鄉(xiāng)土的文化意蘊和鄉(xiāng)土教育的時代價值

崔英杰

摘 要：鄉(xiāng)土不僅是一個區(qū)域，更是一種文化符號；鄉(xiāng)土教育不僅僅是一種教育方式，也是人們對生存方式的思考，是對人生意義的探尋，是對精神家園的守望。在社會轉型的今天，培育鄉(xiāng)土情感，重建鄉(xiāng)土精神，對涵養(yǎng)核心價值觀、凝聚民族精神、消解鄉(xiāng)愁有重要意義。

關鍵詞：鄉(xiāng)土；文化意蘊；鄉(xiāng)土教育；時代價值

中圖分類號：G521 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0060-02

鄉(xiāng)土是一個有區(qū)域性特征的概念，但是鄉(xiāng)土從來都不只是一個區(qū)域。鄉(xiāng)土總有許多生活的氤氳、有許多人生的意味在其中。而建立在鄉(xiāng)土體認和覺解基礎之上的鄉(xiāng)土教育，也從來不是偏居一隅的教育，家國天下的歷史傳統(tǒng)，城市化、工業(yè)化的現代社會，鄉(xiāng)土教育往往承載著宏大的敘事，其意義并不局限于教育本身。因此，在新的社會境遇下重新解讀鄉(xiāng)土，重估鄉(xiāng)土教育的時代價值，有利于鄉(xiāng)土教育在更廣闊的空間得到發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土的文化意蘊

“鄉(xiāng)土”是一個悠長而溫暖的詞匯，在先秦文獻《列子·天瑞》中就有“去鄉(xiāng)土、離六親”這樣的句子，可見鄉(xiāng)土一詞有悠久的歷史。并且鄉(xiāng)土一詞在教育學、社會學、文學等領域廣泛使用，從而形成鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文學等學科范疇。如果從文化的角度來看，鄉(xiāng)土的涵義至少有以下幾種：

（一）鄉(xiāng)土是“一定的區(qū)域”，更是人“安身立命”之所

鄉(xiāng)土不只是一個區(qū)域，鄉(xiāng)土結構應該有三個基本構成要素：鄉(xiāng)土區(qū)域、區(qū)域中的人、區(qū)域環(huán)境和人的關系。因此，鄉(xiāng)土不是一個獨立的客體存在，鄉(xiāng)土所體現的是主體人和客體世界形成的一種親密關系，具體可以表達為鄉(xiāng)土認知、鄉(xiāng)土愛、鄉(xiāng)土情懷、鄉(xiāng)土建設、鄉(xiāng)土改造等等豐富的內容。從這個意義上可以說，人是鄉(xiāng)土的主體，鄉(xiāng)土是主體的對象化存在。鄉(xiāng)土是人的棲居之地，人們在這片土地生存、生活；鄉(xiāng)土是人的生息之地，借土地之利，人們創(chuàng)造財富，滿足自身的經濟需要。因此，鄉(xiāng)土區(qū)域即是一個地理空間，更是一個人們從事政治、經濟、文化活動的生活空間，從而賦予鄉(xiāng)土豐富的含義。臺灣學者陳憲明有一句話非常經典：“鄉(xiāng)土不同于地區(qū)就好像家不同于房子”[1]，另一位學者李素梅在界定鄉(xiāng)土的含義時也認為，鄉(xiāng)土不應只是外在空間的名詞，而是內在生活的表征[2]，都表明了鄉(xiāng)土作為區(qū)域的文化意義。

