安多藏戲的文化特點(diǎn)分析和研究

摘 要：本文以安多藏戲?yàn)橹黝}，探討與其相關(guān)的文化特點(diǎn)問題。筆者首先結(jié)合藏族文化的歷史發(fā)展對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概述，主要從為寺院宗教生活服務(wù)的專門化傾向、經(jīng)濟(jì)個(gè)人負(fù)責(zé)的沿襲、廣場(chǎng)戲的表演程式幾個(gè)方面展開具體的分析，并在討論中提出了一些粗淺的體會(huì)。希望通過本文的初步論述能夠?yàn)樵摲矫娴睦碚撗芯抗ぷ鳌⑽幕瘋鞒袑?shí)踐工作提供一些有價(jià)值的信息。

關(guān)鍵詞：安多藏戲；文化特點(diǎn)；文化研究

隨著現(xiàn)代化社會(huì)體系的不斷發(fā)展與沖擊，現(xiàn)代人普遍失去了以審美的眼光去理解世界的能力，因而自19世紀(jì)現(xiàn)代化的激烈進(jìn)程中，出現(xiàn)了以文化方位的探尋來(lái)解決現(xiàn)代化帶來(lái)的普遍人類困境。可是，從時(shí)代發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，文化冷戰(zhàn)確實(shí)也使更多的人看到了市場(chǎng)營(yíng)銷方式的功效，振作其精神及影響力的重要作用。藏族是我國(guó)多民族體系中的一支，因其獨(dú)特的文化傳承方式與獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)而聞名于世，以下就從安多藏戲的文化特征方面展開具體討論。

0 概述

安多藏戲?qū)儆趹騽☆愋?，它與西藏藏戲的關(guān)系如同母子，因?yàn)榍罢呶樟撕笳弑姸嗟奈幕蜃优c地方特色，如西藏的民歌、民間舞蹈、藏傳佛教等。從藝術(shù)表演風(fēng)格方面看，存在一種更大范圍上的整合，如對(duì)于歌劇元素、舞蹈元素、啞劇元素的雜糅等；另一方面，安多藏戲也有自身的一些獨(dú)特因子，如對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡宄弧⒚耖g說唱藝術(shù)、喇嘛曲等素材的精簡(jiǎn)、提煉與應(yīng)用，而且在念白與唱詞中也增加了當(dāng)?shù)胤窖?，因而在道白的層面上略顯緩慢，但韻味依舊。在服裝方面，安多藏戲也對(duì)藏族元素、服飾風(fēng)格進(jìn)行了擷取，而且對(duì)當(dāng)?shù)氐墓糯鷤鹘y(tǒng)服飾進(jìn)行了更新運(yùn)用，妝容的處理以表演上的需要為主，大多通過神、動(dòng)物、面具等這些古典戲劇形式中的元素加以豐富人物，用以表現(xiàn)性格。在劇情安排上，先是由一個(gè)獨(dú)立演員進(jìn)行一種祝福，給觀眾送去吉祥，然后再開始戲劇表演，而實(shí)際上這一開場(chǎng)白也屬于安多藏戲中的一個(gè)重要部分。按照著作與作品，在戲劇種類上有神話劇、歷史劇、社會(huì)劇，主要作品有《洛桑王子》《文成公主》《朗薩姑娘》《甲薩白薩》等八部著作。從流行的范圍來(lái)看，包括藏族地區(qū)中的海南州、黃南州、甘德縣等，其發(fā)展趨勢(shì)明顯，且多引發(fā)旅游者的好奇與探尋。所以，可以想見，安多藏戲未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該大有前途，值得進(jìn)一步深入戲劇作品本身，將其內(nèi)在的核心能量與潛能激發(fā)出來(lái)，再創(chuàng)一個(gè)歷史新高度。

1 安多藏戲的文化特點(diǎn)

1.1 專門為寺院宗教生活服務(wù)

