淺談21世紀(jì)高男高音中國之發(fā)展

秦杰

摘要：高男高音（countertenor）又稱假聲男高音，是男聲演唱音域最高的一種男高音，聲音近似于女低音、女中音或者女高音，假聲男高音的音域甚至可以達(dá)到女高音和女低音的重疊。其通常意義是指用假聲進(jìn)行演唱超出常規(guī)成年男聲音域的特殊男高音，是聲樂專業(yè)里的一個(gè)聲種，假聲男高音的演唱除了歌唱者本身的先天條件外，還需要靠特別的聲樂訓(xùn)練。假聲男高音作為歐洲古典音樂的一個(gè)聲種現(xiàn)已傳入中國并落地開花。

關(guān)鍵詞：高男高音 中國 聲樂 閹人歌手

中圖分類號：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）16-0105-03

一、高男高音的歷史背景

據(jù)考證，高男高音的前身是公元4世紀(jì)末期的“假聲歌手”（Falsettist），公元367年勞第契阿會議之后，天主規(guī)定人民在宗教集會上歌唱的嚴(yán)格教條，宗教演唱交由受過訓(xùn)練的唱詩班負(fù)責(zé)，再加上“婦女在教堂必須保持緘默”的顯示男性主權(quán)的禁條，因此唱詩班的高音聲部就需要聲音清脆嘹亮男童演唱。但是受于男性第二性征發(fā)育的限制，男童不得不面臨變聲期的過程，變聲過后，原來清脆的聲音音質(zhì)會變得不自然并且假聲音色暗淡空泛沒有力量，并且容易受到音域的限制，但是，來自于西班牙的閹伶歌手（Castrato）可以達(dá)到女高音的音域，音色優(yōu)美并且聲音有強(qiáng)大的氣息支撐。有學(xué)者考證，他們需要以一種“閹割”的方式阻止男性第二性征的發(fā)育，保持童聲。由于他們高超的演唱技巧，自然而然，閹伶歌手取代了假聲歌手在宗教演唱的地位。閹伶歌手具有高超的演唱技藝，因此他們使16、17世紀(jì)的歌劇蓬勃發(fā)展。

但隨著時(shí)代的遞移，人們逐漸意識到“閹割”是一種極其不人道的手段，所以，閹伶歌手注定成為歷史的灰燼。據(jù)記載，高男高音最早出現(xiàn)于公元6世紀(jì)，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著歐洲古樂運(yùn)動的盛行，高男高音開始演唱早期的聲樂作品而重新走上古典音樂的舞臺?，F(xiàn)代的高男高音保留了閹人的發(fā)聲技法，經(jīng)由特殊的訓(xùn)練，使沒有經(jīng)過“閹割”方式的男性也擁有了清亮美妙的音色，現(xiàn)在可以在許多的宗教或神劇的音樂中發(fā)現(xiàn)。近幾年來也有作曲家將這種角色再度放進(jìn)歌劇中，包括一些中國的歌劇。

這種特殊的聲樂演唱聲部在中國的發(fā)展相當(dāng)?shù)耐?，?1世紀(jì)初才逐漸傳入中國。而且在中國的發(fā)展也是相當(dāng)坎坷，最初這種聲部進(jìn)入中國聲樂各大賽事時(shí)，因其獨(dú)特的表現(xiàn)方法和我國傳統(tǒng)的思想觀念而飽受爭議。除了爭議之外，這種獨(dú)特的聲部也逐漸進(jìn)入人們的視野。在這十多年的時(shí)間里，學(xué)者們通過我國諸如肖瑪、李梅里等假聲男高音歌唱家的演唱表演，同時(shí)也包括一些高男高音聲部作品的橫空出世，例如由高為杰作曲、肖瑪演唱的《元曲小唱》等，使得一些學(xué)者逐步開始了對這一特殊唱法的研究，包括對高男高音的聲音技術(shù)、藝術(shù)審美、風(fēng)格特征、歷史沿革等的研究，逐漸揭開了這一唱法的神秘面紗，也讓這一唱法逐漸使國人接受。

二、高男高音的歷史研究

高男高音起源于公元六世紀(jì)的意大利，國外對假聲男高音的演唱技術(shù)和演唱風(fēng)格的歷史發(fā)展研究較為完善，由于假聲男高音的起源和發(fā)展均在國外，所以究其發(fā)展史，國內(nèi)對高男高音還知之甚少，大量的研究還停留在外文翻譯層面，所新寫成的文章或者專著主要停留在對讀者的普及層面，對于假聲男高音的發(fā)展歷史新的研究還很少。以下為主要專著的介紹。

