淺談新疆少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的文化障礙

摘 ?要：語(yǔ)言是文化一個(gè)頗為特殊的組成部分。目前少數(shù)民族大學(xué)生普遍對(duì)漢語(yǔ)的文化內(nèi)涵存在理解障礙。理解語(yǔ)言必須了解文化，而理解文化又必須了解語(yǔ)言。因此，要想學(xué)好一種語(yǔ)言，就必須注意該語(yǔ)言所反映的文化，了解妨礙語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一些文化障礙，以便提高學(xué)習(xí)效果。語(yǔ)言的跨文化推廣與傳播，不僅需要克服語(yǔ)言自身的障礙，還需克服因文化差異導(dǎo)致的文化障礙。文章以少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)中的文化障礙為研究對(duì)象，著重探討少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的文化障礙及相應(yīng)的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：新疆少數(shù)民族 ?漢語(yǔ)學(xué)習(xí) ?文化障礙

一、文化障礙的概念

民族文化差異形成民族文化障礙，“文化障礙”是跨文化交際和外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域常用的術(shù)語(yǔ)，但對(duì)其定義眾說(shuō)紛紜，熊禮偉先生從翻譯角度指出，語(yǔ)言是文化的組成部分，是文化的載體。人是社會(huì)的人，人使用的語(yǔ)言必然反映人所處社會(huì)的特定文化。使用不同語(yǔ)言的民族之間必然存在文化差異，而這種文化差異就成為翻譯工作中的障礙，即文化障礙。

二、文化障礙的表現(xiàn)

（一）文化陌生感

文化障礙對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響首先表現(xiàn)為文化陌生感。這里所謂的“文化陌生感”主要是指受民漢文化差異的影響，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢民族文化時(shí)，遇到不熟悉、不相識(shí)或生疏的事物所產(chǎn)生的陌生感。

民漢哲學(xué)存在明顯的差異，因此，漢民族先秦的“諸子之學(xué)”、魏晉的“玄學(xué)”、宋明的“理學(xué)”對(duì)于少數(shù)民族都是一種全新文化體驗(yàn)，特別是儒家的忠孝倫理。例如：漢民族非常注重“香火”延續(xù)，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，將家中添丁看作是一件大喜事。漢民族傳統(tǒng)文化中的仰韶文化、龍山文化，以及反映其民族性的“女蝸補(bǔ)天”“嫦娥奔月”“大禹治水”“夸父追日”“后翼射日”等神話故事，會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生文化陌生感。此外，漢民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗中也存在引起漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的文化陌生感因素，例如：松耐寒耐旱，陰處枯石縫中可生，冬夏常青，凌霜不凋，可傲霜雪，長(zhǎng)生不老，民俗祝壽詞常有“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”。松與鶴聯(lián)在一起，有“松鶴延年”之意。在我國(guó)漢文化中梅有“天下尤物”之美譽(yù)，瓊肌玉骨，物外佳人，群芳領(lǐng)袖。梅喻女人，竹喻夫，梅喻妻，婚聯(lián)有“竹梅雙喜”之詞。牡丹有“國(guó)色天香”之稱，常用以與壽石組合為“長(zhǎng)命富貴”，與長(zhǎng)春花組合為“富貴長(zhǎng)春”的景觀。

（二）文化誤解

文化障礙對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)另一個(gè)突出影響是文化誤讀。這里所謂的“文化誤讀”主要是指一種與原本意義有出入的文化解析。民漢文化由于存在著諸如地理、氣候、人種，尤其是語(yǔ)言等物理乃至生理方面的根本區(qū)別，因此，“某一方要以自己的模式全方位地建構(gòu)對(duì)方時(shí)，總是會(huì)遭到失敗的?！崩纾杭t色在我國(guó)象征喜慶美滿幸福，因此無(wú)論是我國(guó)的傳統(tǒng)宮殿建筑還是旗袍婚紗，多以紅色作為主色調(diào)?！凹t事”就是喜事。孫中山《建國(guó)方略·實(shí)業(yè)計(jì)劃》：“紅事者，即家族中任何人嫁娶，及其它喜慶之事。”舊時(shí)婚俗，男女訂婚時(shí)必須互相交換“紅庚”，即寫有生辰八字的紅帖子。男女訂婚時(shí)送給對(duì)方的聘禮，也稱為“紅定”。洞房花燭夜更是離不開紅——新娘要穿紅裙，蓋紅蓋頭，新郎要披紅綢帶，戴大紅花，大門上要貼紅喜聯(lián)，屋內(nèi)要貼紅雙喜，洞房?jī)?nèi)要點(diǎn)紅蠟燭。除了婚禮，喜慶節(jié)日、嬰兒誕生、喬遷、升官等喜事也都與紅密切相關(guān)。

