(chuàng)造的可視形象和演員的表演共同完成的。
(二)虛與實(shí)在傳統(tǒng)戲曲中的反映及審美引導(dǎo)。傳統(tǒng)戲曲景物設(shè)置的特色是虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。它與我國傳統(tǒng)繪畫的手法極為相似。戲曲景物虛實(shí)的基本規(guī)律是大虛小實(shí),遠(yuǎn)虛近實(shí)。實(shí)者為可視形象,既能獨(dú)立存在,又能以點(diǎn)帶面,誘發(fā)觀眾的聯(lián)想。虛者,通過實(shí)物和演員的表演,在觀眾思維中產(chǎn)生“幻象”,形成無中之有,如關(guān)門、上樓、下樓、上山、下山、涉水過河等等。過實(shí)則妨害演員表演,盡虛則無舞美可言,體現(xiàn)了戲曲的綜合美。
戲曲舞美設(shè)計(jì),就是在虛與實(shí)的轉(zhuǎn)換中尋覓空間,充分體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的特性。用實(shí)昭示景物特征,為演員創(chuàng)造廣闊的表演環(huán)境。以虛擴(kuò)大藝術(shù)的境地,以實(shí)帶虛,虛實(shí)相生。不僅構(gòu)成美的畫面,也把握了人物心理不斷變化所產(chǎn)生的情緒效應(yīng),豐滿了故事情節(jié)的同時,也讓整出戲更加精彩。
三、虛實(shí)論在傳奇京劇《化人游》中的表現(xiàn)
中國古人最常見的神游則是去選擇更古的古人作為往來戶??鬃尤账家箟舻膶ο笫侵芄K東坡則帶著陶淵明走天涯,甚至一同遠(yuǎn)赴海南島,而且還把陶詩一首首拿來唱和,仿佛兩人是室友。辛稼軒更自負(fù),他居然說“不恨古人吾不見,恨古人不見吾狂耳”,他不但攀談古人,也希望最好古人來做他的粉絲。
兩相比較之下,今人希望打破“空間的限制”,去跟遠(yuǎn)方的陌生人做朋友;古人則想打破“時間的限制”,跟先賢套交情。這種虛與實(shí)的結(jié)合在《化人游》中體現(xiàn)得淋漓盡致。
四、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)戲曲更重寫意、重形式、重感情。虛實(shí)結(jié)合,既有詩歌的浪漫主義,又有理性的深邃;既體現(xiàn)了中華文明的精髓,又極大地貼近了現(xiàn)代人的審美觀。
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