首先，在隆務(wù)寺藏戲的發(fā)展過程中，擷取了西藏“雪頓”藏戲演出的一些元素，如習(xí)俗因素就非常明顯。具體來(lái)看，格魯派僧人獲得更大自由后，按照一種感激之情，通過慶祝形式，發(fā)展了主要的活動(dòng)內(nèi)容。在這些戲的演出中，對(duì)象局限性很大，且以隆務(wù)寺僧人為準(zhǔn)。分析其中的原因，可以了解到在主觀方面，它本身與僧人的宗教活動(dòng)相關(guān)，而在客觀方面，則來(lái)自于一些組織上的需要。還有一個(gè)因素即口口相傳的因素表明，表演中表演者的著裝打扮精彩絕倫，展示了非常英俊的一面，若讓群眾進(jìn)行觀看，則會(huì)令異性觀眾對(duì)僧人產(chǎn)生情感，不利于僧人修行。其實(shí)這一點(diǎn)也可能透露出了“秘傳性質(zhì)”，該寺僧侶均為男性，遇到異性后可能產(chǎn)生害羞的情緒，影響表演。因此，隆務(wù)寺藏戲與群眾之間的關(guān)系是脫離的，而且經(jīng)過世代傳承與發(fā)展，逐漸建立了一種被普遍認(rèn)同的認(rèn)知，也就是默認(rèn)了此種發(fā)展形態(tài)。

1.2 經(jīng)濟(jì)由個(gè)人負(fù)責(zé)

隆務(wù)寺藏戲的發(fā)生與演變成形經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，從動(dòng)力的角度來(lái)看，集中體現(xiàn)在僧人對(duì)于藏戲的熱情，也就是當(dāng)僧人在拉薩三大寺修習(xí)后，對(duì)自己所觀、所感的一種直接反應(yīng)，并根據(jù)相關(guān)規(guī)定，引入了戲劇表演藝術(shù)。在這方面，演戲的時(shí)間、內(nèi)容、演員都有著嚴(yán)格的規(guī)定，當(dāng)然也不用花費(fèi)過多的成本投注到此項(xiàng)業(yè)務(wù)之上。因?yàn)橐磺卸加裳輪T自己準(zhǔn)備，既沒有物質(zhì)保障也不會(huì)為其提供相應(yīng)的演出費(fèi)用，這已經(jīng)成為一種義務(wù)性質(zhì)的演變形式，而且?guī)熗介g的傳承也逐漸定型。另一方面，這個(gè)因素也阻礙了戲曲向著多樣化的方向發(fā)展，從《洛桑王子》的演出次數(shù)與單一化傾向就可看出端倪。所以，以藝術(shù)與創(chuàng)作的角度來(lái)看，并未有什么突破性的推進(jìn)與發(fā)展。

1.3 具有廣場(chǎng)戲的表演程式

首先，隆務(wù)寺藏戲與西藏“雪頓節(jié)”時(shí)期的阿吉薩姆戲劇之間存在著諸多共性，如在表演程式上、在典型性方面、在伴奏樂器方面、在演員外形塑造方面都有相似的地方。

具體來(lái)看，在表演程式方面，《洛桑王子》的劇情多從西藏引入，細(xì)節(jié)上的差別除外，表演過程、表演內(nèi)容、劇目主題等基本上都保持有一致性；從典型性方面看，皆有廣場(chǎng)戲性質(zhì)，演出地點(diǎn)為寺院，只搭建一個(gè)臺(tái)子。另外，在隆務(wù)寺藏戲演出的伴奏樂器中，兩種戲的選擇都以兩種樂器鼓、拔進(jìn)行。而對(duì)演員的塑形方面，兩種戲劇的演出基本上保持同樣的風(fēng)格，男女皆由男性僧侶扮演，目的也幾乎一致，即給解除了夏令安居的僧人提供文化娛樂活動(dòng)與對(duì)獲得自由的慶賀。