（二）鄉(xiāng)土是“風土人情、風俗習慣”，是文化的載體

鄉(xiāng)土是附著在這片土地上的人事、自然和社會，是人和自然、人和社會、人和人的關系中衍生的文化。鄉(xiāng)土文化所體現的本鄉(xiāng)本土的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展及民間藝術、民俗風情、名人軼事，語言文化等，都在以一種“無聲”的文化形式影響和熏陶著鄉(xiāng)土生活中的人們。古語“以鄉(xiāng)三物教萬民”“以俗教安，則民不偷”中的“鄉(xiāng)三物”“俗”就是鄉(xiāng)土器物、習俗、習慣，行為規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約。以鄉(xiāng)土體現文化，以鄉(xiāng)俗施以教化，是鄉(xiāng)土文化的重要功能。

（三）鄉(xiāng)土是“家國同構”的基礎

中國傳統(tǒng)文化中，家和國是一個價值共同體，家是縮小的國、國是擴大的家，這一思想有著深厚的文化根基。在鄉(xiāng)土志書中這種思想表達也是比比皆是，比如：“宗旨教人，愛國為要。愛國之道，始自一鄉(xiāng)”[3]，“不知愛家，何以愛鄉(xiāng)？不知愛鄉(xiāng)，何以愛國”[4]，體現出愛國愛鄉(xiāng)、家國一體的情懷。由此可以看出，鄉(xiāng)土教育不是偏居一隅的教育，鄉(xiāng)土教育總與民族的前途、國家的命運連接在一起。一定意義上說，鄉(xiāng)土教育是地域文化傳承和國家意識建構的統(tǒng)一，與儒家“修身齊家治國平天下”的層層遞進相一致。與“家國同構”的社會政治理念相符合。

（四）鄉(xiāng)土是“精神家園”的歸屬

鄉(xiāng)土不僅是實體的家鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)，也是人們精神家園的歸屬，正所謂“心安之處是吾鄉(xiāng)”。在中國文化中，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的鄉(xiāng)戀、“舉頭望明月、低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)思、“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的忐忑，都表達了對鄉(xiāng)土的精神依托。在西方文化哲學中，“還鄉(xiāng)”也是一個重要的人生命題。盧梭就曾指出，轟隆隆的機器聲打破了田園牧歌式的寧靜，使人們失去了許多柔情與韻味、人們的精神必須回到故鄉(xiāng)中去，海德格爾更是把“詩意的棲居”作為返歸故鄉(xiāng)的路徑。西方文化哲學的“回鄉(xiāng)”雖然只是一種精神的構建，但卻透視出人們在對現代化的反思中把鄉(xiāng)土作為一種審美的意象，作為一種對人生境界的追求，成為人生的關照和反思。因此，“現代性的鄉(xiāng)愁”成為一個重要的文化課題，特別是社會轉型期，這種情緒愈加強烈。盧梭對現代化的批判，海德格爾詩意化的追求，本質上都是對人生意義的思考，都是對生命之根的尋蹤。可以說，鄉(xiāng)土承載著祖先的印記，文明的符號，也許我們離開了土地、離開了故鄉(xiāng)，甚至走出了地球，但是，這片土地的靈魂卻永遠滲透在我們的思想和血液中，鄉(xiāng)土永遠是我們的精神家園。

二、鄉(xiāng)土教育的時代價值

通過對鄉(xiāng)土的文化解讀，我們看到：鄉(xiāng)土不僅以物質的形式存在，鄉(xiāng)土也體現一種文化和精神。在一定意義上說，鄉(xiāng)土是一個文化綜合體，是一個文化符號。鄉(xiāng)土意義的不斷豐富要求我們在鄉(xiāng)土教育上應有兩個突破：其一，應突破鄉(xiāng)土教育局限于學校教育的范圍。一直以來，鄉(xiāng)土教育主要是作為一種學校教育的范式而存在的，但鄉(xiāng)土意蘊的不斷豐富和延伸，學校教育已無法容納鄉(xiāng)土教育的全部意義，鄉(xiāng)土教育的社會化是必然趨勢。其二，要突破比較單一的鄉(xiāng)土教育價值取向，滿足鄉(xiāng)土價值多元化發(fā)展的需要。在學校教育的局限下，鄉(xiāng)土教育以往的價值目標主要是兩個：一是通過鄉(xiāng)土知識充實和豐富教學內容，二是通過鄉(xiāng)土情感激發(fā)實現愛國愛鄉(xiāng)的思想教育目的。但是，隨著社會變遷和轉型發(fā)展，鄉(xiāng)土教育所承載的文化價值和人生意義日益凸現出來，鄉(xiāng)土教育的價值體系需要重構。在新的社會境遇下，鄉(xiāng)土教育的價值和意義要突出以下幾點：

