文本、載體與景觀

隗靜秋

摘要：閱讀的數(shù)字化已是一種必然趨勢(shì)，從文化研究視角切入，對(duì)數(shù)字閱讀文本形式的視覺符號(hào)中心化、數(shù)字文本載體的文化表征、數(shù)字閱讀景觀等方面進(jìn)行分析，有助于深刻認(rèn)識(shí)數(shù)字閱讀，進(jìn)而讓數(shù)字閱讀回到閱讀的起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：閱讀；數(shù)字閱讀；文化研究

每一次媒介形態(tài)的變革都會(huì)帶來閱讀的改變，媒介形態(tài)不同，文本呈現(xiàn)形式、文本載體、閱讀心理、閱讀方式、閱讀行為等也都有所區(qū)別甚至是質(zhì)的變化，這在當(dāng)今的新媒體環(huán)境下表現(xiàn)得尤為明顯。新媒體帶來的數(shù)字閱讀具有與傳統(tǒng)閱讀截然不同的特征表現(xiàn)，文本表現(xiàn)出數(shù)字化、視覺化、娛樂化、碎片化等特征，閱讀方式由單向傳播變?yōu)殡p向互動(dòng)，閱讀心理表現(xiàn)出表層化、休閑化、功利化等表征，閱讀行為也由傳統(tǒng)閱讀轉(zhuǎn)為隨時(shí)隨地的移動(dòng)閱讀，閱讀主體則由小眾閱讀演變?yōu)槿窨駳g……本文嘗試從文化研究視角切入，從文本形式、閱讀消費(fèi)、閱讀景觀等維度對(duì)數(shù)字閱讀進(jìn)行分析。

一、數(shù)字閱讀的文本形式：視覺符號(hào)中心化

數(shù)字文本以視覺符號(hào)為中心，這已是毋庸置疑的事實(shí)。丹尼爾·貝爾曾經(jīng)指出：“目前居‘統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和圖像，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的?！睌?shù)字文本的視覺符號(hào)中心化突出表現(xiàn)在文本中圖形圖像占據(jù)了較大篇幅，甚至有很多數(shù)字文本直接以圖形圖像來傳遞相關(guān)信息，僅配以少量的文字文本作為圖注，一些數(shù)字文本中則嵌入了一定量的視頻，形象生動(dòng)地展示某一事件、某一景點(diǎn)、某一活動(dòng)、某一對(duì)話等。

數(shù)字文本的視覺符號(hào)中心化對(duì)閱讀者在閱讀時(shí)的心理表現(xiàn)、閱讀取向、思維方式都產(chǎn)生了重要影響。人們?cè)跀?shù)字閱讀時(shí)表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化接受心理、選擇性閱讀心理、從眾心理，閱讀取向表現(xiàn)為快餐式、淺表式、功利性、擬態(tài)性，思維方式則由深度思考轉(zhuǎn)向表層思考。然而，這些都不是最令人擔(dān)心的，因?yàn)?，我們?cè)诩堎|(zhì)閱讀時(shí)，同樣也存在選擇性閱讀、從眾性閱讀、功利性閱讀和淺表式閱讀，只不過數(shù)字閱讀表現(xiàn)得更為明顯而已。最讓人擔(dān)憂的是圖像對(duì)文字的“殖民化”。文字和圖像本來可以互為闡釋，因?yàn)槲淖志哂谐橄笮院投嗔x性特點(diǎn)，而圖像具有直觀性和具體性的特點(diǎn)，兩者結(jié)合，既可以引發(fā)讀者的深度思考，又能帶給讀者讀圖的樂趣和快感。只是到了今天視覺文化大行天下的時(shí)代，文字的地位和空間日益被圖像所威脅和擠壓。從文本表現(xiàn)形式來看，文字淪為配角和圖注，圖像則取得霸權(quán)地位；從閱讀接受來看，讀者更傾向于閱讀圖文并茂甚至以圖為主的文本。從早期電視對(duì)報(bào)紙的壓制，到今天影視作品對(duì)文學(xué)作品的影響，通俗性圖文讀物對(duì)名著的威脅，無不證明了圖像文化的巨大張力。