2 研究感悟或體會(huì)

首先，審美是人類的基本需求，也是人類現(xiàn)在拋得較遠(yuǎn)的需求。但是，我們可以看到，隨著現(xiàn)代化的完備，漸漸突顯的各種困境與問題也使更多的人認(rèn)識(shí)到了審美作為價(jià)值需求在生活中的重要作用。以此為基礎(chǔ)，可以看到民族文化產(chǎn)品的審美需求作為一種高品質(zhì)生活的基本素質(zhì)，是真正的、確實(shí)存在的。所以反過來(lái)也可以認(rèn)識(shí)到，對(duì)于真正的消費(fèi)者而言，其主要需要的是一種具有沖擊力的，或者對(duì)其能夠產(chǎn)生影響的產(chǎn)品。

其次，對(duì)真正的創(chuàng)造者來(lái)說，最主要的還是真正抓住文化的審美價(jià)值在市場(chǎng)方面引人注目的特征，或者真正的文化性特點(diǎn)的完美呈現(xiàn)方式。因此，可以推斷出未來(lái)的社會(huì)發(fā)展在文化需求方面與審美需求方面，主要還是基于對(duì)于生存與生活的真正體悟與感懷，以及對(duì)于生存或生活的精神傾向的追求，也即是說，人類在漸漸地實(shí)現(xiàn)其理想化的藍(lán)圖。至少?gòu)哪壳暗母鞣N情況來(lái)看，總體的前景不明朗，但是通過一些部分的特征分析與發(fā)展，可以看到最終的本質(zhì)性問題還是人與生存的問題。所以在這二者之間，審美是最為重要的橋梁，因而也是其達(dá)到真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。

第三，從安多藏戲的文化發(fā)展方面可以看到在市場(chǎng)化方面的保守性，與群眾間的關(guān)聯(lián)存在間隙，但同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種戲劇藝術(shù)所代表的真正精神，以及它可能產(chǎn)生的宗教紐帶以及信仰關(guān)注。因?yàn)檫@種戲劇的每次演出并不在于內(nèi)容，而在于通過這種形式達(dá)到一種心理上的回歸，使后繼者永遠(yuǎn)銘記那些歷史的時(shí)刻，所以這種戲劇的藝術(shù)化需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對(duì)事件的表達(dá)。因而在其未來(lái)的文化元素?cái)X取中，仍然需要進(jìn)行一些藝術(shù)化的再處理。另一方面，日趨現(xiàn)代化的革新漸漸也會(huì)將這種戲劇形式帶到更廣大的范圍內(nèi)，并產(chǎn)生真正的影響。

3 結(jié)束語(yǔ)

從現(xiàn)代文明發(fā)展的角度來(lái)分析，文化產(chǎn)品已經(jīng)成為潛在的社會(huì)需求，盡管現(xiàn)在還不是很明顯，如果理解了“韓流”，可能對(duì)于這方面的文化產(chǎn)品概念不會(huì)有任何陌生之感。當(dāng)它席卷世界時(shí)，可以看到真正的以文化產(chǎn)品為特征的引領(lǐng)整體生產(chǎn)與消費(fèi)向利好方向發(fā)展的主導(dǎo)力量。因而應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的探討，使其向市場(chǎng)轉(zhuǎn)向的志向得到激活，從而真正為人類本身問題的解決提供一些新窗口，其無(wú)限的價(jià)值在未來(lái)可以得到更多的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹婭麗.試論藏族儀式劇《米拉日巴勸化記》的流傳及其對(duì)安多藏戲的影響[J].青海民族研究，2014（2）.

[2] 阿羅·仁青杰博.安多藏戲“南木特”劇種的形成和特征[J].群文天地，2014（11）.

作者簡(jiǎn)介：桑杰卓瑪（1991—），女，本科，初級(jí)職稱，研究方向：安多藏戲。