遼代的婚姻習(xí)俗及文化內(nèi)涵探析

張敏

摘 要：遼朝是以契丹族為主體、漢族、渤海族等多民族融合的政權(quán)，在這種多民族的背景下，其社會文化也呈現(xiàn)出多樣性的一面?；橐隽?xí)俗是社會文化的重要組成部分，不僅從客觀上反映著時代精神，也從微觀上展示出社會的經(jīng)濟、民族心理、審美意識、倫理道德、宗教觀念等諸多因素，可以說是社會文化的一面多棱鏡。遼朝的婚姻習(xí)俗受各方面因素的影響，與中原地區(qū)相比，既有相似的一面，又有獨具特色的一面，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：遼代;婚姻習(xí)俗;文化內(nèi)涵

中圖分類號：K246 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0139-03

婚姻是隨著人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會關(guān)系，婚姻習(xí)俗則是人們在婚姻締結(jié)過程中所遵循的禮節(jié)、習(xí)慣等，由于社會政治、經(jīng)濟、倫理、宗教及社會心理等因素的不同，不同時代、不同民族的婚姻習(xí)俗也不盡相同。以契丹族為主體的遼朝，受社會生產(chǎn)力、風(fēng)俗習(xí)慣、文化水平的影響，其婚姻習(xí)俗與中原地區(qū)相比，既有相似的一面，也有獨具特色的一面。

一、遼朝的婚姻習(xí)俗

（一）父母之命、媒妁之言

在傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗中，“父母之命、媒妁之言”是婚姻的首要條件。囿于史料，遼代婚姻中有關(guān)“父母之命”的記載幾乎沒有，僅從《大王記結(jié)親事碑》中可探得一二：“大王言我年老。我從十六上別父，我弟 吒年小，并不得父母悉婦，我成長后，遂與弟下羊馬牛等，求 免并兒郎悉婦，并是我與六畜求到，其弟把杜牧大帳，有好弱物，并在弟處，我處無”[1]1。在這段碑刻的記載中，我們可以得知，由于“不得父母悉婦”，弟“ 吒”的婚事則由其兄長負責(zé)。其意即倘若父母在， 吒的婚事應(yīng)是由其父母負責(zé)的。既然由父母負責(zé)，父母之命自然也應(yīng)存在。

現(xiàn)在來探尋“父母之命”這種婚姻觀念可能在遼朝立足的一個重要原因則是遼朝孝道觀念的存在。契丹族建國之前，孝道觀念即已存在，《遼史·營衛(wèi)志上》記載：“孝曰‘赤實得本”[2]370，在出土的契丹文字之中也發(fā)現(xiàn)了“孝”字的契丹字，說明契丹族本身即有“孝”的觀念。遼朝的“再生儀”，也以儀式的形式將契丹族的孝道觀念生動形象的表現(xiàn)出來?！哆|史·禮志一》中也說：“遙輦胡剌可汗制祭山儀，蘇可汗制瑟瑟儀，阻午可汗制柴冊、再生儀。其情樸，其用儉。敬天恤災(zāi)，施惠本孝，出于悃忱，殆有得于膠瑟聚訟之表者?！盵2]833

契丹建國之后，儒家思想的傳播和深入，使得契丹族原本的“孝道”觀念更加制度化和規(guī)范化，遼朝統(tǒng)治者以制定法律、宣布詔令、進行表彰等多種方式大力倡導(dǎo)和廣為宣傳孝道，如遼代曾規(guī)定：“民間有父母在，別籍異居者，聽鄰里覺察，坐之。有孝于父母，三世同居者，旌其門閭”[2]112。對不孝敬父母者，法律則給予嚴(yán)懲。興宗重熙十九年（1050年）六月“詔醫(yī)卜、屠販、奴隸及倍父母或犯事逃亡者，不得舉進士”[2]241。遼朝統(tǒng)治者還對講究孝道的家庭或個人予以獎勵，以此來彰顯遼朝對孝道的重視。遼圣宗年間，“前遼州錄事張庭美六世同居，儀坤州劉興胤四世同居，各給 三年?！盵2]172道宗咸雍十年（1074年）四月，“以奚人達魯三世同居，賜官旌之”[2]275。大康四年（1078年）十一月，“錦州民張寶四世同居，命諸子三班院祗候”[2]281。壽昌六年（1100年）十一月，“以天德軍民田世榮三世同居，詔官之，令一子三班院祗候”[2]314等等，諸如此類，不一一列舉。