文字和圖像雖然同為信息載體，但是兩者自身屬性存在根本區(qū)別。根據(jù)法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·利奧塔的觀點(diǎn)，話語文化與“自我”相關(guān)聯(lián)，遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，對(duì)應(yīng)著繼發(fā)過程，圖像文化則與“本我”相關(guān)聯(lián)，遵循的是快樂原則，對(duì)應(yīng)著原初過程。二者屬性上存在的本質(zhì)差異必然會(huì)帶來傳播效果的差異。話語文化更關(guān)注文化倫理關(guān)懷，關(guān)注自身與周遭環(huán)境的關(guān)系，促行理性和深度思考，傳達(dá)理性主義價(jià)值觀；圖像文化則追求滿足，其實(shí)質(zhì)是人類欲望的投射和反映，止步于感性層面的快樂，形成一種感性的、即時(shí)的、短暫的快感。當(dāng)人們沉溺于圖像文本而忽視語言文本時(shí)，人類嚴(yán)肅文化的傳播、創(chuàng)造和傳承也將很成問題。

此外，面對(duì)色彩斑斕、無圖不成書的數(shù)字文本，視覺素養(yǎng)豐富和視覺素養(yǎng)缺失的人會(huì)表現(xiàn)出很大的差異性。視覺素養(yǎng)指理性識(shí)讀視覺形象的能力。視覺素養(yǎng)豐富的人，相對(duì)而言，往往知識(shí)面更為寬廣，更具有理性和批判性思維，對(duì)圖像所傳遞出來的信息能進(jìn)行正確而恰當(dāng)?shù)慕庾x，包括圖像的畫面本身及圖像所傳遞出來的信息，能正確理解圖像的能指和所指。而視覺素養(yǎng)缺失的人，由于自己的知識(shí)背景受限或沒接受過一定的歷練，往往不能對(duì)圖像進(jìn)行正確解讀。甚至可能會(huì)過度沉溺于圖像的世界，以為圖像所反映的即是生活本身，錯(cuò)把圖像世界當(dāng)作真實(shí)世界，進(jìn)而產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的觀念和行為，例如畫面絢麗的網(wǎng)絡(luò)游戲常能使青少年沉迷于其中。

二、數(shù)字閱讀的文本載體：文化的循環(huán)

斯圖亞特·霍爾等人曾以日本隨身聽為研究對(duì)象，分析了隨身聽作為一種物品如何實(shí)現(xiàn)文化的“表征——認(rèn)同——生產(chǎn)——消費(fèi)——規(guī)則”這5個(gè)過程構(gòu)成的循環(huán)。作為數(shù)字閱讀的文本載體，特別是電子書閱讀器，同樣存在文化的循環(huán)。例如，電子書閱讀器原本是為了滿足人們實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地進(jìn)行數(shù)字閱讀的需求，然而，人們購(gòu)買電子書閱讀器的初衷與使用電子書閱讀器的實(shí)際效果往往相去甚遠(yuǎn)，甚至大相徑庭。

電子書閱讀器本身并無意義，其意義的產(chǎn)生是在文化的循環(huán)過程中完成的。通過電子書閱讀器（如kindle）的廣告，我們不難發(fā)現(xiàn)，商家賦予它的意義是“有了它，就擁有了一座圖書館”“閱讀，不再受時(shí)空限制”，通過這種意義的賦予和建構(gòu)，與理想的潛在消費(fèi)者的欲望和想象進(jìn)行了一次有效接合，在潛在消費(fèi)者和電子書閱讀器之間構(gòu)建一種認(rèn)同。而這種接合和認(rèn)同所采用的正是潛在消費(fèi)者非常熟悉并且深深認(rèn)同的形象——圖書館，解決了潛在消費(fèi)者閱讀時(shí)深受時(shí)空限制的煩惱。廣告向我們傳遞了一種觀念：有了這部電子書閱讀器，也就意味著擁有了一座私人圖書館，讓我們隨時(shí)隨地盡情享受閱讀吧。潛在消費(fèi)者若與廣告所傳遞的信息（其實(shí)也就是產(chǎn)品所表征的意義）產(chǎn)生了深深的共鳴，廣告的預(yù)期效果也就達(dá)到了。