《歐洲聲樂發(fā)展史》①是一部為歐洲聲樂發(fā)展史巨著，縱貫古今，內(nèi)容包括歌劇、藝術(shù)歌曲的發(fā)展，多種學(xué)派的形成、技術(shù)方法、教學(xué)體系、理論著作、科研成果諸多方面，當(dāng)然其中也包含了對高男高音的發(fā)展研究。

《西方聲樂藝術(shù)史》②了西方的聲樂藝術(shù)的發(fā)展，全書共分為三章，第二章第二節(jié)就對假聲男高音的出現(xiàn)以及發(fā)展就做了詳盡的闡述，同時(shí)也闡述了閹伶歌手和假聲男高音的區(qū)別。

三、高男高音的演唱方法研究

高男高音作為一種特殊的美聲聲部，這個(gè)聲部能夠演唱的人也是非常的稀少，目前活躍在世界舞臺上的假聲男高音歌唱家也不超過100人，比較著名的包括德國的假聲男高音安德烈斯·舒爾、非常著名的法國假聲男高音菲利普·賈魯斯基，這一聲部是男生用假聲進(jìn)行演唱，所以具有異于常規(guī)聲部的難度和技巧，但同時(shí)其具有獨(dú)特的演唱的魅力和藝術(shù)表現(xiàn)力。近年來由于中國一些假聲男高音歌唱家的出現(xiàn)，包括中國首位假聲男高音肖瑪和中國假聲男高音李梅里等。包括肖瑪在內(nèi)的一些中國學(xué)者也開始逐步對這一特殊的聲部的演唱方法以及其演唱風(fēng)格的探索，并且還有國內(nèi)一些老師在考慮培養(yǎng)假聲男高音。以下是對假聲男高音演唱方法研究的幾篇代表性文章。

《關(guān)于假聲男高音現(xiàn)象的探源與思考》③男高音的起源、發(fā)展和培養(yǎng)三個(gè)方面對假聲男高音進(jìn)行闡述，其中也對假聲男高音的演唱方法培養(yǎng)進(jìn)行闡述，簡析了假聲男高音與閹伶歌手的區(qū)別。

《論高男高音的藝術(shù)實(shí)踐》④是假聲男高音結(jié)合演出實(shí)踐對假聲男高音演唱方法進(jìn)行剖析的文章。作者在文章中通過高男高音聲部的歷史發(fā)展及其規(guī)律、高男高音聲部的演唱特點(diǎn)、高男高音的舞臺實(shí)踐等方面對此高男高音演唱方法闡述。

《論高男高音的藝術(shù)感染力-新西蘭巡回音樂會有感》⑤是肖瑪老師通過對演唱高男高音的藝術(shù)心得體會從而對高男高音的演唱方法進(jìn)行闡述，認(rèn)為假聲男高音除了傳統(tǒng)聲樂培養(yǎng)中的對氣息、音高、節(jié)奏的培養(yǎng)之外還有應(yīng)該對音色的控制方面，特殊的頭聲運(yùn)用方面進(jìn)行訓(xùn)練。

四、高男高音的藝術(shù)欣賞研究

高男高音作為一種特殊的聲樂聲部，從傳入中國以來就飽受爭議，就爭議根本，包含了對假聲男高音是通過男人的聲帶而發(fā)出具有女性柔美特征的聲音以及把假聲男高音和反串演唱以及同性戀者歸為一類進(jìn)行看待等幾點(diǎn)。然而這一聲部在國外卻發(fā)展不斷，并且也有越來越多的作曲家將假聲男高音這一特殊聲部納入自己的聲樂作品和歌劇作品中。由于近年來國內(nèi)的一些假聲男高音的出現(xiàn)，以及這些假聲男高音將例如《我住長江頭》《杏花天影》《玫瑰三愿》《紅豆詞》《那就是我》等中國藝術(shù)歌曲的演唱，目前國內(nèi)對這一特殊聲部也已經(jīng)普遍接受，許多學(xué)者對此的美學(xué)評價(jià)也愈來愈高，認(rèn)為這一美聲演唱聲部也具有明顯的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

《高男高音回歸舞臺的思考》⑥作者就假聲男高音重返藝術(shù)舞臺這一現(xiàn)象，對假聲男高音的這一聲部的藝術(shù)美進(jìn)行了詳盡的闡述。他認(rèn)為源自中世紀(jì)歐洲的高男高音演唱近年回歸舞臺，使得高音C、高音D不再成為男高音遙不可及的演唱技術(shù)，那些高男高音的角色也不再由女中音或女高音所代替是對高男高音的肯定，假聲男高音具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