對于孝道，遼朝統(tǒng)治者還身體力行，如《遼史·太祖紀(jì)》記載：太祖神冊四年（919年）“九月，征烏古部，道聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后，病間，復(fù)還軍中?！盵2]15《遼史·太宗紀(jì)》還記載：會同五年（942年）丁丑，“聞皇太后不豫，上弛入侍，湯藥必親嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬人。七月乃愈”[2]52。不僅如此，遼朝皇帝的謚號幾乎都帶一個孝字，如遼太宗謚號孝武惠文皇帝，遼世宗謚號孝和莊憲皇帝，遼穆宗謚號孝安敬正皇帝，遼景宗謚號孝成康靖皇帝，遼圣宗謚號文武大孝宣皇帝，遼興宗神圣孝章皇帝，遼道宗謚號仁圣大孝文皇帝，遼順宗謚號大孝順圣皇帝。

遼朝統(tǒng)治者的言傳身教，使得遼朝社會孝道觀念極為盛行，眾多史料和石刻資料都有類似記載，如《遼史·蕭烏野傳》載：蕭烏野“性孝悌，尚禮法，雅為鄉(xiāng)黨所稱?！痹谄浔蝗蚊鼮閿沉也抗?jié)度使后，“尋以母老，歸養(yǎng)于家。母亡，尤極哀毀”[2]1370?！哆|史·邢抱樸傳》載：“尋以母憂去官，詔起視事。表乞終制，不從;宰相密諭上意，乃視事，人以孝稱”[2]1279。墓志銘中也有很多表彰孝道的，如《耶律宗福墓志》記載耶律宗福之妻，“當(dāng)處閨庭之時，侍父母以純孝，鄉(xiāng)閭稱之為淑女。洎適王家之際，養(yǎng)姑舅以禮敬，六親褒之為良婦。逮生息胤之后，訓(xùn)子女以仁善，中外推之為賢母。始于孝親，中于敬尊，終于訓(xùn)子，三者必備，□盡美焉”[1]142?！兑刹势奘捠夏怪尽酚涊d耶律昌允妻蕭氏，“夫人處室也，事父母以孝，恭兄妹以悌。宜家也，侍夫以敬，睦族以和”[1]209。除此之外，許多遼代的墓葬中還有各種的孝行圖，也足以證明孝道在遼朝的社會認同。既然孝道成為社會的倫理觀念和行為規(guī)范，那婚姻中的“父母之命”也必為人們所認同和接受。

婚姻的締結(jié)，除了必須遵從“父母之命”之外，“媒妁之言”也是自古以來的一種婚姻習(xí)俗。在中原儒家思想的影響中，只有通過媒妁之言的婚姻才是合乎道德的婚姻，《孟子·滕文公下》稱：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家;父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺、 墻相從，則父母國人皆賤之”[3]。成婚用媒已上升到了倫理道德的高度，用媒則符合倫理道德規(guī)范，不用媒則違反倫理道德。契丹族所建之遼朝，“本朝鮮故壤，箕子八條之教，流風(fēng)遺俗，蓋有存者”[2]833。直到“太宗克晉，稍用漢禮”[2]833，故婚姻中的“媒妁之言”的觀念應(yīng)是和父母之命同樣存在。囿于史料，沒有找見有關(guān)媒妁之言的相關(guān)法律記載，僅有一些零星的資料，可以佐證媒人在遼朝的存在?！哆|史》“皇帝納后之儀”中：“皇帝遣使及媒者，以牲酒饔餼至門。執(zhí)事者以告，使及媒者入謁，再拜，平身立”[2]863?！肮飨录迌x”中：“擇吉日，詰旦，媒者趣尚主之家詣宮”[2]864。這里所記載的帝后、公主大婚之時，都有媒人的身影，且媒人在其中亦有重要的職責(zé)。由此推斷，在遼朝的婚姻習(xí)俗中，為兩個家族牽線搭橋的媒人應(yīng)是結(jié)婚嫁娶過程中不可或缺的關(guān)鍵。