然而，電子書閱讀器真能將廣告所言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)嗎？或者說，我們擁有了它，是否就真的擁有了海量的信息資源并且會(huì)隨時(shí)隨地閱讀呢？鮑德里亞認(rèn)為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)消費(fèi)的認(rèn)識(shí)“是一種關(guān)于需求、（最廣泛意義上的）物品及滿足的理論”，這種理論是一種驚人的反復(fù)敘事：“我買它是因?yàn)槲倚枰薄５@種分析是建立在“幼稚的人類學(xué)基礎(chǔ)上的”。在鮑德里亞看來，人們購(gòu)買一件物品，表面上是購(gòu)買它的功能，實(shí)質(zhì)上與一定的社會(huì)邏輯或欲望邏輯有關(guān)。社會(huì)邏輯與社會(huì)地位、階層等級(jí)差異有關(guān)，欲望邏輯指人們都有追求較高身份地位、品味個(gè)性的欲望。在這一意義上，消費(fèi)在很大程度上成為人們個(gè)性彰顯、身份塑造、地位展示乃至階層區(qū)隔的利器，通過類似和差別性的消費(fèi)，人們會(huì)形成一個(gè)個(gè)具有不同價(jià)值認(rèn)同的、形象鮮明的群體，群體間“互為反指性他者”。這樣一來“物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系”。也就是說，我們表面上是在購(gòu)買使用電子書閱讀器的功能，為了滿足我們獲取知識(shí)、擴(kuò)大視野、愉悅身心等需要，實(shí)質(zhì)上卻是在消費(fèi)電子書閱讀器所承載的意義、價(jià)值和文化，這種消費(fèi)是一種符號(hào)消費(fèi)和形象消費(fèi)。其實(shí)，從人類閱讀行為和閱讀經(jīng)驗(yàn)來看，隨時(shí)隨地享受閱讀根本就是一個(gè)偽命題，閱讀既受到人的心理、生理影響，也會(huì)受制于外在環(huán)境的影響，所以有人提出，閱讀不是擠時(shí)間，而是要排時(shí)間。事實(shí)上買了電子書閱讀器而將其用作其他效用的人也為數(shù)不少。

電子書閱讀器如此，其他數(shù)字文本的閱讀載體也難以逃脫文化循環(huán)的過程，只不過有些更為明顯有些更為隱蔽而已。

三、數(shù)字閱讀景觀：超級(jí)全景式監(jiān)獄

數(shù)字閱讀儼然日益成為我們今天社會(huì)的主流閱讀形態(tài)，成為一道新的社會(huì)景觀。景觀一詞由法國(guó)理論家、“國(guó)際境域主義運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人居伊·德波在其成名之作《景觀社會(huì)》中首先提出。他認(rèn)為：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！本坝^原指客觀存在的景色，德波借用該詞揭示當(dāng)代社會(huì)的新特質(zhì)是一種被展現(xiàn)的圖景性。弗爾茨和貝斯特曾對(duì)景觀做過界定：首先，景觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”；其次，景觀通過“不干預(yù)控制”實(shí)現(xiàn)最深刻的奴役；第三，景觀會(huì)使“大多數(shù)人”淪為被景觀控制的奴隸。就數(shù)字閱讀來說，正是由于數(shù)字世界景觀的欺騙性和幻想化，人們會(huì)迷失于數(shù)字閱讀景觀之中而忘卻了閱讀的本真與最初的追尋。

反觀今天被媒體大肆宣揚(yáng)的數(shù)字閱讀，背后又何嘗不是站著為數(shù)不多的商業(yè)機(jī)構(gòu)，例如數(shù)字閱讀公司和幾大門戶網(wǎng)站的讀書頻道。在他們的操控和運(yùn)營(yíng)下，讀者似乎在根據(jù)自己的愛好和趣味有選擇性地進(jìn)行閱讀，但實(shí)質(zhì)上就像孫悟空難以逃出如來手掌一樣，選來選去都是這幾家公司呈現(xiàn)出來的產(chǎn)品和內(nèi)容。這里的邏輯其實(shí)也正是景觀的邏輯：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來”。隨便點(diǎn)開一家門戶網(wǎng)站的讀書頻道，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，看似可以雙向互動(dòng)的數(shù)字閱讀實(shí)質(zhì)上只是一種操縱性的景觀，究其根本，它是一種單向行為，是一種暴力十足的獨(dú)白。讀者在閱讀過程中不知不覺地就陷于被動(dòng)，甚至沉醉其中，別無選擇。相似主題和內(nèi)容的信息會(huì)不斷聚合在讀者正在閱讀的文章周圍，讀者如果感興趣，閱讀可能會(huì)無止盡地進(jìn)行下去，由一個(gè)鏈接進(jìn)入另一個(gè)鏈接，最終使讀者迷失在信息海洋中而無法自拔。但在海量的被網(wǎng)站宣稱為優(yōu)質(zhì)的數(shù)字內(nèi)容中，真正體現(xiàn)和傳承人類思想精華的內(nèi)容卻少之又少。在這樣的數(shù)字閱讀環(huán)境里，大家都無處可逃，即使有人頗有微詞，卻無從批判和無力改變。