（三）文化沖突

文化誤讀的進(jìn)一步延伸就會(huì)導(dǎo)致文化沖突，這里所謂的“文化沖突”主要是指“不同形態(tài)的文化或者文化要素之間相互對(duì)立，相互排斥的過程。”主要表現(xiàn)在價(jià)值觀文化沖突和行為模式文化沖突兩個(gè)方面。

漢民族買賣婚姻的現(xiàn)象明顯減少，但是少數(shù)民族依然保留著較重的聘禮。少數(shù)民族和漢族都曾經(jīng)盛行過以金錢關(guān)系為基礎(chǔ)的買賣婚姻。據(jù)史料記載，以前少數(shù)民族買賣婚姻依然盛行，從訂婚到結(jié)婚，男方要陸續(xù)給女方很多牲畜，富者聘禮更多。如今，大多數(shù)少數(shù)民族依然保留著很重的聘禮，這是表現(xiàn)婚姻關(guān)系的有效例證。對(duì)于生活并不富裕的少數(shù)民族青年來(lái)說(shuō)，聘禮依然是一個(gè)比較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，造成一些青年娶親難的局面。而漢族人相對(duì)于大多數(shù)少數(shù)民族來(lái)講，對(duì)聘禮不太講究。而且漢族人喜愛存款，生活節(jié)儉，勤儉節(jié)約，而少數(shù)民族不太會(huì)節(jié)儉。所以說(shuō)漢族人和大多數(shù)少數(shù)名族的價(jià)值觀是不同的。

在交際文化方面，漢族人跟熟人見面打招呼，通常會(huì)說(shuō)“干什么來(lái)？”“吃了沒有？”或者“上哪兒去？”而少數(shù)民族見面打招呼時(shí)先問本人好，家庭好，到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、家畜等相互問候一番。然后問最近的情況，不然，則被認(rèn)為不禮貌。日常生活中，漢族人“今年多大了？”“家有幾口人？”“結(jié)婚了嗎？”這些問法，通常表示說(shuō)話者對(duì)對(duì)方的關(guān)心，特別是在長(zhǎng)輩和晚輩，上級(jí)和下級(jí)的對(duì)話中。對(duì)于少數(shù)民族人來(lái)說(shuō)，這是他們的絕對(duì)隱私，是不能夠隨便問及的。

在飲食文化方面，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的漢族人常?；ハ嗑礋熅淳啤Ｏg，主人不僅會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，還會(huì)通過各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒，來(lái)表示自己的熱情。在中國(guó)少數(shù)民族中，除部分信奉伊斯蘭教的穆斯林外，一般都有“無(wú)酒不成禮”的傳統(tǒng)待客心理。且少數(shù)民族在飲酒時(shí)很講究敬老的禮節(jié)，在歡聚待客飲酒時(shí)，特別重視和諧熱烈的氣氛[5]。少數(shù)民族在待客中對(duì)客人體貼入微，禮貌周到。少數(shù)民族熱情好客，進(jìn)餐時(shí)，讓客人圍坐在桌子旁品嘗飯菜，先把家里好吃的東西都擺在客人面前，讓客人隨便吃，然后宰羊，吃肉前搞“巴塔”儀式。主人要對(duì)客人的到來(lái)表示歡迎，客人對(duì)主人進(jìn)行祝福。儀式過后，才能宰畜和吃肉。在招持客人吃肉時(shí)，還有一些講究，對(duì)不同年齡，不同輩份的客人要給不同部位的肉，表示尊敬和禮貌。肉首先給大人，然后給小孩，這些都是禮節(jié)。