（二）門當(dāng)戶對

所謂“門當(dāng)戶對”是指男女雙方家庭狀況、經(jīng)濟實力、社會地位等方面基本相當(dāng)。古代的婚姻，除了是為宗族延續(xù)后代的工具外，更加注重“合二姓之好”，婚姻成為家族間的媒介和紐帶，可以很好地實現(xiàn)家族之間多方面的交流，有利于上層政治利益互惠和等級關(guān)系的維持，故婚姻中講究門第成為常態(tài)。縱觀有遼一代，統(tǒng)治權(quán)勢的集中，政治集團的形成，較強的等級意識的存在，這些都使得講求門當(dāng)戶對的觀念比比皆是。

在遼代，皇族和后族之間形成固定的婚姻關(guān)系，盡管可能因政治上的需要，皇族也會與其他民族的世家大族通婚，但皇后基本上都是從契丹后族的幾個家族中選出的。這一婚姻關(guān)系，既鞏固了契丹后族的地位，也維護了王朝政權(quán)的穩(wěn)定。而遼代漢人世家大族間相互通婚的現(xiàn)象也十分普遍，如耿紹紀(jì)娶韓匡嗣之女為妻，王氏家族與盧龍趙氏聯(lián)姻等等。

這種門當(dāng)戶對的觀念在墓志銘中也有所體現(xiàn)，縱觀遼代的墓志銘，幾乎是世家大族間的聯(lián)姻，而且在敘述之時，還會特意點明這一點，以示榮耀，如《耶律羽之墓志》記載：耶律羽之母親乃“宰相之女”、其“姊妹六人，皆適高門望族之家”[1]3。

再如承天太后其姐齊妃之例，據(jù)史料記載：“后有姊二人，長適齊王，王死，自稱齊妃，領(lǐng)兵三萬屯西鄙驢駒兒河。嘗閱馬，見蕃奴撻覽阿缽姿貌甚美，因召侍宮中，后聞之，縶撻覽阿缽， 以沙囊四百而離之。 年，齊妃請于后，愿以為夫，后許之”[4]。承天太后之所以大怒，并非因為齊妃的這種私通行為，而是因為她私通對象的卑下地位，只是一名“蕃奴”，最后仍“準(zhǔn)其請”，卻是以齊妃“西捍韃靼”為條件。從這一事件中可以看出門當(dāng)戶對觀念的存在。

（三）良辰吉日

如前所述，婚姻的締結(jié)是家族間的大事，歷來受到人們的重視，表現(xiàn)之一即是在選擇婚期的時候，要選擇“良辰吉日”，以求趨吉避兇。遍檢史料，雖無具體的擇期之記載，但《遼史》有云：“皇帝納后之儀：擇吉日”[2]863?！豆飨录迌x》：“擇吉日，詰旦，媒者趣尚主之家詣宮”[2]864。這里很明確地體現(xiàn)出遼朝婚姻習(xí)俗中良辰吉日的觀念。