事實(shí)上還不止于此。人們一方面迷失在數(shù)字內(nèi)容的景觀中無處可逃，一方面還置身于網(wǎng)絡(luò)的“超級(jí)全景監(jiān)獄”中，毫無隱私地被窺視和不知不覺地被規(guī)訓(xùn)。“全景監(jiān)獄”是法國(guó)哲學(xué)家福柯對(duì)人類社會(huì)控制的一個(gè)比喻。傳統(tǒng)社會(huì)猶如邊沁設(shè)計(jì)的“圓形監(jiān)獄”一樣，通過信息不對(duì)稱來實(shí)現(xiàn)更低成本、更高效率的社會(huì)管理。而身處大數(shù)據(jù)時(shí)代的我們，就是置身于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)規(guī)模龐大的“超級(jí)全景社會(huì)”。我們各種各樣的信息被記錄、存儲(chǔ)、分析、印證、解釋，以前點(diǎn)狀的、孤立的個(gè)人信息現(xiàn)在卻能被匯總，并被拼接出個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的幾乎全部圖景，我們的一舉一動(dòng)、我們的興趣愛好全部處于窺視和監(jiān)視之下?！俺?jí)全景監(jiān)獄”不僅具有監(jiān)控功能，還具有建構(gòu)功能，并且這種建構(gòu)是潛移默化和悄無聲息的。對(duì)于大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化閱讀來說，人們閱讀的內(nèi)容偏好、閱讀時(shí)間、閱讀地點(diǎn)等全部都可以被記錄和分析，網(wǎng)絡(luò)會(huì)根據(jù)特定要求和讀者個(gè)人信息特征主動(dòng)地推送相關(guān)信息，讀者在閱讀過程中，不斷被引導(dǎo)和培養(yǎng)，最終不知不覺間時(shí)刻被牽著鼻子走。

四、余論：數(shù)字閱讀應(yīng)回歸到起點(diǎn)

聶震寧先生指出，“人類的閱讀首先是為了認(rèn)識(shí)事物、趨利避害”，閱讀的本源，即“閱讀首先在于為了對(duì)象物的意義”。從我們每一個(gè)社會(huì)個(gè)體來看，閱讀有助于獲取知識(shí)、修身養(yǎng)性、消遣娛樂、愉悅身心等；從一個(gè)國(guó)家和民族來看，閱讀有助于涵養(yǎng)民族的精神氣質(zhì)，夯實(shí)國(guó)家發(fā)展的文化根基，有助于公平、正義、文明、友愛的法治社會(huì)和道德社會(huì)的養(yǎng)成，同時(shí)閱讀也是我們國(guó)家和民族創(chuàng)新創(chuàng)造的不竭源泉；而從人類社會(huì)來講，閱讀“永遠(yuǎn)是文明之聲”。

我們應(yīng)該看到，隨著科技與社會(huì)的進(jìn)步，閱讀的數(shù)字化已是一種必然趨勢(shì)。數(shù)字閱讀在發(fā)展過程中難免存在一些問題，我們固然需要以批判的眼光深刻地剖析認(rèn)識(shí)數(shù)字閱讀，看清有哪些問題和這些問題的本質(zhì)，但是，更重要的是如何才能更好地推動(dòng)數(shù)字閱讀的發(fā)展。我們需要深刻理解閱讀的本質(zhì)，深入全面地分析“問題”（有些問題其實(shí)是偽命題，如淺閱讀等）產(chǎn)生的原因并著力解決問題，讓數(shù)字閱讀回到閱讀的起點(diǎn)。