三、少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)文化教學(xué)中存在的問題

為少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)、掃除文化障礙，應(yīng)該大力開展語(yǔ)言文化教學(xué)，將學(xué)習(xí)語(yǔ)言和傳播文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使文化的學(xué)習(xí)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)掃清障礙。具體來(lái)說(shuō)，就是要做到以下幾點(diǎn)：

（一）教材中相關(guān)知識(shí)的豐富和擴(kuò)充

教材是語(yǔ)言教學(xué)的最直接的途徑和承載手段。目前，在少數(shù)民族所使用的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的教材中存在著重語(yǔ)言輕文化、重語(yǔ)法輕應(yīng)用的現(xiàn)象，涉及漢民族文化、民俗風(fēng)情的內(nèi)容相對(duì)較少，造成了學(xué)生接觸和了解漢族文化背景知識(shí)的機(jī)會(huì)相對(duì)缺乏。我們應(yīng)將漢民族的歷史文化、宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣等背景知識(shí)和語(yǔ)言教科書有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過教材和教學(xué)活動(dòng)來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，以真正體現(xiàn)語(yǔ)言文化教學(xué)的嶄新語(yǔ)言教學(xué)觀念。

（二）教學(xué)過程中注意語(yǔ)言教學(xué)與文化介紹的合理結(jié)合

語(yǔ)言教學(xué)畢竟不是文化教學(xué)，它的側(cè)重點(diǎn)在于語(yǔ)言本身。但是，我們不能忽略了在語(yǔ)言教學(xué)中有機(jī)地結(jié)合文化知識(shí)的介紹和補(bǔ)充，以增添語(yǔ)言教學(xué)的趣味性、針對(duì)性、知識(shí)性，提升語(yǔ)言教學(xué)的文化品位。這不僅能為語(yǔ)言教學(xué)掃清文化障礙，最終還能使語(yǔ)言植根于相應(yīng)的文化當(dāng)中，成為鮮活的語(yǔ)言，而不是脫離了母體文化的干癟的詞語(yǔ)和語(yǔ)法。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的導(dǎo)師。語(yǔ)言學(xué)習(xí)要想真正成功，必然要對(duì)該語(yǔ)言背后的文化產(chǎn)生濃厚興趣。因此要使學(xué)生學(xué)好漢語(yǔ)，就必須下大力氣培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢民族文化的濃厚興趣。要注重平時(shí)教學(xué)過程中的點(diǎn)滴培養(yǎng)，熏陶感染;要耐心細(xì)致地向?qū)W生講解和傳授相關(guān)的文化背景知識(shí)，使學(xué)生培養(yǎng)出對(duì)于漢民族文化的濃厚興趣，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)自覺擴(kuò)展為文化學(xué)習(xí)，這將為語(yǔ)言教學(xué)提供良好的文化支撐。

四、少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)文化教學(xué)的改進(jìn)措施

下面幾項(xiàng)措施追根究底都與漢文化密不可分，所有具體措施的實(shí)施也離不開對(duì)漢文化的熟悉掌握。

（一）適時(shí)進(jìn)行漢語(yǔ)文化補(bǔ)充

文化補(bǔ)充又叫文化旁白。在學(xué)生語(yǔ)言交際過程中發(fā)現(xiàn)有誤解和表達(dá)偏差時(shí)，教師要及時(shí)給予糾正與指導(dǎo)，針對(duì)學(xué)生的文化空缺，不失時(shí)機(jī)地給予補(bǔ)充。例如，有不少民族學(xué)生在詢問人的年齡時(shí)，會(huì)問孩子“多少歲數(shù)”“多大年紀(jì)”，問中老年人“幾歲”“多少歲”，教師此時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際交際中得體地表情達(dá)意。

（二）創(chuàng)造良好的漢語(yǔ)文化環(huán)境

新疆的少數(shù)民族與漢族交往密切，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有著良好的大環(huán)境，但學(xué)生更習(xí)慣在自己的母語(yǔ)環(huán)境中活動(dòng)，這就影響了語(yǔ)言與文化的接觸。所以要使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際性原則，自覺接觸漢語(yǔ)文化，就要努力創(chuàng)造良好的漢語(yǔ)文化環(huán)境。創(chuàng)造文化環(huán)境需要教師的正確組織與引導(dǎo)，也需要學(xué)生的積極配合。例如在班里舉行漢語(yǔ)會(huì)話活動(dòng);鼓勵(lì)學(xué)生在課堂內(nèi)外勇于開口，多結(jié)交漢族朋友;建議學(xué)生與漢族學(xué)生合住宿舍，等等。