（一）鄉(xiāng)土教育要在涵養(yǎng)民族精神上繼續(xù)發(fā)揮作用

一方面，鄉(xiāng)土教育從傳入到民國、從新中國到現在，始終如一貫穿著愛國愛鄉(xiāng)、家國同構的主題，顯示出中華民族強大的民族凝聚力和民族精神，利用鄉(xiāng)土資源進行愛國主義教育是鄉(xiāng)土教育的思想傳統(tǒng)。同時，民族精神是一種有著歷史積累和沉淀的思想體系，又是一個隨時代進步與時俱進的思想體系。而鄉(xiāng)土是歷史的，也是現實的，它即承載著一個民族在歷史上形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也承載著在社會變革中所形成的時代精神，所以以鄉(xiāng)土為載體的鄉(xiāng)土教育是聯(lián)系文化傳統(tǒng)和時代精神的橋梁，既是民族精神的傳統(tǒng)表達，也是民族精神的現實呈現。另一方面，鄉(xiāng)土教育作為涵養(yǎng)民族精神的重要形式，其突出的特點是鄉(xiāng)土性強，鄉(xiāng)土資源豐富多彩，它貼近人民的生活，接地氣，易產生共鳴，人們對它的感受真實而深刻?！斑h行必始于近步，真愛必發(fā)于切身”，涵養(yǎng)核心價值觀，培育民族精神并引領時代風尚、使之內化于心、外化于行，成為激勵人民前進和社會進步的力量，鄉(xiāng)土教育是重要的載體。

（二）鄉(xiāng)土教育要對人生給予引導和關懷

我們所處的時代，是一個既有宏大敘事又尊重個人生命和存在價值的時代。作為鄉(xiāng)土教育，既有家國天下的情懷，又要有對個體生命的引導。潘光旦先生認為，教育的目的就是“位育”，所謂“位育”就是要安其所遂其生。認為“民族有它固有的土地、氣候、物產，是物質的環(huán)境；有它固有的文物、典章、制度，是文化的環(huán)境。一個人或一個民族要安所遂生，自然第一得先和固有的各種環(huán)境發(fā)生相成而不相害的關系”[5]，鄉(xiāng)土與人生的關系要求鄉(xiāng)土教育必須引導和關懷人生。特別是在現代化、城市化、工業(yè)化的背景下，現代性鄉(xiāng)愁在廣泛彌漫，人們試圖在鄉(xiāng)土尋根中得到心靈的慰藉，在鄉(xiāng)土文化中尋找精神的居所，在返璞歸真中發(fā)現生命的意義，在傳統(tǒng)和現代的融合中重建精神的家園。因此，鄉(xiāng)土教育必須直面人生，為消解現代性鄉(xiāng)愁發(fā)揮應有的作用，這也是鄉(xiāng)土教育的價值體現。