（四）拜奧

遼朝由于地處北方，且其建立者為契丹族，故其婚姻習(xí)俗與中原地區(qū)相比，有些不同之處，如拜奧之習(xí)俗即為其一。所謂“拜奧”，《遼史·國語解》云：“凡納后，即族中選尊者一人當(dāng)奧而坐，以主其禮，謂之奧姑。送后者拜而致敬，故云拜奧禮”[2]1539?！哆|史·公主表》亦記載“契丹故俗，凡婚燕之禮，推女于之可尊敬者坐于奧，謂之‘奧姑”[2]999-1000。《遼史·禮志》中記載了“拜奧”的程序：“媒者傳旨命送后者列于殿北。 皇帝即御坐，選皇族尊者一人當(dāng)奧坐，主婚禮。命執(zhí)事者往來致辭于后族……后族之長及送后者向當(dāng)奧者三拜，南北向各一拜，向謁者一拜……當(dāng)奧者與媒者行酒三周，命送后者再拜，皆坐，終宴”[2]864。由此可見，“奧姑”即婚禮的女性主婚人。契丹人以女子為“奧姑”主持婚禮，也是契丹族母權(quán)制痕跡的一種體現(xiàn)。

（五）跨鞍

跨鞍是北方少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗，即新娘被迎娶至夫家，于入門之時，須從置地的馬鞍上跨過。唐代典籍《酉陽雜俎》記載：“又今士大夫家昏禮露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也”[5]?！短K氏演義》中亦載：“婚姻之禮，坐女于馬鞍之側(cè)，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩(wěn)同載者也。酉陽雜俎云：‘今士大夫家婚禮新婦乘馬鞍，悉北朝余風(fēng)也。今娶婦家新人入門跨馬鞍，此蓋起始也”[6]。由此可知，至遲到唐代時期，這種婚姻習(xí)俗即已存在，且是由北方少數(shù)民族傳入。開始之時是新婚之時，新婦坐于馬鞍之上，后來演變成為跨過馬鞍。其含義也如《蘇氏演義》中所說，取其諧音“安穩(wěn)”之意。作為北方少數(shù)民族，契丹族的婚姻習(xí)俗中有跨鞍這一儀式也就順理成章了，史籍中對此也有記載：“皇帝納后之儀”中明確記載，帝后大婚之時，“置鞍于道，后過其上”[2]863。

二、遼代婚姻習(xí)俗的文化內(nèi)涵

遼朝由契丹族建國，政權(quán)內(nèi)契丹族、漢族、渤海族等民族融合居住，在其發(fā)展的過程中，在兼容接收外來文化的同時，并沒有完全放棄本民族的文化，而是將外來文化與本民族文化有機結(jié)合起來，從而產(chǎn)生了融合性與民族性兼具的文化特征。作為一種文化現(xiàn)象，婚姻也包含著豐富的文化內(nèi)涵。從文化人類學(xué)的角度透視遼朝的婚姻習(xí)俗，有助于更真切地發(fā)掘遼朝婚姻的文化特性。

（一）契丹族傳統(tǒng)文化因素

一個民族的文化習(xí)俗根深蒂固，即使是改變，也不是一朝一夕就可以完成的，遼朝建國后，雖接受了漢文化，但契丹本民族文化習(xí)俗并沒有消失，而是不同程度的保留下來，并以不同的形式存在于社會生活的各個方面?；橐隽?xí)俗中的“拜奧”、跨馬鞍就是其中比較典型的。其中，拜奧也是契丹族獨有的一種婚姻習(xí)俗，也是契丹族長期處于母權(quán)制下的一種體現(xiàn)?？珩R鞍則是契丹族作為北方游牧民族，其游牧文化特性的體現(xiàn)。