（三）開展豐富多彩的漢語(yǔ)文化活動(dòng)

課外活動(dòng)作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，可以使學(xué)生鞏固已有的漢語(yǔ)知識(shí)技能，可以擴(kuò)展學(xué)生的漢語(yǔ)文化知識(shí)面。漢語(yǔ)課外文化活動(dòng)具有趣味性，能激發(fā)學(xué)生的熱情，使他們?cè)谳p松愉快的氛圍中增長(zhǎng)知識(shí)。如通過舉辦漢語(yǔ)閱讀、朗讀、會(huì)話、書法、板報(bào)評(píng)比、歌詠比賽、聯(lián)歡晚會(huì)、參觀訪問、影視欣賞等豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)生大量接觸漢語(yǔ)文化，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣和積極性。

（四）有選擇性地開設(shè)漢語(yǔ)文化課

目前的漢語(yǔ)教學(xué)中沒有較多的課時(shí)為學(xué)生深入系統(tǒng)地講解漢語(yǔ)文化，只是在詞語(yǔ)講解時(shí)隨機(jī)介紹課文中出現(xiàn)的文化知識(shí)點(diǎn)。在漢語(yǔ)教學(xué)中用一定的時(shí)間開設(shè)與漢文化相關(guān)的課程，通過對(duì)我國(guó)飲食文化、農(nóng)耕文化、多元價(jià)值等方面文化的概括介紹，可以幫助學(xué)生建立起大文化背景下的漢語(yǔ)知識(shí)體系。

我國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，各民族間的往來(lái)，存在著一個(gè)相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言的問題。隨著各民族交往的日益加深，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)越來(lái)越重視，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)也越來(lái)越深入。然而令人遺憾的是，目前對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)在相當(dāng)程度上囿于就語(yǔ)言而教語(yǔ)言的境地，對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系尚未給予應(yīng)有的重視，對(duì)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中增強(qiáng)文化意識(shí)的問題尚未取得共識(shí)。為了交流，以達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化認(rèn)同的一致性，從而有利于幫助少數(shù)民族大學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中克服因文化差異所造成的學(xué)習(xí)和交際上的困難，以少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詞語(yǔ)為例，通過對(duì)文化差異所造成的干擾的分析，說(shuō)明語(yǔ)言是受文化系統(tǒng)制約的，因而在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，要重視語(yǔ)言中的文化現(xiàn)象。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的一部分，并且是文化的重要載體。從某種意義上講，沒有語(yǔ)言，就沒有文化;反之，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。語(yǔ)言與文化相互影響，相互作用。理解語(yǔ)言必須了解文化，而理解文化又必須了解語(yǔ)言。因此，要想學(xué)好一種語(yǔ)言，就必須注意該語(yǔ)言所反映的文化，了解妨礙語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一些文化障礙，以便提高學(xué)習(xí)效果。

語(yǔ)言障礙、心理障礙、文化障礙，均源自于交際者各自不同的文化背景的影響。脫離特定文化背景的語(yǔ)言是不存在的。要想真正掌握漢語(yǔ)，我們必須探索產(chǎn)生與使用這種語(yǔ)言的特定社會(huì)文化背景。

在文化交際中，各民族文化背景不同，由此而產(chǎn)生的文化障礙給漢語(yǔ)文化學(xué)習(xí)帶來(lái)一系列干擾和影響。母語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言在思維模式、言語(yǔ)行為、宗教信仰和非語(yǔ)言表達(dá)方式方面存在文化沖突，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者需要增強(qiáng)文化意識(shí)，提高文化交際能力。

為了學(xué)好一種語(yǔ)言，我們不僅需要掌握該語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)，還要了解講這種語(yǔ)言的人如何看待事物，如何觀察世界，了解他們民族的歷史和文化背景，進(jìn)而熟悉他們對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式，并注意及時(shí)消除文化上的障礙。只有這樣，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程中，我們才能少走彎路，收到較好的學(xué)習(xí)效果。

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（米列依·巴合提別克 ?新疆伊寧 ?伊犁師范學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院 ?835000）