《聆聽穿越時(shí)空的第三種聲音 拉莫：高男高音歌劇詠嘆調(diào)》⑦是一篇通過拉莫的高男高音詠嘆調(diào)的介紹、欣賞來闡述高男高音的美學(xué)體驗(yàn)，作者認(rèn)為高男高音非常難得，并且也給予了“高男高音是穿越時(shí)空的第三種聲音”的較高評價(jià)。

《他以特殊的歌喉動人—記高男高音歌唱家戴維丹尼爾斯》⑧《再現(xiàn)純凈、輝煌的歷史遺聲—高男高音麥克斯伊曼紐爾參齊茲》⑨《中國高男高音歌唱藝術(shù)新領(lǐng)域—以肖瑪?shù)母璩囆g(shù)為例》⑩這幾篇文章均是通過對假聲男高音歌唱家人物的刻畫、生平的描述來對高男高音的藝術(shù)魅力進(jìn)行闡述。

五、高男高音在中國的舞臺以及教學(xué)實(shí)踐

高男高音在中國的舞臺實(shí)踐還處于一個(gè)發(fā)展階段，作為中國首位假聲男高音歌唱家的肖瑪，使假聲男高音在中國的舞臺實(shí)踐越來越受到大眾的關(guān)注，例如《元曲小唱》的出版、歌劇《日出》《永樂》的演出，不難看出這些均是運(yùn)用民族文化特色而創(chuàng)作產(chǎn)生的音樂作品，對假聲男高音在中國的本土化發(fā)展起到了重要作用，另外，國內(nèi)各大賽事假聲男高音的參賽也使假聲男高音逐漸鍵入了公眾的視野。

在假聲男高音的培養(yǎng)方面，包括貴州師范大學(xué)肖瑪副教授、廣西藝術(shù)學(xué)院揭冰教授、星海音樂學(xué)院聲樂系主任楊巖老師等都在對假聲男高音的培養(yǎng)進(jìn)行初步探索，并且也培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的假聲男高音在國內(nèi)外各聲樂大賽上獲得優(yōu)異的成績同時(shí)也使國外的學(xué)者看到了假聲男高音聲部在中國的蓬勃發(fā)展。

總之，高男高音從公元六世紀(jì)誕生至今，歷來鮮有優(yōu)秀的假聲男高音歌唱家，這是一個(gè)不可多得的藝術(shù)珍寶。但是由于傳統(tǒng)觀念的影響，在我國國內(nèi)一直以來難以發(fā)展。近年來思想的解放讓這一特殊的唱法逐漸在中國聲樂界占有一席之地，如今這一聲部在中國聲樂發(fā)展還僅僅是一種萌芽發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但是，這種難得的藝術(shù)珍寶定會在中國的土地上更加蓬勃發(fā)展，作為音樂學(xué)習(xí)熱愛者，我們也應(yīng)該努力創(chuàng)新，創(chuàng)造出屬于我國民族特色的高男高音特有的演唱形式和富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品，逐漸形成符合中國特色的高男高音藝術(shù)形式，為中國高男高音在世界的發(fā)展譜寫新的篇章，樹立新的里程碑！

注釋：

[1]尚家驤：《歐洲聲樂發(fā)展史》，北京：人民音樂出版社，2003年版。

[2]管謹(jǐn)義：《西方聲樂藝術(shù)史》，北京：人民音樂出版社，2005年版。

[3]揭冰：《關(guān)于假聲男高音現(xiàn)象的探源與思考》，《音樂創(chuàng)作》，2008年第11期。

[4]肖瑪：《論高男高音的藝術(shù)實(shí)踐》，《民族音樂》，2012年第4期。

[5]肖瑪：《論高男高音的藝術(shù)感染力——新西蘭巡回音樂會有感》，《歌唱藝術(shù)》，2013年第1期。

[6]于佳：《高男高音回歸舞臺的思考》，《飛天》，2011年第12期。

[7]徐樂娜：《聆聽穿越時(shí)空的第三種聲音 拉莫：高男高音歌劇詠嘆調(diào)》，《音樂愛好者》，2008年第12期。

[8]張雄：《聆聽穿越時(shí)空的第三種聲音 拉莫：高男高音歌劇詠嘆調(diào)》，《歌劇》，2007年第8期。

[9]康嘯：《再現(xiàn)純凈、輝煌的歷史遺聲——高男高音麥克斯伊曼紐爾參齊茲》，《歌唱世界》，2014年第5期。

[10]沈承宙，徐秀瑩：《中國高男高音歌唱藝術(shù)新領(lǐng)域——以肖瑪?shù)母璩囆g(shù)為例》，《解放軍藝術(shù)學(xué)院報(bào)》，2011年第1期。