（二）漢文化的影響

契丹建國之初，鄙陋無文，為了維護、鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者將儒學(xué)作為安邦治國之術(shù)，在統(tǒng)治階級的大力倡導(dǎo)下，儒學(xué)迅速發(fā)展，《遼史》中的這段話，十分精辟地概述了契丹建國之后儒學(xué)發(fā)展的概況：“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然后制度漸以修舉，至景、圣間，則科目聿興，士有由下僚擢升侍從， 崇儒之美”[2]1445。儒學(xué)在遼朝得到廣泛的傳播，不但為上層階級所推崇，而且在民眾之中影響漸深，成為社會各階層人們奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。儒學(xué)的發(fā)展，使得崇尚禮法的風(fēng)氣逐漸自上而下普及，在潛移默化中起到了移風(fēng)易俗的作用。遼朝婚姻中的門第觀念也是受這種風(fēng)氣的影響愈演愈烈。

（三）原始巫術(shù)信仰

巫術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，溯源久遠，它縱橫交錯地滲透于社會各個方面。契丹族原始的宗教薩滿教對契丹族影響頗深，諸如族源神話、自然崇拜、禮儀文化、習(xí)俗文化等各個方面都有薩滿的身影。如遼代皇帝的祭祀活動，如祭山儀等儀式中，都有巫的參與。葬俗中“燒飯”習(xí)俗就是契丹薩滿文化“冥國”“地下王國”諸多“禁忌”文化的反映[7]。我們可以推斷，既然諸多習(xí)俗中都滲透著薩滿文化，那作為習(xí)俗中比較重要的婚俗，不可能獨樹一幟，絲毫不受薩滿文化的影響?？v觀遼朝的婚姻習(xí)俗中，“拜奧”習(xí)俗就充分體現(xiàn)了遼朝婚姻習(xí)俗中的薩滿文化影響。因為在這里，新人所拜的奧姑其實就是契丹族的女薩滿。如前所述，奧姑是遼朝婚姻中的女性主婚人，婚姻中的主婚人一般都會選擇德高望重或者地位尊崇之人，那么奧姑這一角色由女薩滿擔(dān)任，本身就是因為薩滿在契丹族享有崇高的地位。

原始巫術(shù)信仰在遼朝婚姻習(xí)俗中的另外一個體現(xiàn)則是對“吉日良辰”的重視。所謂的良辰吉日，即是占卜推算出婚禮的日期、婚禮中各個儀式的具體時辰，這種占卜出來的時辰將是保佑“夫妻恩愛”“家庭和睦”的好時辰。占卜在巫術(shù)活動中占有十分重要地位。吉兇福禍?zhǔn)侨祟愖钤鐚ψ匀唤缫蚬P(guān)系的認識，但是當(dāng)人類對自然規(guī)律尚未完全掌握，認識能力還十分低下時，掌握不了吉兇禍福，就采取占卜的方法。遼代史料中雖無明確的記載婚姻中吉日的具體選定，但是對“日期”“時辰”的選擇本身就體現(xiàn)出人們的巫術(shù)信仰。

三、結(jié)語

遼代的婚姻習(xí)俗融合了契丹、漢等不同民族的婚姻特性、習(xí)慣，并融合完善，不斷豐富，使之具有包容性、民族性、豐富性的特點。遼代的婚姻習(xí)俗更多體現(xiàn)出遼代社會的風(fēng)貌，有利于我們加深對遼代社會的認識和研究。

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[7]張碧波，莊鴻雁.薩滿文化研究[M].蘭州：甘肅民族出版社，2012：427.

The Study of Marriage Custom and the Cultural Connotation in LIAO Dynasty

ZHANG Min

（School of Historical and Culture， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： In Liao Dynasty， there are Khitan、Han、BoHai nationality and so on. In the context of this multi-ethnic， its social culture also presents diversity. Marriage custom is an important part of social culture， not only from objectively reflects the spirit of The Times also show from the microcosmic social economy， national psychology， aesthetic consciousness， ethics， religion， and many other factors， can be said to be the social and cultural side of the prism. Evolvement of marriage custom is influenced by various factors， compared with the central plains region， both similar aspect， have unique side， contains the rich cultural connotation.

Key words： LIAO dynasty， Marriage custom， Cultural connotation