（三）鄉(xiāng)土教育要傳承和重構鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土教育不是固守傳統(tǒng)文化或要讓人們沉浸在對已逝鄉(xiāng)土社會和回憶中，而是讓人們在脫離鄉(xiāng)土社會后重建鄉(xiāng)土價值，在現代社會中重塑鄉(xiāng)土精神。我們今天的鄉(xiāng)土教育是建立在“現代生活”的新鄉(xiāng)土之上的，鄉(xiāng)土基礎發(fā)生了變化，鄉(xiāng)土教育必須適應這一變化，重構鄉(xiāng)土價值。美國人類學家格里庫里·貝特森認為“每一代人對他們自己的文化，都有一個重新發(fā)現和理解的過程。每一代人不僅學習自己的文化，而且重新結構自己的文化?！盵6]今天我們的鄉(xiāng)土文化在繼承和重建中也如是。一方面要吸收鄉(xiāng)土文化中的合理內核，另一方面要吸收現代生活的先進觀念，展現既有文化傳統(tǒng)又有時代精神的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土教育不是使人與現代生活對立，而是讓脫離鄉(xiāng)土生活的人在現代生活中找到歸依。正如費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中所言：“如果中國社會中鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！盵7]換言之，文字下鄉(xiāng)是現代生活的需要，是社會生活的變化使然。從這個意義上說，我們需要鄉(xiāng)土教育，是因為鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變化，鄉(xiāng)土教育就是幫助失去鄉(xiāng)土的人們找到連接傳統(tǒng)文化和現代文明的支點。中國傳統(tǒng)文化是一個包容性很強的體系，鄉(xiāng)土教育在文化的傳承和發(fā)展中可以找到這個支點。

（四）鄉(xiāng)土教育要面向社會、面向大眾

鄉(xiāng)土教育不僅是學校教育，也應該是面向社會、面向大眾的教育。早在1935年，民國教育家王鑲在《鄉(xiāng)土教育研究》中就指出：鄉(xiāng)土教育是充實國民生活的教育；鄉(xiāng)土教育是全民所需要的教育[8]。民國時期的國民改造熱潮、鄉(xiāng)村建設運動、生活教育運動曾經和鄉(xiāng)土教育結合在一起的。在新中國的建設中，鄉(xiāng)土教育也曾與“教育同生產勞動相結合、同實踐相結合”的教育方針相呼應，也曾為開門辦學、半工半讀的教育改革推波助瀾。這說明，即使在學校教育的范圍內，鄉(xiāng)土教育也總是體現出時代的脈動、與社會變革同行。但囿于中小學框架內的鄉(xiāng)土教育，限制了鄉(xiāng)土教育發(fā)展的空間，這也是鄉(xiāng)土教育近20年被邊緣化的一個重要原因。今天，社會轉型的加速，現代化鄉(xiāng)愁在社會生活中的廣泛彌漫，鄉(xiāng)土變遷所體現出的社會性問題的凸顯，為鄉(xiāng)土教育的社會化發(fā)展提供了契機。鄉(xiāng)土教育的含義更加豐富，鄉(xiāng)土教育的價值更加多元，鄉(xiāng)土教育要從學校教育向社會教育延伸，在社會生活中承擔更多的責任和使命。

綜上所述，鄉(xiāng)土不僅是一個區(qū)域，更是文化的載體；鄉(xiāng)土教育不僅僅是一種教育方式，也是人們對生存方式的思考，是對人生意義的探尋，是對精神家園的守望。在社會轉型的今天，鄉(xiāng)土教育既要發(fā)揮傳統(tǒng)的作用，又要把握時代的脈搏，在重建鄉(xiāng)土文化、凝聚民族精神、涵養(yǎng)核心價值觀等方面體現時代的價值。

參考文獻：

〔1〕〔2〕李素梅.中國鄉(xiāng)土教材的百年嬗變及其文化功能考察[M].北京：民族出版社，2010.30.

〔3〕〔4〕王興亮.清末民初鄉(xiāng)土教育研究[M].成都：四川大學出版社，2013.196.

〔5〕潘光旦.潘光旦選集（第4集）[M].北京：光明日報出版社，1999.425.

〔6〕辛格爾頓.應用人類學[M].長江：湖北人民出版社，1984. 82.

〔7〕費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007.22.

〔8〕王鑲.鄉(xiāng)土教育研究[M].上海：上海新亞書店，1935.5.

（責任編輯 姜黎梅）